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LKS ORIGINES n

Le Prieuré de N.-D. de Rocamadour à Soza (1)

En 1192 le roi Dom Sancho I" de Portugal lit donation de tout l'ancien village et de l'église des Templiers de

(*) Les titres et sous-titres ont été ajoutés par l'éditeur. Il est bon de dire que le texte, y compris naturellement l'introduction, a été rédigé par M. Coelho lui-même, qui s'exprime, comme on a vu, facilement en français. Il nous a demandé de faire disparaître de son manuscrit quelques défauts ou incorrections; mais nous avons pensé que certains tours de piirase et certaines inversions ne devaient pas être modifiés, sans risquer de nuire à l'heureuse originalité du style. — E. A.

(1) Le village de Saint-Michel de Soza a actuellement 3,350 habitants, et il est situé à 8 kilom. 1/2 au sud d'Aveiro. La plus grande partie de l'ancienne ville de Soza fut détruite par la mer.

D'après ce qu'il semble, les Templiers n'étaient en Portugal qu'usufruitiers, amovibles au gré du souverain, des terres et édifices donnés par la Couronne. C'était assez fréquent de voir les rois s'emparer de quelques biens de l'Ordre, lequel, au lieu de se révolter ou de s'insurger, se soumettait volontiers et humblement en reconnaissant là l'exercice d'un droit imprescriptible, n Q. os lugares vilas et castellos q. os dites Templeyros aviam ne Reyno de Portugal q. estava todos por del Rey et pera deo service et os Tempreyros.no os podiam em alhearem outra pessoa mays, El Rey de Portugal cada vez q. queria Ihis filhava os lugares q. aviam et os dava a seos filhos et aqueles q. queria et q. tin ha por be. E fazia El Rey délies o q. tinha por be. E quando Ihis El Rey filhava vilas ou castellos os fïreyres Ihv dizia :

Soza(l), près la ville d'Aveiro, dans rancien diocèse de Goïmbre, à l'ordre ou confrérie hospitalière des Pèlerins de Notre- Dame de Roc-Amadour qui y avait établi son siège et qui se répandit avec le but de soigner les malades, d'héberger et de secourir les pauvres voyageurs et pèlerins dans les hôpitaux et hôtelleries hospitaliers de Torres-Védras, de Braga, de Goïmbre, de Santarem, de Ghaves, de Lamêgo, de Leiria, de Guimaraes, etc., et spécialement dans ceux de Lisbonne et de Porto (2). Ge fut le même roi Dom Sancho I"" qui fit bâtir leur hôpital, leur hôtellerie à Soza(3).

L'image de Notre-Dame de Roc-Amadour qui existe encore dans l'église de Soza, et qui semble remonter à la même époque, était considérée comme très miraculeuse, et voilà le motif non seulement des innombrables visites qui

Senhor vosso he quanto nos avemos, ca vos et vossos avoos nolo destes, et en vos he de nolo dardes ou de nolo filhardes, ca de vossas maao teenios nos todo et por vosso o teemos. E as Rendas dos Lugares despendemolas e vosso serviço cotra Mauros et cotra oulros lugares q. sani a defendimeto de vossa terra, ca vossa he toda a propriedade. » — [Etiquetes du Roi Dom Diniz, Enquête sur le 6« article : Herculano. Hist. de Portugal, tome IV, page 75, notes 147 et 225. Figueviedo, NsL Hist. da Ordem de Malta em Port. — Lisbonne, 1800, tome I, g 105, page 199, note 99. Barros, Hist. da Admao Publ. em Port, aux XII' et xv siècles, Lisbonne, 1885, tome I, p. 364.

(1) La bulle d'Alexandre VI (voir Pièces just., n" 1) indique en effet le prieuré de Soza comme ayant été au Temple « cum jurisdictione Templi ». — E. A.

(2) Agostinho de Sainte-Marie Sanluario Marianno. Lisbonne, 1707, tome IV, liv. II, titre GXVIL page 708 seg. Viterbo. Elucidario. Lisbonne, 1789, verb. Roca-Amador ; — Moreira, Hist. généal. da Casa de Souza, p. 771, Voir plus haut la préface.

(3) Pinho Léal Port. ant. et mod. edicç, 1874, verb. Soza, vol. IX, page 457-8, col, 2. [Pour bien comprendre comment le roi a pu donner l'église de la ville de Soza à l'église de Notre-Dame de Roc-Amadour établie à Soza, il faut savoir qu'il y avait deux églises à Soza : la plus petite, celle qui fut donnée, était dédiée à Saint-Michel; la mer, qui a ruiné Soza en grande partie, ayant détruit l'église de Roc-Amadour, c'est l'église Saint-Michel qui est devenue la plus importante, la seule existant aujourd'hui. — E. A.] D'après lettre de M. Coelho. (Voir la Préface,)

lui élaienl faites, mais aussi des immenses offrandes, aumônes et vœux qu'elle recevait des pèlerins qui passaient par là (1).

L'église, l'hôpital et les hôtelleries adjointes faisaient partie de la donation du roi Dom Sancho I", de même que les

Fig. 5. — Eglise actuelle de Saint-Michel de Soza (2)

propriétés, domaines nouveaux et anciens, tout le village de Soza, les rentes des marines et les droits régaliens qui y étaient reçus (3).

(1) Augustin de Sainte-Marie {Sancluario Marianno, loc. cil. — Voir plus loin, 3' partie, ? 8 : L'Image de Notre-Dame de Rocamadour à Soza.

('^) Église actuelle de Saint-Michel de Soza, près Aveiro, où l'on vénère l'image de Notre Dame de Roc-Amadour (d'après un dessin à la plume de M. Coelho).

(3) Voyez la bulle du pape Alexandre VI transcrite à la fin de ce travail. [La bulle dit seulement quo le roi Sancho et sa femme dotèrent le prieuré, — E. A.J

La donation fut confirmée par plusieurs prélats et personnages de la cour et contenait les expressions suivantes : « Ecclesiœ Sanctfc Mariœ de Rupe Amatoris de villsi quœ vocatur Sosia et Fratribus ibidem Deo servientibus (\]. >>

Le roi Dom Alphonse II de Portugal confirma cette donation.

Le roi Dom Sancho II, en 12'r2, lui fait donation de tout le très ancien domaine et petit village de Saint-Simon de Mamarosa, à 18 kilomètres au Sud-Est d'Aveiro(2).

Le roi de Portugal Dom Alphonse III, dès qu'il monta sur le trône, confirma la donation de l'église de l'hôpital et village de Soza à l'ordre ou confrérie des Pèlerins de Roc- Amadour représentés par Dom Frey Hugues, Prieur du Monastère de Soza. Dans cette conlirmation le roi employait les expresions suivantes : « Ordiyiis Monasterii S. Mariœ de Rupe Amatoins... » Le même roi, en 1260, confirma au même Prieur la donation de Mamarosa que le roi son frère lui avait faite (3). Encore il ordonna par sentence que tous les habitants du village de Soza reconnaîtraient le Prieur du monastère de Soza et de l'ordre et confrérie de Notre-Dame de Rocamadour, comme leur seigneur.

Le roi Dom Denis confirma toutes les donations faites par les rois antérieurs, et de plus tout ce qu'à ce temps-là l'ordre et confrérie possédait en Portugal, au Prieur du monastère de Soza Dom Frey Guillaume Morsel, et la sentence que son frère le roi Dom Alphonse III avait dictée en ordonnant que tous les habitants du village de Soza dorénavant

(1) Braadao, Monarchia lucilana. Lisbonne, 1G50, tome V, page 27" et seq. — Augustin de Sainte-Marie, ob. cit., lieu cit. [La formule ressemelé beaucoup à celle que nous trouvons pour le prieuré de Hornillos en Espagne. Voir Pièces jaslif. n° Vlil B. — E. A.j

("2) Ouv. et lieu cit. Cette paroisse de Mamarosa a aujourd'hui 1,985 habitants.

(3) Brandao, ic/ei». — Augustin de Sainte Marie, idem. — [On aimerait avoir les textes complets de ces donations ou confirmations, comme nous les avons pour l'Espagne (voir Pièces juslif. n° VIII). M. Coelho n'a rien trouve en dehors de ce qu'il cite. — E. A.]

devraient considérer les Prieurs du Monastère, Ordre e Confrérie comme leurs Seigneurs (1).

Le roi Dom Ferdinand I" confirma entièrement les donations de tous les monarques antérieurs, à la personne de Dom Frey Ponce, Prieur du monastère de Soza et de Tordre et Confrérie de Notre-Dame de Rocamadour (2).

Le roi Dom Jean P' confirma de même toutes ces donations et donna la jurisdiction de Soza au Prieur du monastère et de la confrérie Dom Frey Vasco, confesseur et précepteur de l'Infant Dom Quarte, plus tard roi de Portugal (3).

L'ordre et confrérie de Notre-Dame de Roc-Amadour disparaissent à Soza, sous le roi Dom Alphonse V, presque à la fin du XV* siècle.

Le roi pria les Papes Pie II et Sixte IV, par l'intermédiaire de son ambassadeur à Rome, Dom Jean de Soiiza « le Romanisque » — chevalier de sa maison, conseiller de ce roi et de son successeur Dom Jean II, et ayeul des Ducs de Lafôes, marquis d'Arronches et comtes de Miranda, — de faire tomber dans les mains de ce personnage le patronat héréditaire de l'église de Soza, et de le transformer en commanderie perpétuelle de l'ordre militaire de Saint-Jacquesde-l'Épée. Le roi lui-même avait donné le bénéfice, avec le patronat, en rémunération de services diplomatiques, jure heredictario, au susdit D. Jean de Soiiza, par charte passée à Evora, vingt jours avant la mort du roi, le 8 août 1481 (4).

(1) Pinho Léal, ouv. et lieu cités. — Augustin de Sainte-Marie, ouv. et lieu cités.

(2) Augustin de Sainte-Marie, ouv. et lieu cités.

(3) Lib. 3° du roi D. Jean I", fl. 130, cité par Brandao, Monarc. Iiist., tome V, liv. XVII, chap. XL.

(4) Soiiza, Hist. Généal. Da Casa Real Port. Lisbonne, 1748. Provas, tome VI, page "201. — Cette donation était très importante. D'après l'opinion d'un écrivain (Deso'îphon genealofjica de la Casa de Hoùsa), Madrid, 1770, page 438, n" 9.50-IV), elle était une chose si grande et extraordinaire que l'on n'en trouve d'autre en Portugal (traduction littérale). — Voir le texte après celui de la bulle {Pièces justif. n" 2).

La Bulle du Pape Sixte IV a été conlirmée par une Bulle du Pape Innocent VIII, et encore par Alexandre VI (1).

Nul écrivain portugais ne se réfère à cette bulle, et nous ne pouvons découvrir les motifs qui ont intlué sur Tesprit du roi Dom Alphonse V pour l'extinction de Tordre et de la confrérie de Notre-Dame de Rocamadour en Portugal.

Seulement Viterbo, dans son « Elucidario » (2), nous dit

(1) Soùza, Hist. généal. du Casa Real Port, lieu cité. (Voy. page 75 et Pièces jiislif. n" 1 et 2.)

I Voici l'analyse complète de la Ijulle d'Alexandre VI dont on trouvera le texte aux Pièces justificatives n" 1 :

Le prieuré de Soza, au diocèse de Coïmbre, de l'ordre de Saint- Benoit, prieuré que le roi Sanclie et sa femme avaient doté de biens considérables et auquel ils avaient donné, avec toute la juridiction du Temple, la ville de Soza, fut érigé, après avoir été tenu quelque temps en comj7îende (c'est-à-dire par des prieurs séculiers commendalaires), en commanderie de l'ordre de Saint Jacques-de-l'Épée par le pape Pie II, au profit du commandeur Jean de Soza, pour tout le temps que vivrait ledit commandeur; le pape supprimait l'ordre ou confrérie qui s'y trouvait et toute dépendance à l'égard d'un ordre étranger. Après la mort du commandeur Jean de Soza, le prieuré devait revenir à son ancien état (et donc à la confrérie de Roc-Amadour).

Plus tard, à la prière du roi Alfonse V, Sixte IV permit que, même après la mort de Jean, la commanderie de Soza restât à la milice de Saint-Jacques-de-l'Épée et que le prieuré, l'ordre ou confrérie et la dite dépendance fussent définitivement supprimés, réservant au roi et à ses successeurs le patronat et le droit de présentation (14 mars 1477).

Mais Alfonse céda le patronat et le droit de présentation à Jean de Soza et à ses héritiers. Jean demanda confirmation de cette cession; mais Sixte IV étant mort avant que les bulles fussent faites, Jean de Soza, qui était alors ambassadeur du roi de Castille auprès du Souverain-Pontife, demanda la même grâce au pape Innocent VllI. Il en avait obtenu des lettres le 1\ juillet 149Î, mais les bulles n'étaient pas fulminées que le pape Innocent mourait à son tour. Alexandre VI, sollicité par le même personnage, permit que les bulles eussent leur efïet à partir de cette date du '21 juillet 1492. — E. A.]

(2) Verb. et lieu cités.

M. Coelho explique fort bien, dans une lettre en réponse à mes diverses observations, que les confréries de pèlerins tombèrent en Portugal [comme ailleurs je suppose] parce que les pèlerinages avaient cessé. (( Depuis 1414, écrit-il, après la conquête de Ceuta en Afrique,

que ses membres ont clé bien cunsidcrés et respectés par le peuple tout le temps qu'ils ne se sont pas écartés de la primitive observance, mais à la fin ils s'occupaient plus de leurs intérêts que de la fidèle administration des hôpitaux.

Et un peu plus loin, le même écrivain ajoute (textuel) : que la fin de ces hospitaliers fut si misérable que la reine Dona Éléonore, femme de Dom Jean II, en fondant l'hôpital de Caldas da Rainha, déclara que d'aucune manière cet hôpital ne pourrait être administré par des moines.

Malgré cela, cet hôpital et encore d'autres ont été administrés par des religieux de Saint-Jean l'Évangéliste ou de Saint-Éloi ; le peuple les surnommait « les moines seringues », surnom plus grossier que déshonorant.

Voilà comment s'est terminé l'ordre et confrérie des Pèlerins de Notre-Dame de Roc-Amadour à Soza, et de même toutes les autres maisons qui en dépendaient (1).

Mais le contraire est arrivé aux institutions hospitalières dont elle fut l'origine, car celles-là se sont fortement enracinées en portant de splendides fruits, comme on le verra.

par le roi don Jean I"" et son lils, le Portugal ne pensait qu'aux aventures, aux navigations, aux découvertes et conquêtes d'outre-mer (« I Sliall not howerer find space enough in this worh lo wrile Ihe histortj of Ihe world during Iwo centuries, because in two hundred years Portugal represented ail that was grand, noble, and chival- TOUS n Sellers, Oporlo old and new, London, 1899, chapt. V, page 31). Et l'esprit religieux qui n'a jamais abandonné le Portugais l'a aussi suivi sur ce point. Au-delà de la mer il y avait les ennemis de la foi

qu'il était nécessaire de combattre Les temps et la société étaient

différents. La lance remplaçait le bourdon et l'armure la romeira. »

(1) Cette dépendance, par rapport à la confrérie de Soza, des autres confréries du royaume, qui ne ressort pas très bien des documents cités par M. Coelho, est cependant, paraît-il, hors de doute. Mais les archives ou les ouvrages qui en parlent ne laissent pas voir de quelle nature était cette dépendance, ni à quelles dates elle a commencé ou fini. Il est probable que cette dépendance s'explique par l'existence du prieuré de Roc-Amadour à Soza; une fois le prieuré disparu, la relation entre la confrérie de Soza et les autres disparaît aussi. Cette explication peut être confirmée par ce fait que les confrères de Roc- Amadour, m'écrit .M. Coelho, étaient régis par la règle bénédictine. E. A.

Donations faites à Notre-Dame de Roeamadour dans le Portugal (I)

Tandis que l'ordre et les confréries de Noire-Dame de Roc-Amadour florissaient en Portugal par leurs vertus, par leur foi et encore par leur altruisme, les rois et les nobles, de même que le peuple, non seulement n'oubliaient pas la glorieuse et miraculeuse image, mais encore ils n'ont laissé de fournir d'abondantes et constantes donations à leurs églises et à leurs hôpitaux.

Et ils ne se tenaient pas là, ils leur léguaient parfois des biens considérables, beaucoup laissèrent mandais particulières (des obligations testamentaires), c'est-à-dire qu'ils léguaient certaines sommes à des personnes qui tiendraient leur place pour faire des pèlerinages au très célèbre sanctuaire de Notre-Dame de Roc-Amadour, en France.

Nous pouvons présenter les exemples suivants, abstraction faite de ceux que nous avons déjà indiqués :

Dom Alphonse II, roi de Portugal, dans son testament fait en novembre de l'ère 1259 (an. chr. 1221), avait mis le legs suivant : « Sanctie Marine de Roeamadour ij<^ (200) morab. (morabitinos) pro meo anniversario (2). Brandao (3) alfirme que ce testament contenait encore cette disposition : « Et que du même tiers devaient être donnés : trois mille maravédis au Pape, deux mille au monastère d'Acobaça, pour mon anniversaire, et à Sainte-Marie encore deux mille avec la même destination (4),

(1) Pour ce paragraplie, voir la Préface où l'on voit que la plupart de ces donations sont faites au sanctuaire du Quercy. — E. A.

(2) Tour du Tombo. Lie. IV des Droits régaliens, cité par Brandao, ouv. et lieu cités. Chaque morabitino correspondait à 500 reis (2 fr. 95). Pinho Leal, ouv. cité, verb. Coïmbre et Ceâ, vol. 11, pages 326 et 223).

(3) Souza, Hist. généal. da G. R. P., tome 1", pages 17, 34 et suiv.

(4) Chaque maravedi correspondait alors à 102 reis actuels (0 fr. 50). [La donation d'Alfonse II est mentionnée dans VHist. du Quercy de

Guillaume Lacoste (Cahors, Girma, 1883), tome II, p. 2IG, avec un chiffre différent. - E. A.]

Le même roi Dom Alphonse II faisant application de certaines rentes de son épouse, la reine dona Urraca, dans un diplôme écrit à Coïmbre, le 7 décembre de l'Ere 1258 (an. ch. 1220) disait : « Ad Sanctum Jacobum de Gallicice et ad ecclesiam de Toleto (Tolède) et ad Sanctam Mariam de Rocomador et ad Sanctam crucem de Colimbria (Coïmbre) similiter unicuique illorum mille m,orabitinos et in omnibus istis locis cantent cotidie pro illa unam missam et faciant quator annivei'saria in quolibet anno (I). »

Le roi Dom Sancho, le père de ce roi, laissa en testament différents legs à des hôtelleries hospitalières de pauvres voyageurs et pèlerins de Portugal, mais comme il n'en a pas indiqué linvocation religieuse, on ne sait sil y a incluses celles de Sainte-Marie deRoc-Amadour qui existaient alors; cependant il faut croire qu'elles y étaient incluses.

Le roi Dom Alphonse III laissa mille livres à toutes les hôtelleries hospitalières et hôpitaux de Portugal. « Item omnibus liospitalibus et albergariis Regni 7neï mille libras (testament fait à Lisbonne le 11 kal décembre de l'Ere 1309 (an. ch, 1271 (2) », que les hôpitaux et les hôtelleries de Roc- Amadour fussent aussi compris dans cette disposition, il ne peut y avoir doute.

On trouve aux « enquêtes de Dom Alplionse III », que Martin Flariges et Payo Gonçalvès, du village de Saint- Jean de Pesqueïra, près Lamégo, sont devenues confrères de l'ordre de Sainte-Marie de Rocamadour et ont donné par testament au sanctuaire de Notre-Dame tout ce qu'ils possédaient. « Dixit quod Martini Floriges et Pelagius Gonsalvis, S. Joannis de Fiscaria, fecerunt se confleires de Ordiné S. Mariœ de Ripa Amatoria et ad m.ortem. prœdictorum leixaverunt-quantum habebant S. Marie de Ruppa Amatoria. »

(1) Figanière, Memorias das Rainhas de Portugal. Lisbonne, 1859, page 242. Tour du Tombo gav., 13, maço q. n" 8.

(2) Tour du Tombo, Liv. I des Rois, pag. 19, cité par Brandaô, outi. cit. tome V. page 284 et tome IV, liv. XIII, page 297, chap. XXVI.

La reine de Portugal, sainte Elisabeth, particulièrement dévouée à la miraculeuse et célèbre image de Notre-Dame de Roc-Amadour, de même que l'était sa tante la reine de Hongrie, sainte Elisabeth, ne Ta pas oubliée dans ses deux testaments.

Dans le testament que la glorieuse et charitable reine fit à Santarem le 19 avril. Ere 1352 (an. ch. 1314), on trouve cette disposition : « Item a todos os ospitaes e albergariâs do Senhorio do Reino de Portugal quinhentas libéras pera roupa e mando aos meus testamenteyros q. as conpren pera eles como viren q. he hem... »

« ...Item. m.ando as ospital de Roçasvalles (Roncevaux) quin]ientas libéras pera os enffermos. Item -mando aa Santa misericordia de Rocamador huâ vestimenta boa e hum calix com q cante hû clerigo (1). »

Traduction française : « Item, à tous les hôpitaux et hôtelleries hospitalières du Royaume de Portugal, cinq cents livres pour linge et j'ordonne à mes exécuteurs testamentaires qu'ils l'achètent eux-mêmes comme ils le trouveront le mieux... »

« ...Item j'envoie à l'hôpital de Roncevaux cinq cents livres pour les malades. Item j'envoie à la Sainte Miséricorde de Rocamadour un habit sacerdotal et un calice avec lequel un prêtre puisse chanter (sous-entendu, la messe). »

Et dans le testament que la même sainte Reine fit à Goïmbre, le 22 décembre, Ere 1365 (an. chr. 1327), on lit encore cette disposition parmi d'autres très valables aumônes à tous les hôpitaux et hôtelleries de Portugal :

« Item mando ao hospital de Roçasvalles quinhentas li-

(1) Soiiza, ouv. cit., Provas, tome I, page 117. Figauière, out. cit. page 280 et 281.

Chaque Jibra correspondait alors à 875 reis (4 fr. 7.')^ Figauière, idem, page 319. [Sancla Misericordia est évidemment une fausse lecture d'abréviation, pour S. Maria. — E. A.J

bras pera. os enffermos ». « Item mando a Santâ Maria de Rocamador tre^entas libras (I). »

Traduction française : « Item j'envoie à l'hôpital de Roncevaux cinq cents livres pour les malades. Item j'envoie à Sainte Marie de Roc-Amadour trois cents livres. »

Il est courant que la même sainte Reine fut la fondatrice en 1310 de Thùpital et hôtellerie de Notre Dame de Roc- Amadour au village de Torres Védras, lequel lui appartenait, car toute cette terre faisait partie de sa dot (2).

Les sommes ci-dessus indiquées, il est bien vrai qu'aujourd'hui elles semblent peu importantes, surtout pour un roi ou une reine, mais on doit remarquer qu'alors l'or et l'argent avaient une valeur bien supérieure à l'actuelle.

Dans le testament de Dona Marie d'Aboïm, seigneur du château et village de Porlel, Mafra et Ericéïra, seconde épouse de Dom Jean Fernandès de Lima, rico homme, et fille de Dom Jean d'Aboïm, gi-and chambellan et ami particulier du roi Dom Alphonse III de Portugal, testament fait à Lisbonne par le notaire Etienne Fernandès le 3Û juin, Ere 1375 (an. chr. 1337), on trouve la suivante disposition : « Mando à Santiago de Galliza hum marco de prata et mando a Santa Maria de Rocamador hum marco de prata (3). »

Traduction française : « J'envoie à Saint-Jacques de Gallice un marc en argent et j'envoie à Sainte-Marie de Rocamadour un marc en argent. »

L'infant Dom Jean, oncle du roi Dom Denis de Portugal, ordonna par testament, qu'après sa mort et pour son âme, deux hommes honnêtes fussent envoyés en pèlerinage : l'un

(1) Souza, ouv. cit. Provas, tome I, lieu cit. Lacerda, Histoire de Sainte Izabel, page 288 et 291. Figanière. oud. cil. page 285 et 286.

(2) Victor Ribeiro, Hisl. da Bénéflcencia Publ. en Port., publ. dans la revue scientifique O Insliluto, vol. 49, n° 5, mai 1902. Cf. 3' partie, g 2.

(3) Tour du Tombo, Liv. du couvent de Saint-Dominique de Lisbonne, n" 9, fol. 376, cité par VArchice historique Porlug., 190G, vol. IV, page 184 et suiv.

à. réglise de Saint-François d'Assise, et l'autre au sanctuaire de Notre-Dame de Rocamadour en France (1).

Dans le testament d'Elvira Michaellis, daté. du 18 février, Ere 1305 (an. chr. 1-267), on trouve la suivante disposition : « Item mando quod dent cuidam homini vel mulieri qui, vel que, vadat ad Sanctam Mariam de Rocamador pro me, triginta morabitinos (2), »

Dans le testament de Juiao Duraes, fait à Guimaraes par le notaire Pero Salgado, on lit cette disposition : « Item mando vinte libras a hum homem que va a Rocamador, e sinco libras que oferesça esse homem qui alo for ao altar de Rocam,ador (3). »

Traduction française : « Item je lègue vingt livres pour un homme qui aille à Rocamadour, et encore cinq livres, que l'homme qui y ira, devra offrir à l'autel de Rocamadour. »

Dans le testament de Nicolas Giraldës, marchand de Guimaraes, daté du 3 septembre, Ere 1388 (an. chr. 1350), on trouve celte disposition : « Item mando que pelo m.eu auer enviem hum homem a Santa Maria de Rocamador que van alo por ynim em romaria, e m.ando alo diser hua missa e ponha hi hua cancleâ e hua obrada por mim e fassa certo por escriptura publica como alo foi (4). «

Traduction française : « Item j'ordonne de que mes biens il soit envoyé un homme à Sainte-Marie de Rocamadour qui y aille pour moi en pèlerinage, et je lui demande d'y faire dire une messe et de mettre un cierge et une offrande en mon nom et qu'il démontre, par écriture publique, qu'il y a été. »

Dans le testament de Dom Pedro Lourenço, daté du mois

(1) August. de Sainte-Marie, Sanct. Mar., lieu cité.

(2) Arch. de l'église collégiale de Sainte-Marie da Oliveïra à Guimaraes. Lio. II des testaments et donations, doc. n° 25. Reproduit au xvni' siècle.

(3) Arch. de l'église collégiale de Sainte-Marie da Oliveïra à Guimaraes, Livre 11 des test, et do?i., doc. 39, repr. au xviii^ siècle. Le testament est daté du 7 décembre de l'Ere 1335 (an. chr. 1297).

(4) Id., id. Lie. I des test, et don., doc. n° 71, id.

mois de mars, Ere 1286 (an. chr. 1258), il existe la suivante disposition : « Item ad Sanctam Mariam Rupis Amatoris quatuor morabitinos (1). »

Dans lo testament de Marinha Pires, veuve d'Alphonse Pacs, daté des Nones décembre, Ere 1305 (an. chr. 1267), on trouve le legs suivant : « Item mando Sancte Marie d'Rochamador VII mv (morabitinos) et hères meus jjersolvat illos cuj pro bono viderit (2). »

Et dans le testament de Jean Diogo daté des kal. oct., Ere 1301 (an. chr. 1263), on trouve le legs suivant : « Item Sancte Marie de Rupe amatoris V 7iir (morabitinos) (3). »

En outre de ces biens que nous venons d'indiquer, l'ordre et les confréries de Notre-Dame de Roc-Amadour grâce aux donations des rois, aux testaments et donations des nobles et finalement grâce aux aumônes ou aux offrandes du peuple possédaient bien encore d"autres biens.

On lit dans la Nova historia da Ordem de Malta en Portugal (4) que les peuplades portugaises de Argueriz, Crasto, Midoês, Sao-Fins et Péreiro, situés tout près du village de Ghaves, province de Tras os Montes, appartenaient tous soit à la noble famille des Bragançois, soit à TOrdre de l'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem généralement connu sous le nom d'Ordre de Malte, soit enfin à Sainte-Marie de Rocamadour (5).

Viterbo (6) nous affirme aussi qu'aux enquêtes du roi Dom Alphonse III, pour les environs de Ghaves, année 1259, il apparaît un très grand nombre de terres appartenant à Notre- Dame de Roc-Amadour.

(1) Arch. de l'église collégiale de Sainte-Marie de Oliveïra à Guiraaraes, Liv. II des test, eldon., doc. n» 02.

(2) Id , id.

(3) Id., id. [Ce qui suit se rapporte non plus à Roc-Amadour en Quercy, mais aux divers sanctuaires de ce nom en Portugal. — E. A.]

(4) Figueiredo, ouv. cit. tome II, ?, CXVl, page 165.

(5) « Todos eram domees filhos dalgo dos Bragançaos e do espital e de Santa Maria de Recamador e traziam tudo por Honra ». (Figueiredo, oiw. el lieu cit.)

(0) Elucidario, verb. Iioca-Arnadot\

Aux environs de la ville de Pinhel, province de Beïra, il existait une peuplade (bourgade) portant le nom Rocamador ( 1 ), et dans la ville de Govilha, une des plus anciennes paroisses, c'était celle de Sainte-Marie intra-muros ou Sainte-Marie de Rocamadour (vulgairement désignée sous le nom de Reclamador); il y existait un vicaire, un curé et sacristain anciennement payés par une commanderie de l'Ordre de l'Hôpital de Saint-Je;m de Jérusalem avec siège dans l'église de Saint-Jean de Malte de la même ville.

Dans la même province de Beïra au nord de la ville de Guarda il y a une peuplade avec 178 habitants et i8 maisons, nommée (Rocamondo) jadis Rocamondor, qui est certainement la corruption de Rocamador (Rocamadour); et dans la même province, municipe de Sabugal, paroisse de Baraçal, il existe une autre peuplade nommée Roca-Amador.

Encore dans la même province, au village de Castello- Rodrigo, l'église principale est consacrée à Notre Dame de Roc-Amadour (2).

Le notaire Pierre Annes et sa femme Guiomar Marlins, demeurant au Castello, prés Lamêgo, dans leurs testaments datés de 1348 et existant dans les archives du diocèse de Lamêgo, nous parlent d'une vigne à Parêdes, laquelle ils nommaient de Roc-Amador, certainement parcequ'elle était ou avait été propriété de l'Ordre ou de quelqu'une des confréries de ce nom (3).

Dans l'ancienne province de Entre-Douro et Minho, Notre- Dame de Roc-Amadour avait quelques domaines acquis par testaments parmi lesquels les suivants :

En 1258, un grand domaine dans le hameau de Picotas, paroisse de Saint-Martin, prés de Paiva, lequel lui fut légué par la comtesse Dona Toda Palazim, veuve de rico Jiornme

(1) Brandao, Monarch. litsil., lieu cit., Pinho Leal, oiw. cit., verb. Covilha.

(2) Azevedo, Hisl. eccl. du diocèse de Lamego, Porto 1877, p. 227.

(3) Viterbo, Elucidario, verb. Pioca-Amador.

Dom Ruy Vasques, puissante rica donna et seigneur de toutes les terres situées entre les fleuves Taméga et Douro (1).

En 1308, six domaines dans le Paco, paroisse de Sainte- Marie de Seixezello, près la villa Nova de Gaija, qui lui avaient été légués par Dom Gil Vasques, rico homme (2).

Deux domaines dans la paroisse de Saint- Sauveur de Fréamunde, tout près d'Aguiar do Souza (3).

Différents biens dans la paroisse de Saint-Nicolas, près de Mézao-Frio dans la province de Traz-os-Montes (4).

Cent rentes et redevances dans la ville de Porto et différents autres en des domaines aux environs.

Différentes propriétés dans la ville de Porto, qu'en 1317 lui légua par testament Dom Martin Mendes Paes, chanoine maître des écoles dans la cathédrale de la même ville, dont nous nous occuperons tantôt (5).

A quelle époque remonte le culte de Notre-Dame de Roe-Amadour en Portugal

Il semble qu'on croit généralement en France que ce fut en 1212 après la bataille de Hisn-ab-Akab ou Muradal, plus vulgairement connue par la désignation de bataille das Navas de Tolosa que le culte de Notre Dame de Roc-Amadour se généralisa par la Péninsule.

Nous ne croyons pas que même en Espagne ce fut ainsi ; mais en Portugal nous ne l'admettrons jamais.

Si en Espagne le culte de Notre-Dame de Roc-Amadour existait, déjà bien vulgarisé, avant cette époque-là, en Por-

(1) Arch. du Municipe de Porlo, liv. gv. fl. 155, v. col. 2 à fl. 156, col. 1. {■:) id. liv. gr. fl. 68 v.

(3) id. liv. gr. fl. 118, col. •^.

(4) id. liv. gr. fl. 180 à fl. 181 v.

(5) Arch. de la Miséricorde de Porto, 2° vol. de teslam. en parchemin, fl. 1. Reprod. liv. 11, a" I, fl 3. (Voy. note 73 de la 2' partie et fig. 6).

tugal il n'y a point de doute que ce culte avait déjà été admis bien avant cette célèbre bataille.

Le Portugal n'a pas pris partie dans la bataille de Navas de Tolosa, seulement quelques chevaliers du Temple portu-

(1) Tombeau de Dom Paes, à Porto; du moins on suppose, écrit l'auteur au revers du dessin, que ce tomlDeau qui se trouve dans la cathédrale de Porto est celui du chanoine bienfaiteur de Notre-Dame de Roc-Amadour. (D'après un dessin à la plume de M. Coelho).

gais s'y trouvèrent sous le maître Dom Gomes Ramires, et parmi eux les célèbres guerriers Jean Guelmires, Dalmào de Grésil et Alphonse de Menêzes.

Le roi Dom Alphonse II de Portugal suivit l'exemple du roi Dom Alphonse IX de Léon, soit qu'il n'ait pu, soit qu'il n'ait pas voulu s'y trouver, et ceci c'est le plus certain.

Et alors, tandis que le roi Dom Alphonse de Léon profitait, de la manière la plus déshonorante, de l'absence du roi de Gastille pour attaquer ses états, le roi Dom Alphonse II de Portugal, employait son temps à dépouiller ses sœurs : Dona Théreza, reine douairière de Léon, du château et de la terre Monte-Mor-0-Velho et Esgueïra, et Dona Sancha, du village d'Alemquer, que par testament leur père le roi Dom Sancho I de Portugal leur avait légués (1).

Dans quelle époque serait-elle alors entrée en Portugal, l'institution du culte, des hôpitaux, des hôtelleries hospitalières de Sainte-Marie de Roc-Amadour ?

Il est presque impossible de l'indiquer avec exactitude. Les écrivains portugais qui s'en sont occupés, attribuent l'entrée de cette dévotion et institution hospitalière en Portugal à des ermites de Notre-Dame de Roc-Amadour qui suivaient la règle de Saint-Augustin.

Frey Antoine Brandào, le premier écrivain portugais qui s'en est occupé et qui nous en parle plus largement (2) assure que l'institution apparaît dans ce royaume quand en 1190 fut venue à Lisbonne une armée de croisés formée de chevaliers français et flamands et beaucoup d'autres religieux venus au secours de Dom Sancho I contre le Miramolin de Maroc, lequel était entré à Lisbonne avec une puissante armée mauresque. Le même écrivain assure encore que dans cette armée se trouvaient aussi les susdits ermites augustiniens de Notre Dame de Roc-Amadour, et encore l'image de la sainte Vierge, laquelle fut placée à Soza, tout près de la ville d'Aveïro.

(1) Ch. Romey, Hist. cV Espagne, tome IV, chap. V, page 287.

(2) Monarch. lusith., tome V, liv. XWll. chap. XL, page 272.

D'autres écrivains portugais, comme Augasliii de Sainle- Marie (1), indiquent la date 1190 comme celle du secours et par conséquent celle de l'entrée de ce culte d'institution hospitalière de Sainte-Marie de Roc-Amadour.

Viterbo et d'autres, assurent que les ermites augustiniens de Notre-Dame de Roc-Amadour entrèrent en Portugal au temps de la prise de Silves, dans la province des Algarves, par les Maures, en 1189, et ils affirment encore qu'ils sont venus avec les croisés français et flamands qui portaient secours au roi Dom Sancho I de Portugal, dans son attaque pour reprendre la ville (2).

Une telle série d'assertions ne peut être admise comme véritable, et elle n'est fondée que sur de simples conjectures.

Premièrement, d'après ce que l'on peut lire aux manuscrits qui existent encore dans les Archives de la Miséricorde de Porto, quand Dom Martin Mendes Paes, chanoine, écolâtre de la cathédrale de cette ville, institua en 1317 dans le vieux cloître de cette église une chapelle et légua des biens à la confrérie et hôpital de Notre-Dame de Roc-Amadour de Porto, cette institution et ce culte existaient dans cette ville depuis longtemps (3).

Secondement, d'après les dates des manuscrits des mêmes archives, quand Alphonse Thomé, provédileur de l'hôpital et hôtellerie de Sainte-Marie de Roc-Amadour de Porto, a fait, devant le juge, en 1498, avec serment, le témoignage du cartulaire des hôpitaux (à propos de l'institution, des biens et des obligations de cet hôpital, chapelle et hôtellerie), il affirme que quoique manquassent les documents, il était

(1) Sant.-Mariam, tome IV, liv. II, lit. GXVII, p. 708.

{•2] Viterbo, Elucidario, verb. Roca-Amador. [L'erreur de Viterbo et des autres au sujet des prétendus ermites de Roc-Amadour, vient de ce que : 1° plusieurs des hôpitaux et des établissements des confrères furent fondés sur l'emplacement d'anciens ermitages (voir 3' partie); 2° on se servait du mot orden pour indiquer la confrérie de Roc- Amadour. — E. A.]

(3) Arch. de la Miséric. de Porto, 2" vol. de Teslam,, en parchemin, fl. 1 et liv. 2 n" 1, fl. 3.

certain qu'à Porto ils existaient depuis plus de tiois cents années, ce qui remonte à une date bien antérieure à l'année 1198(1).

Encore, dans la Relation des événements des croisés qui partirent pour la terre sainte en IIS9, écrite par un de ces mêmes croisés (2), il n'est fait aucune mention de ces ermites.

Celte armée était une partie de l'armée de croisés de Frédéric I Barberousse, laquelle sortant des Pays-Bas faisait voile vers la Palestine, et elle n'était formée que par beaucoup de seigneurs, chevaliers et populaire du Danemark, de de la Frise, des Pays-Bas, des Flandres et de France, tous sous le commandement de Jacques, seigneur d'Avesnes et maréchal de Brabant, et entre eux il se trouvait aussi de différents pèlerins anglais avec un prêtre originaire de Flandre qui fut plus tard l'évéque de Silves (3).

Mais encore disent les écrivains portugais déjà indiqués que les ermites mentionnés appartenaient à la règle de Saint- Augustin; une telle assertion est inadmissible, car l'Ordre des Ermites Augustiniens ne date que du xiii* siècle; le pape

(1) Arch. de la Miséric. de Porto, sect. H, banc VI, n° 3. Piiiheiro, Lio. da Adrninist. da Casa, p. 361 e seg., et sect. H, banc VI, n° "2. Lie. des Chapes, fl. 185 et suiv.

(2) Publicalion de l'Acad. royale des sciences de Lisbonne, édit. de 1844, traduct. du latin par S. Lopes. Cette relation fut publiée en Italie en 1840 par VAcad. des sciences de Turin. — Mathieu, Paris, Hisl. maj. Angl. ad ann 1189. Romey, Hist. d'Espagne, chap. V, p. '21\ et 22Î.

(3) Exercitus autem régis muitus, erat équitum, peditum et galeatorum et erant cum eo milites qui ferunt gladios in vestibus (chevaliers de l'ordre de Saint-Jacques) qui ducuut mulieres, et assidue movent guerram cum Saracenis, et tamen regulariter vivunt : Item milites de Ordine Cisterciensi qui tamen eam indulgentiam habent quod carnibus vescuntur III diebus in epdomada, sed una vice et uno fcrculo cum domi sunt, sed cum in expeditione, sicut reliqui homines, quorum caput est Callatriva in regno Casteli<o et Ebora in regno l'ortugalensi, sed Callatriva mater est, Eibora iilia (Ordre d'Avis) Ita Hierosolymiiarum allii erant de Templo alii de Sancto Supulchro, alii do Ilospitali, et singnli habent reditus in tera illa... lielnt. citée.

Alexandre IV rinstilua en 1256 (1) el alors bien après Tannée 1189.

Mais plus encore, dans la Bulle du pape Alexandre VI sur l'église de Soza, près delà ville d'Aveiro, on voit que l'ordre qui jusqu'alors existait dans celte église, c'était celui de Saint-Benoît, tune ordinis Sarncti-Benedicti ("2).

Fig. 7. — Confrères be la Miséricorde (3)

Et il faut remarquer qu'encore aujourd'hui les habits des confrères de la Miséricorde du rovaume, successeurs des

(1) Cheruel, Dict. histor. des inslilul. de la France. Paris, 1880, verb. Abbaye, page 3.

(2) Voyez cette Rulle transcrite à la fin, aux pièces justificatives.

(3) Confrères de la Miséricorde, revêtus du bnlnndr.ifi, avec leur bannière (d'après un dessin à la plume de M. Coelho).

hôpitaux de Sainle-Marie de Roc-Araadour sont tout noirs comme ceux des moines bénédictins (1) et la croix qu'ils portent sur les habits comme signe distinclif a la forme des croix patlées de Saint-Benoit (2).

Fig. 8. — Choix pattée (3)

Et quand tous ces arguments ne suffiraient pas à démontrer que le culte et institution hospitalière de Notre-Dame de Roc Amadour étaient entrés chez nous bien avant la date de la conquête de Silves en 1189, une autre circonstance nous porterait à cette conclusion. C'est Tinscriplion lumulaire de Pierre Escuro, chevalier et conseiller du roi Dom Alphonse Henriques, dans l'église de l'hôpital de Jésus-Christ, <à Santarem, province d'Exlremadure. Celte pierre sépulcrale se trouve tout près du maitre-autel de l'église, côté de l'Epitre, et contient gravée la suivante épitaphe (traduction littérale) :

(1) Cet habit dénommé « balandrau «, (du français balandvayi et balandras), c'est un vêtement uni, entier et court avec une pèlerine et un petit capuchon, le tout boutonné au devant et sans manches.

(2) Cette croix d'après quelques-uns est symbolique des morts du Christ, Saint-André, Saint-Pierre et Saint-Barlhélemy (cf. E. Rupin. L'Abbaije de Moissac, p. 303 et 3"25), et selon d'autres elle représente sur chacune des faces de la croix la corde de 12 coudées qui entourait chacune des 2 colonnes du temple de Salomon à Jérusalem (Jérémie, prop/je/e, chap. LII-2!), et sur chacune de ses 8 pointes une des huit béatitudes).

(3) Croix patt.ée, dite de Saint-Benoit, en Portugal.

« SépullLire de Pierre Escuro, conseiller du roi dom Alfonse Henri/ques, à qui le même seigneur, pour conquérir cette/ville sur les Maures, donna en charge la porte de Va/llada, par laquelle on entra, et en mémoi/re on le lit ensevelir tout près de cette [porte], et depu/is, pour avoir institué l'hôpital de/Recalamador et Palmeiros (Pèlerins) ordonna le roi/dom Manoel [de] transporter ses os en ce/tte église où il y a une messe quotidienne. «

^S>P€SCWODOCON5D;LFŒl'Dy«NRl QVE SAaVEOD 5CR4^ TOM AR-E5rT\.

VAOSMOVROSE^K:.^RP£CK>^WOPvl^E^ ILADAPOILAQÎiENTR.OVEFORNO<iOFÎ ASEMÂDOWlTCRRARWNOEffiAEEFO ÎSPORHA/EM^iSTJl VIDQOHîSPmE© gE<aLAMA©R€RALMrfeOS^MANi§MX^^ D^MANOEErRASÎ.ADyVRSEVspsso.%€ IT^KAONOTEMMSSAOVOTIDIAN^

Fig. 'J. — Épitaphe de Pierre Esclro, a Santarem (1)

Cette épitaphe nous prouve bien que ce célèbre chevalier, compagnon d'armes du roi Dom Alphonse Henriques, le

(1) Épitaphe de Pierre Escuro, à Santarem :

8'' de P" Escuro do cous, del rei d. a. Eiiriquesj a quèil od. Sor p. tomar esta V'' aos Mouros encarregou a porta de Vallada polla ql. eiitrou ; e por memoria semandûu enterrar iuiito délia; e depois, per liaver istituido o hospital de Becalamador e Palmeiros, niandou el rei d. Manoel trasladar seus ossos aesta igr. a onde tem niissa quotidianna.

pùrc de Doni Sancho l*"'', rm Ir- l'oiidaLeur, dans celle ville portugaise qu'il a aidé à conquérir sur les Maures en 1147, des hôpitaux de Rocamadour et des Palmiers (E^élerins) (1) et on en peut tirer les conclusions suivantes :

1" Que l'inslitulion hospitalière de Roc-Amadour, si elle ne remonte pas chez nous à une époque antérieure, va du moins au régne de Dom Alphonse lîenriques. le premier roi de Portugal.

2° C'est Tannée 1147 que Santarem a été conquise sur les Maures par le susdit roi Dom Alphonse Henriques, l'inslilution des hôpitaux et hôtelleries de Roc-Amadour en Portugal ne peut ni doit y trouver sa date plus loin.

3° La circonstance de Pierre Escuro être un des conseillers du roi Dom Alphonse lîenriques, dans une époque oi'i à côté de la prudence et savoir, était surtout nécessaire l'expérience que seulement l'âge peut donner, ce fait nous conduit à la conclusion qu'un tel chevalier devait être du même temps du comte Dom Henri de Besançon le père du susdit roi Dom Alphonse Henriques.

4° Que ces institutions charitables et religieuses, nonobstant ces caractères et leur invocation, avaient cependant une forme laïque et séculière, seulement présidées par un vicaire et plus tard par un provéditeuv qui les administrait (2).

(1) On nommait ainsi en Portugal les pèlerins de Jérusalem à cause de la palme bénite qu'ils portaient et qui leur servait de signe distinctif. Ils l'apportaient de l'hôpital des chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem en souvenir d'y avoir été.

(2) Il nous semble que M. Coelho tire beaucoup trop de conclusions de l'épitaphe subdite. 1' Escuro ne semble pas avoir fondé deux hôpitaux mais un seul : l'hôpital de Roc-Amadour et des Pèlerins, fondé très probablement pour le service des pèlerins de Roc-Amadour. Je dois dire pourtant que M. Coelho insiste dans une lettre particulière sur les deux hôpitaux d'Escuro. 2° L'épitaphe ne donne aucune date : la prise de Santarem étant de lli7, la fondation est donc postérieure; mais nous ne savons pas à quelle époque est mort le noble chevalier. Sur son âge même on ne peut faire que des hypothèses. 3° (^)uant à la dernière conclusion, elle n'a aucun rapport direct avec l'épitaphe ni avec ce qui précède, quelle que puisse être d'ailleurs la vérité de fait de ces allinnations. — E. A.

Explications de l'antiquité du culte de Notre-Dame de Roc-Amadour en Portugal

L'introduction du culte de Notre Dame de Rocamadour, de même que l'institution hospitalière, en Portugal, ne doit être attribuée, d'après notre opinion, qu'aux relations alors existantes entre ce pays et certaines provinces françaises, notamment avec l'ancien Quercy, et très spécialement avec l'ordre monastique de Saint-Benoît.

De 1090 à 1109, quand le Portugal avait alors une extension de territoire très limité (1), était archevêque métropolitain de Braga saint Géraud, moine français du monastère bénédictin de Moissac (Tarn-et-Garonne) au temps de l'abbé de ce monastère, Ansquitilis (2j, issu d'une ancienne et puissante famille noble du Quercy, prélat plein d'instruction et de vertus (3) et alors très estimé et respecté dans la cour de Dom Henri, comte et seigneur de tout le Portugal « Cornes et totius Portugalis dominus ».

(1) La seigneurie, ou comtat, avec lequel Dom Alphonse VI de Léon a doté le comte Dom Henri de Besançon et son épouse l'infante dona Tareja, était limité au Nord par le fleuve Minho, au Sud par le fleuve Mondégo ; et y étaient comprises les provinces de Beira, Douro, Minho et Traz-os Montes, et encore quelques terres de Gallice, jusqu'au château de L'Obéra.

En 1097 le comtat augmentait par conquête jusqu'au fleuve Tejo ; et plus tard et encore par conquête, il est allé plus loin du côté de l'Orient, jusqu'à Zamora et Astorga et vers le Nord, entre le fleuve Minho et Bivey, jusqu'à Tuy et Orense.

[Nous avons déjà fait observer, dans l'Introduction, combien ce paragraphe IV était hypothétique. 11 n'en reste pas moins intéressant. Il s'inspire d'ailleurs, en le complétant, du travail de M. E. Depeyre, que cite M. Goelho, sur les Quercynois en Portugal. — A. E.]

(2) Ernest Rupin, L'Abbaye de Moissac, page 6L

(3) Depeyre, Les Quercynois en Portugal. Cahors, 1898, page 5. La fête de Saint Géraud, encore de nos jours est célébrée en I^ortugal le 5 décembre.

Vers la même époque (1030 à lOlJîj (Ij élail évrque de Porto Dom Hugues J", qui a consacré le monastère de Moreira, aux environs de la ville de Porto, sous l'invocation de Saint-Sauveur, la même d'une des églises du sanctuaire de Rocamadour, certainement fondée de 1035 à 1053 par Bernard III, évoque de Galiors.

De 1097 à 1110 était évéque de Goïnijjre, le célèbre Dom Maurice Bourdin, originaire du Bas-Limousin, en France, sur les frontières du Quercy, moine bénédictin du monastère d'Uzerche (Gorrèze), près de Tulle (2). Cet évêque réunit sous sa crosse les diocèses portugais de Lamego et Vizeu (3) et

(1) D. Rodrigo da cunha. Calai, dos Bisp. do Porlo, 1" partie, chap. XVI, page Î9i. — Cardozo, Agioloijio lusilan, tome II, page 45?.

[Il y a bien d'autres églises de Saint-Sauveur en Quercy, notamment à Figeac. De plus la fondation de Bernard n'est pas certaine. Dom Hugues n'était pas Français.]

(2) Maurice Bourdin, moine du monastère d'Uzerche, fut amené en Espagne par l'archevêque de Tolède, Dom Bernard, aussi Français et moine bénédictin, qui en fit son archiprélre. Dom Maurice était un cerveau bien doué, et l'archevêque Dom Bernard, alors légat apostolique en Espagne, le fit élire évêque de Coimbre.

Maurice tîourdin a été, avec le comte Dom Henri, avec Dom Tello, archidiacre de Coimbre et fondateur du monastère de Sainte-Croix de cette ville, avec Guy de Lusignan et d'autres chevaliers et ecclésiastiques, en pèlerinage et dans une croisade à la terre sainte, dans une armée qui de Gô<ies passa à la Palestine en 1103. Il resta trois années à Jérusalem, fut ensuite à Constantinople, et de retour en Portugal succéda à saint Géraud dans l'archevêché de Braga.

Étant allé à Rome, il reçut du Pape la confirmation de son titre et le pallium. Il conserva son archevêché de 1110 à 1118.

En 1118 il fut déposé de l'archevêché par un bref pontifical.

Dom Maurice Bourdin mourut en il??, emprisonné dans le château de Fumone, tout près d'Alatri, sur l'ordre du pape Calixte II, et tout à fait abandonné par l'empereur Henri V, qui l'avait élevé au pontificat sous le nom de Grégoire VIII. Leitao Ferreira, Calai, dos Bisp. de Coïmbra, dans le tome IV de la collection de l'Acad. Royale d'IIist. de Porl. Lisbonne, 1724, page 51.

(3) Comme après l'expulsion des Maures, il n'y avait pas k Lamégo de prélat, l'évêquc de Coimbre y plaçait un prieur ou archidiacre, auquel il commettait la juridiction spirituelle pour le gouvernement de

passa de 1 1 10 à 1110 à rarchevèque métropolilain de Braga, en succession de saint Géraud, qui mourut vers la même année 1110. Et de 1119 à 1137 fut archevêque de Braga Dom Paye Mendes, fondateur de Termitage et hôtellerie de cette même ville et qui fut consacré par Dom Bernard, archevêque de Tolède, moine bénédictin et légat apostolique en Espagne, comme nous l'avons déjà dit.

Par cette même époque (llli à 1136), était évèque de Porto Dom Hugues 11(1), autre prélat français, archidiacre de l'église de Saint-Jacques-de-Gompostelle, que quoiqu'il nous fait croire qu'il était Breton, il ne laisse moins d'être Français et originaire d'une province française, où la Vierge de Roc-Amadour était vénérée sous l'invocation d'Étoile de la Mer « Stella Maris » (2).

De 1128 à 1147 était évêque de Co'imbre Dom Bernard, moine bénédictin du monastère de Moissac [Tarn-et-Garonne en France], d'où il était venu avec Dom Bernard, archevêque de Tolède qui, ainsi que nous l'avons déjà dit, était moine bénédictin d'un monastère dépendant de Cluny. Cet évêque fut disciple de saint Géraud, son compagnon et son archidiacre à Braga, et succéda dans le diocèse de Co'imbre, le

la cathédrale et de Tévêché. Le pape Paschal II confirma cette disposition, en écrivant à Dom Maurice Bourdin de prendre possession des évéchés voisins : Lamego et Vizeu, Episcopalium quondam calhedralium ecclesiar. lamecum el cizeum tuœ luorumque cure provisionera commit timus.

Brandao, Mo7i. lus., tome III, n° 14.

(1) D. Rodrigo de Cunha, ouv. cilé, p. II, pages 15 et 278.

(2) Du voyage que, d'après la légende, Zachée et Véronique ont fait par la Méditerranée et l'Atlantique, il résulte pour les maritimes la foi avec laquelle ils invoquaient Notre-Dame de Rocamadour, et comme ça ils imitaient Zachée, qui dans son long voyage a eu la Sainte-Vierge comme son étoile-guide. Et voilà le motif pourquoi la dénomination : « Stella-Marie », comment elle est connue spécialement chez les Bretons.

[La légende de Zachée n'avait pas encore été formée à cette date. Quant à l'argument tiré de ce que Hugues était breton, je n'ai pas besoin de faire voir sa faiblesse. — E. A.]

siège élanl resté vacant de 1125 à 1128 après la mort de révèque, à Dom Gonralo, successeur lui-même de Dom Maurice Bourdin, qui avait gouverné le même diocèse de 1110 à 1125(1).

Vers ce temps-là et avant l'année 1172, Géraud d'Escourailles, abbé de Tulle et Roc- Amadou r, faisait le pèlerinage de Saint Jacques-de-Compostelle précisément vers l'époque des luttes entre Tulle et Marcillac sur la possession de l'église de Rocamadour, et au moment oii partout se répandait la renommée de ce célèbre sanctuaire, et où l'on faisait le récit de cent vingt-neuf miracles accomplis par l'intercession de Notre-Dame de Roc-Amadour entre les années 11G6 et 1172, miracles qu'un notaire spécial consignait religieusement sur un registre particulier (2). Ce voyage de pèlerinage nécessairement devrait faire impression ou exercer une certaine influence sur les esprits des évêques de Portugal de ce temps-là, surtout sur ceux d'origine française.

La simple ènumération de ces prélats, leur origine et la règle monastique qu'ils suivaient, sulliraient à nous convaincre que sans doute l'un d'entre eux fut l'introducteur du culte de Notre-Dame de Rocamadour et de son institution hospitalière en Portugal, si l'ènumération de beaucoup d'autres dignitaires ecclésiastiques et moines originaires de l'an-

(1) Leitao Ferreira, ouv. cit., pages 58 à 67.

(2) Géraud d'Escorailles était issu d'une très ancienne et noble famille d'Auvergne, et il était fils de Bcgon II d'Escorailles et d'Almondis de Castelnau de Bretenoux, neveu de Géraud-Hector, évoque de Caliors et frère de Maffre ou Mainffroy d'Escoraille, doyen de Mauriac (Cantal). Géraud d'Escorailles fut abbé de Tulle et Roc-Amadour de l'année ll.'>2 au 12 décembre 1188. Il fut confirmé dans la possession de l'église de Roc-Amadour par Inilles d'Adrien IV (25 décembre 115'0 et d'Alexandre III (i kal. aprilis) [1150.1189].

Edmond Albe, Les Miracles de Noire-Dame de Rocamadour, pages 134 et 135, note 3. — Krnost Rupin, Roc-Amadour. pages 92, 103, 111, 320. [Plusieurs des miracles du recueil sont antérieurs à l'année UGG. - E. A.]

cien Quercy, lesquels sont venus en Portugal spécialement durant la première dynastie et encore une partie de la deuxième, ne venait confirmer encore plus notre assertion.

Conclusions sur les Origines du culte de Notre-Dame de Rocamadour en Portugal

Et alors de tout ce que jusqu'ici nous avons exposé, on peut conclure :

1° Que les bénédictins français, évidemment les originaires des monastères de Tulle, Marcillac, Moissac, ou de n'importe quel monastère prochain, ou qui en fût dépendant, ou situé aux environs du célèbre sanctuaire de Rocamadour, furent les véritables introducteurs en Portugal, du culte de Notre Dame de Roc-Amadour, et c'est à eux que Ton doit attribuer la création et le développement des confréries, hôpitaux et hôtelleries du même titre par tout le petit Portugal de cette époque-là.

2° Qu'il faut attribuer Tentrée de ces bénédictins en Portugal à la grande estime et vénération qu'avait pour eux et pour le monastère de Gluny, et pour leur abbé Dom Hugues, le roi de Léon, Dom Alphonse VI, beau-frère et oncle par affinité, du comte Dom Henri, à qui ce roi avait donné la seigneurie de tout le Portugal (1). Comme nous l'avons déjà dit, sont innombrables les monastères de cet ordre que ce roi et même son gendre, le comte Dom Henri, ont fondés dans leurs domaines avec des moines venus de France, spécialement des provinces méridionales.

3° Que l'ordre secondaire de Notre Dame de Roc-Amadour et ses confréries hospitalières étaient en Portugal, des corporations laïques ou séculières relevant du monastère des bénédictins français de Soza, aux environs de la ville d'Aveiro,

(1) Cf. Lorain. Hisl. de Vabbaye de Clnny. Paris, 1845, 2' édit. chap. VIII, p. 52.

ayant seulement comme administrateur un vicaire, certainement subordonné au prieur de ce monastère de Soza.

4° Que cette institution religieuse et hospitalière devait avoir fait son entrée en Portugal après l'entrée des prélats français, bénédictins des monastères situés dans l'ancien Quercy, dans les diocèses de Porto, Braga, Lamego, Vizeu et Goïmbre, aux premiers temps de la monarchie, à la fin du XI* siècle ou commencement du xii*.

5° Qu'en de telles circonstances, l'archevêque de Braga, saint Géraud, le comte Dom Henri aussi d'origine française, ou son compatriote l'astucieux politique et inséparable compagnon de pèlerinage, l'évèque de Goïmbre, Dom Maurice Bourdin, ne doivent pas être étrangers à l'entrée de ce culte et institution hospitalière (1).

G° Qu'ayant commencé le gouvernement du comte Dom Henri au mois de décembre de l'ère 1133 [an. chron. 1095) et terminant à l'ère 1150 (an. chron. 1112], ce qui est à peu près l'époque où ces prélats français ont gouverné respecti-

(1) Le comte Dom Henri était le quatrième fils du duc Henri de Bourgogne, petit fils de Robert I", duc de la Basse Bourgogne, le père de Hugues Capet, et arriére petit-fils de Robert le Pieux, roi de France. (Souza. Hist. généal. da C. R. Port., liv. I, chap. I.)

Figueiredo. Mem. da Acad. royale des sciences. Lisbonne, 1825, tome IX, page 270.

Le comte Dom Henri et le comte Bourguignon Reymond, qui étaient parents, étaient venus en Espagne avec une nombreuse phalange de chevaliers nobles de la France méridionale on ne sait dans quelle année. Ils s'y placèrent sous la bannière du roi de Léon et Castille, Dom Alphonse VI, parent de Dom Henri. Le roi Dom Alphonse VI s'était marié avec Dona Constance de Provence, tante du comte Dom Henri, et sœur de son père, le duc Henri de Bourgogne.

Le comte Dom Henri, d'après ce qu'affirment différents écrivains, a été deux fois en Palestine. La première fois entre les années 1094 ou 1099, au moment de la conquête de Jérusalem. (Alexandre Ferreira. Mem. da Ord. do Templo, tome I, chap. I, p. 44). La seconde, en 1103, en faisant partie de l'armée que de Gènes passa à la Palestine. Ce fut dans ce second pèlerinage que le comte Dom Henri fut accompagné par l'évèque de Goïmbre, le célèbre Dom Maurice Bourdin (v. note 2, p. 615) et par l'archidiacre Dom Tello.

vement les diocèses de Braga, Lamego, Vizeu et Coïmbre, c'est à cette période qu'il faut attribuer l'entrée en Portugal du culte de Notre-Dame de Roc-Amadour et son institution charitable et hospitalière.

7° Que l'époque de l'entrée de ce culte et institution à Porto bien antérieurement à l'année 1198 d'après la déclaration d" Alphonse Thomé en 1498, — à Braga antérieurement à l'année 1137 par l'archevêque Dom Payo Mendes, — et à Santarem, peu après 1147, selon ce qu'on peut déduire de l'épitaphe de Pierre Escuro, conseiller et compagnon d'armes du roi Dom Alphonse Henriques, de plus en plus nous rapprochent de la date où Dom Maurice Bourdin fut évèque de Coïmbre, Vizeu et Lamego, et archevêque de Braga.

8° Qu'étant l'église de 8oza le siège de l'ordre et confrérie de Notre-Dame de Roc-Amadour en Portugal, et la plus ancienne des donations faites par les rois portugais à cette institution et culte, et de plus étant cette église située dans l'ancien diocèse de Coïmbre, ces circonstances nous font considérer l'évêque Dom Maurice Bourdin comme le véritable inspirateur, introducteur, ou du moins le propulseur principal du culte et institutions charitables et hospitalières de la Sainte-Vierge de Roc Amadour, en tout le Portugal de ce temps là (vid. note 1,§ IV), soit qu'il eût apporté cette dévotion de la Palestine, où Notre-Dame de Roc-Amadour était vénérée spécialement à Saint-Jean-d'Acre, en Syrie (1), soit qu'il l'eût apportée du midi de la France, ce qui est le plus naturel.

Et dans ce cas la donation de l'église, rentes, domaines et village de Soza par le roi Dom Sancho P' en 1192, ce fut plus une confirmation qu'une donation.

9° Et que l'institution et le culte ont été créés et patronnés

(1) L'auteur s'appuie, pour cette aflirmation, sur le récit du recueil des Miracles de Roc-Amadour, op. cit. p. 77 (livre 1, n° G4) où il est dit que la renommée de la vierge de Roc-Amadour était allée jusqu'en Orient, puisqu'un ouvrier vint en pèlerinage de Saint-Jean d'Acre. - [E. A.]

par les évêques, on peut aussi l'inférer de ceci qu'un archevêque de Braga, Dom Payo Mendes, fut le fondateur de l'hôpital et hôtellerie de cette ville, et de cette circonstance que, à Porto, le lieu où se vénérait la célèbre Vierge était dans la cathédrale, et le lieu où se trouvaient édifiés l'hôpital et l'hôtellerie de Roc-Amadour, était un terrain appartenant à la mitre, avec la redevance de 97 7-eaes et 2 ceitis (1).

10° Les évêques de Porto étaient les seigneurs des terrains situés au nord de la cathédrale, et, se trouvant dans cette direction édifiés Thùpital et hôtellerie dont nous venons de parler, avec beaucoup plus de raison devons-nous conclure que cette dévotion et institution fut établie dans cette ville avant le régne de Dom Sancho P^ Mais il n'en fut pas de même avec les biens laissés plus tard à l'hôpital et hôtellerie de Sainte-Marie de Roc-Amadour, car la nouvelle population s'étant donné une municipalité, ce fut celle-ci qui dorénavant concéda le domaine direct de ces terrains à de nouveaux édificateurs et possesseurs.

11° Cependant, il semble aussi qu'à l'institution hospitalière et culte de Notre-Dame de Roc-Amadour, ne furent pas étrangers les Templiers, car ils se présentent à nous établis en quelques lieux du pays où peu après ont existé des églises, des chapelles ou ermitages consacrés à cette Vierge.

Ce fut ce qui arriva, par exemple, dans les villes de Lamego, Braga et Govilha et encore au village de Soza avant l'entrée des bénédictins dans ce monastère.

Et les Templiers, ordre militaire, qui a eu une grande importance en Portugal, et auquel appartenait le propre roi Dom Alphonse Henriques (2), devaient avoir fait leur entrée

(1) Archives de la Miséricorde de Porto, Tomljo dos bens.

(2) 11 fut admis chevalier-templier dans l'année 1129,

« Et pro amor cordis mei qiiem erga vos habeo et quoniam in

vestra fraternitate et beneficio omni sum frater )>. Era 1167, 2 id mart. Doc. cit. par Henri Schœffer. Histoire de Portugal, trad. franc. d'Henri Soiilange-Bodin, Paris 18i6, iiv. I, chap. I, p. 36 note (3). »

dans ce royaume aux commencements de la première dynastie, car on croit généralement qu'ils sont venus vers les premières années du xii* siècle, après le retour de la Palestine du comte Dom Henri, dont nous avons déjà parlé (1].

(1) Voici en réalité les conclusions plus précises auxquelles M. Goelho est arrivé dans sa réponse à mes observations.

« Je n'admets pas plus que vous et je n'ai jamais admis qu'en Portugal il ait existé un ordre sous le titre d'Ermites de N.-D. de Roc- Amadour, et encore moins que celui-ci suivait la règle de Saint-Augustin. Dans mon étude je n'ai d'autre but que de décrire tout ce que les écrivains portugais affirment sur le sujet. Et s'il est certain qu'en différents points j'ai employé le mot ordre, cela ne se rapporte qu'à Tordre (prieuré) bénédictin de Soza, duquel j'admets que beaucoup de confréries de Roc-Amadour en Portugal étaient dépendantes.

« En conclusion, j'admets :

« 1° L'existence à Soza d'un monastère de l'ordre Bénédictin avec de grandes rentes et domaines, et des églises dépendantes;

« 2" Que ce monastère était sous l'invocation de Sainte-Marie de Rocamadour ;

« 3° Que dans le même monastère il y avait une confrérie de Notre- Dame de Roc-Amadour avec hôpital et hôtellerie adjacent;

« 4° Que cette confrérie dépendait de quelque manière de l'archiconfrérie du Quercy dont vous parlez;

« 5° Que de la confrérie de Soza dépendaient d'une certaine manière les autres confréries du Portugal, soit parcequ'elle était la principale de toutes celles qui existaient, soit parce qu'elle était plus directement en relation avec celle du Quercy ». (Voir la préface). — [E. A.]