LA PHILOSOPHIE EN ALLEMAGNE

DE LUTHER JCSQU'a HOS JOURS (1).

Au temps du moyen-âge la philosophie et la religion étaient unie» sous le nom de théologie. Cependant, dans ce ménage la philosophie était la servante de la religion ; et quand par hasard elle se permettait d'avoir de ces caprices qu'on appelle hérésies , le feu faisait justice de sa témérité. Mais enfin de caprice en caprice , d'effort en effort , la philosophie s'enhardit ; elle revendiqua ses droits. La première revendication et la plus éclatante, c'est la révolte des Hussites en Bohème et la réforme de Luther. Luther a planté d'une main ferme l'étendard de la liberté de la raison humaine. Cependant , dans ce hardi réformateur que de réserve encore et de timidité! Cest là en général le caractère de tous les réformateurs ; ils ont plus de hardiesse de cœur que d'esprit.

Luther en ébranlant le catholicisme , en laissa subsister beaucoup de choses. Calvin lui succéda

(1) Extrait d'un discours prononcé à la Faculté des lettres en 1831.

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et alla plus loin. A cette époqae ^ pourtant, le divorce de la philosophie et de la religion n'est pas encore décidé; la philosophie et la religion vivent ensemble, mais gênées, contraintes et mal a l'aise.

Le premier qui osa déclarer le divorce c*est Descartes. Descartes sépara pour jamais la philosophie de la religion ; Descartes émancipa la philosophie du joug de la théologie. Il prouva que la philosophie était une science et qu'elle avait droit d'être indépendante. La théologie s'accommoda d'abord de cette séparation ; mais bientôt la philosophie ne tarda pas à montrer ce qu'elle ferait de cette indépendance. Qui ne sait sa marche en France ? Elle continua à se séparer de plus en plus de la théologie et de Dieu , s'avança hardiment dans cette route toute humaine et aboutit enfin au matérialisme. L'athéisme a été le dénouement de la marche de la philosophie en France.

En Allemagne sa marche fut toute difTérente. Deux raisons expliqueront cette di£Férence : d'abord la religion avait été mêlée de philosophie à doses suffisantes par Luther et par Calvin; son joug était moins pesant à l'esprit de Thomme ; il. y avait de la liberté dans la foi même , et la philosophie pouvait, jusqu'à un certain point, vivre dans le même sanctuaire que la religion. Ainsi moins d'esclavage, et partant moins de désir d'indépendance , moins de haine. Autre raison : Luther et Calvin avaient détruit la foi qui vient de l'autorité. La croyance à Dieu, dans une religion

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d'examen et de discussions comme le protestantisme , ne pouvait donc pins désormais Tenir de l'autorité ; il fallait qu'elle Tint de Texamea même; il fallait que la raison retrouvât Dieu. £lle avait perdu le Dieu qui lui donnait l'autorilé catholique ; il fallait maintenant qu'elle retrou- Tât Dieu par la philosophie. Aussi la philosophie allemande est-elle profondément religieuse. Toujours elle s'inquiète et de Dieu et de la religion , tandis que la nôtre est impie et moqueuse. Si l'on cherchait une épigraphe pour l'histoire de la philosophie en France et en Allemagne, il faudrait mettre sur l'histoire de la philosophie en France : Comment on arrive à exclure Dieu, et sur l'histoire de la philosophie en Allemagne : Comment on arrive à retrouver Dieu. C'est là la grande différence entre les deux philosophies.

Comment la philosophie allemande a-t-clle retrouvé Dieu ? La théodicée de Leibnitz est le premier effort pour faire sortir l'idée de Dieu des réflexions de l'homme.

Sou disciple Wolf chercha aussi à bâtir un sys« tème de philosophie religieuse ou l'entendement tout seul retrouverait Dieu ; il crut avoir réussi , et il réussit pendant quelque temps. Puis arriva un grand destructeur , Kant , qui renversa son système. Kant est tout négatif; il fait la critique de Tentendement , à qui Wolf avait donné de si hautes prérogatives^ et lui prouve que ses prétentions à connaître Dieu sont mal fondées. L'en^ 1. 20.

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tendement , dans Kant , n'est plas que la science des objets finis : or ^ Dieu n^étant pas un objet fini, Toilà Dieu hors du domaine de l'entendement. La raison seule est la science de Tinfini. La distinction entre la raison et l'entendement est importante, car c'est de cette distinction indiquée plutôt que développée par Kant que jaillit toute la philosophie moderne des Allemands.

Ce qui est curieux et ce qui explique le caractère de la philosophie de Kant , c'est qu'après cette philosophie il y eut en Allemag^ne quelques conversions éclatantes au catholicisme. La chose devait arriver ainsi : l'entendement, le seul appui de l'homme , la seule manière de retrouver Dieu, selon Wolf, ne le peut plus selon Kant. Comment donc retrouver Dieu ? avec la raison? Non , pas plus qu'avec l'entendement. La raison n'a pas en* core été examinée , étudiée , approfondie. De là il arriva qu'en désespoir de cause on se rejeta vers l'autorité catholique. Kant, ayant déshérité l'entendement du droit de connaitre Dieu , fit rentrer au sein de l'église catholique beaucoup d'hommes qui ne voulaient pas rester privés de Dieu.

Ficht succéda à Kant. Ficht ne s'adressa ni à l'entendement ni à la raison pour retrouver Dieu ; il le chercha dans la conscience de l'homme , dans le moi. Il disait avec une spirituelle témérité : • Dans la leçon prochaine nous ferons Dieu. » C'est une grande difficulté que de dir&

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comment Ficht faisait Dieu. Qa'était*ce donc de le faire ? Essayons cependant.

II n'y a dans le monde, disait Ficht, que le mot. Jusqu'ici nous croyons qu'il y a des objets , un monde extérieur. Point : le monde extérieur n'existe pas ; c'est une illusion , une erreur ; c'est un préjugé dont il faut nous défaire : il n'existe que le moi, le moi, seul souverain du monde, despote absolu, mais qui n'a pas de sujets , le moi , libre et indépendant. Cependant ce moi rencontre des obstacles : ces obstacles ne lui viennent pas du monde extérieur; le monde extérieur est détruit par arrêt de la philosophie. D'où lui viennent donc ces obstacles, puisqu'il n'y a dans le monde que le moif Us ne peuvent venir que du moi ; c'est le moi qui doit se créer à lui-même ses propres obstacles et ses propres limites : aussi n'y manque-t-il pas. Le moi a des passions , des appétits; ce sont ces passions, ces appétits qui sont les obstacles à l'indépendance et à la liberté du moi. La destinée et le devoir du moi c'est de s'affranchir de plus en plus de ces obstacles; c'est de rompre ces entraves et d'arriver à sa pleine et entière liberté. Mais quand les moi sont arrivés à cette pleine et entière liberté, qu'arrive-t-il ? Étant tous parfaitement libres ils sont tous égaux par cette liberté; ils sont identiques l'un à l'au* tre ; ils ne font plus qu'un. Ainsi l'accomplissement de l'ordre moral et du devoir imposé à cha^ oundenous, c'est de s'affranchir des obstacles

«UtClK OB LA PfllLOSOPHIB

t les passions et les appétits. Cet

^ rthtftnti ,nous arrivons à Tiden-

^**^ «•^\ L'identité des moi , c'est, selon le

oL lit <tvUisation ; selon la religion , o*est la

" " 4^ $ainis ; Qi Qtï ordre moral ainsi

^. ^'•^i Dieu. L'accomplissement de 1 or-

iii^*^J«ws le monde , le monde arrivant à

w^^^kwi par la vertu de chacun de nous c'est

, Aj^ ^>^ jii perfection absolue c'est Dieu. Voilà

^,jiy,,^yp^t Fioht créait Dieu.

^^^ ^\^èine de Fitch est un des plus beaux et

^^^^^^i$grauds systèmes qu'il y ait au monde, im-^

j^^^g^4 chacun le devoir d'être vertueux, montrer

^^v diiique homme vertueux est un des anneaux

,|j^ lu chaîne qui monte jusqu'à Dieu : quelle hau-

^^^ ot quelle utilité de pensées ! C'est donc dans

^ iMorale que Ficht a cherché Dieu ; c'est là qu'il

1^ trouvé.

Remarquez que dans la philosophie allemande, ^ toutes les issues de l'esprit humain, on retrouve Oieu, tant elle est profondément religieuse! tant «Ile a le besoin de la divinité !

L'entendement et la morale ayant été examinés et sondés, il ne restait plus que la raison pour y retrouver Dieu , la raison qui ne dépend pas de nous, qui est en nous, mais en même temps hors de nous. C'est là que les derniers philosophes Shelling et Hegel ont cherché et trouvé l'infini, c'est-à-dire Dieu. Un mot sur ce système. Dans le système de Oégel la raison est tout. Lqs

EH AILEIAGRB. 201

lois de la mécanique, les lois de la morale, de la politique , de la relîg^ion , tout enfin est dans la raison. La raison est une encyclopédie ; c'est le monde, c'est Tunivers. La logique, c'est-à-dire l'explication de la raison, est le système général du monde. 11 n'y a rien au monde qui ne soit compris dans la raison, et la raison étant tout, la raison c'est Dieu. Voilà de cette sorte de théologie absorbée dans la logique. Voyez maintenant le travail qui s'est fait. Au moyen -âge la philosophie est humblement au service de la religion. A notre époque , au contraire , la religion est au service de la philosophie. Les rôles sont changés : la philosophie autrefois servait de commentaire à la religion ; aujourd'hui c'est la religion qui sert de symbole et d*allégorie à la philosophie. La philosophie retrouve dans la religion toutes ses idées, et elle les y retrouve sous la forme vivante et pratique du culte, sous une forme digue du respect et de l'adoration des hommes. Voilà la grande révolution qui s'est accomplie dans les deux rôles : voilà comment ce qui était autrefois escl^ave, aujourd'hui est souverain.

SOVTEniRS DE YOTAGKS.

LES VOSGES. — COtlIAlk. — VIEUX- BUlSACH.

Les Vosges ressemblent au Jura ; c*«st comme duns le Jura de riantes vallées , des montagnes chargées de bois de sapins , et ces montagnes, ces vallées s'entrelacent, senonent^ se dénouent Tune dans l'autre avec une grâce singulière; c'est à chaque instant des points de vue nouveaux. Je préfère les Vosges au Jura , parce que les Vosges sont plus peuplées. Partout , dans le creux des montagnes, des villages laborieux , et sur les montagnes, de vieux châteaux ruinés; les villages représentent la vie et l'activité du temps présent, les châteaux, la vie et le mouvement des temps passés.

Quand nous traversâmes les Vosges, il pleuvait par torrens; la pluie et les vapeurs gâtaient beaucoup la perspective. Cependant^ lorsque nous eûmes atteint la cime des montagnes , le ciel devint moins sombre ; il faisait beau dans la vallée du Rhin , et ce beau temps que nous voyions percer à rhorison comme un point luminieux, commençait à lancer jusque dans nos brouillards quelques rayons d'un jour plus pur. Les vapeurs qui remplissaient le fond des vallées , remontaient