II

Comment et dans quelles conditions fut supprimée la confrérie de N.-D. de Roc-Amadour à Porto

En 1 i98, le 15 août, le moine Irinitaire Frey Michel de Contreras, confesseur de la reine dona Éléonore, sœur du roi dom Manoel I, et veuve du roi dom Jean IT de Portugal()), profitant de sa grande influence dans la Cour, obtient la création de la confrérie de la Miséricorde de Lisbonne, dont la fin était l'union des hommes devant l'Évangile, le secours des malades, le confort de ceux qui étaient en prison, le rachat des captifs, la charité envers les suppliciés, la protection des veuves et jeunes filles pauvres, l'abri aux orphelins et pèlerins, la sépulture à ceux qui mouraient pauvres et abandonnés.

Cette institution, à vraiment dire, n'était pas nouvelle. Le roi dom Jean II de Portugal se rapportant dans son testament à « l'hôpital de Todos os Santos » de Lisbonne voulait qu'il fût administré d'une manière semblable à celle qui réglait les hôpitaux de Sienne et de Florence. Dans cette dernière ville, de même qu'à Rome et en d'autres villes d'Italie, il y avait des confréries de la Miséricorde avec l'obligation d'assister les suppliciés, de soigner les malades et d'accompagner et ensevelir les morts (2). L'institution de la confrérie

(1) Michel de Contreras est né en Espagne, d'après quelques-uns à Valence, d'après quelques autres à Ségovie en 1431, et il est mort à Lisbonne le 29 janvier 1505. Ce charitable moine demandait l'aumùne par les rues de Lisbonne en faveur de son institution, et il était accompagné d'un nain qui guidait un âne. D'ailleurs il était un bon prédicateur.

(2) Victor Ribeiro. Hist. da Beneficencia em Port, publiée dans la Revue scientif. de Coimbre : L'Inslilut.

de la Miséricorde de Lisbonne, cependant fut si agréable à l'esprit essentiellement centralisateur du roi dom Manoel I qu'il fit de son mieux pour la généraliser par le pays.

Dans cette pensée, il adressa le 14 mars 1499, une lettre au Sénat municipal de Porto dans laquelle il demandait la création dans la ville de cette confrérie. (Voyez la Pièce justif. n° III). Cependant il n'atteignit pas le résultat aussi vite qu'il espérait.

Ce fut seulement trois années après, le 7 août 1502, que la confrérie fut fondée et installée à Porto, et obtint un lieu fixe pour se réunir.

Ce fut dans la chapelle de Saint-Jacques, qui existait alors dans le vieux cloître de la cathédrale, démoli au xvii^ siècle, pour la maison du chapitre et archives de la même cathédrale.

Le provéditeur de cette confrérie, d'après la provision du 2 mai 1502, était viager, mais le Sénat municipal de Porto, pria le roi dom Manoel I de permettre la nomination par élection. Le roi comprenant l'esprit de la prétention et se servant du sophisme accorda que quand Vasco Carneïro (qui alors l'exerçait) serait mort, si la personne élue n'était jjas approuvée par le monarque , ce serait lui qui nommerait le provéditeur parmi les citoyens de Porto.

Le Sénat municipal de Porto comprit bien la portée de cette restriction et vit dès lors avec la plus grande indifférence la nouvelle institution, d'autant plus qu'il ne pouvait pas y trouver une seule fin ni nul nouvel objectif que la ville n'eût déjà vu, favorisé et créé dans ses confrérie, hôpital et hôtellerie de Sainte-Marie de Rocamadour déjà séculaires.

De cette inditférence on voit bien qu'il résultait naturellement l'échouement de la tentative royale. Et ce fut tel que seize années après, le 17 mars 1518, le roi dom Manoel I adressa une lettre au Sénat municipal de Porto, dans laquelle il déclarait qu'il avait remarqué le peu d'attention de la ville envers la nouvelle confrérie, et il affirmait aussi que celle-ci se trouvait en train de disparaître (1).

(1) Janiuiario L da costa. Repert. alphab. dos. doc. da. Cam. do Porto, fl. 87.

Par la deuxième fois dom Manoel I ne réussil pas dans sa tentative. Le Sénat municipal lit la sourde oreille à la prétention du roi, et celui-ci en voyant que trois années s'étaient passées dans la même inditîerence, ordonna alors par lettres du 15 mai 1521, que le Sénat municipal devrait rendre à la confrérie de la Miséricorde, les hôpitaux de Sainte-Claire (l) et de Cima de Villa (2) et de plus l'administration de la chapelle, hôpital et hôtellerie de Sainte-Marie de Roc-Amadour avec toutes ses rentes, héritages, legs, propriétés, domaines et redevances.

Le Sénat municipal aurait bien voulu résister encore aux ordres du roi. Cependant le roi dans cette prévision agit d'autorité et, déclarant que l'on ne devait pas considérer ni recevoir des embargos d'aucune espèce que la ville aurait voulu présenter, il ordonna par charte du IG mai 1521 à Martin Lopes d'Azevêdo, chevalier de sa maison, et provéditeur des hôpitaux et chapelles d'Entre-Doûro et Minho, de s'emparer tout de suite des hôpitaux et dépendances, de l'argent et des valeurs qui s'y trouveraient en caisse. (Voyez Pièces justif. IV et V). Et pour faire face à la manutention et au possible développement de l'hôpital de Roc-Amadour, le roi dom Manoel I ordonna encore au Sénat de Porto d'imposer tout de suite sur toute la ville et ses environs une contribution, sans s'admettre aucune exemption.

Ce fut ainsi que la ville de Porto dut céder devant les violences de ce roi et de cette manière là, elle dut attribuer à la confrérie de Xotre-Dame de la Miséricorde, l'hôpital et hôtellerie de Xotre-Dame de Roc-Amadour que, durant plus de trois siècles, elle avait vu S3 maintenir et développer, grâce à l'énergie de sa foi, à la générosité de son cœur, à ses nombreux sacrifices particuliers.

(1) C'était un hospice de vieilles invalides. Jadis il était situé sur le lieu actuellement occupé par les maisons n'^ 110 et 11-2 de la rue de Saint-Jean et 140 à 153 de l'ancienne rue dos Mercadores. Actuellement il abrite 16 veuves pauvres.

(2) C'était un hospice de vieux invalides. Actuellement il abrite 28 invalides. (Voyez Pièces justif. n° IV, p. 79, à la fin du vol.)

Mais pourquoi le Sénat municipal de Porto avait-il agi ainsi ?

Le type le plus parfait et complet de la liberté et autonomie municipale portugaise, ce fut sans contredit le Sénat municipal de Porto durant le règne du roi dom Denis, et il obtint cette autonomie et liberté graduellement, sous les règnes des successeurs de ce roi, soit de la première, soit de la deuxième dynastie, et à mesure que la ville étendait ses relations mercantiles avec d'autres pays, et spécialement avec la Flandre.

Dom Denis fut le premier roi portugais qui garantit aux bourgeois de Porto par une loi spéciale, le constituant en privilège de la ville, l'Accoi^dam que le Sénat municipal de la ville de Porto avait déjà par écrit, et dans lequel il était défendu à quelque noble, rico homme, écuyer, chevalier noble et prélats, de vivre ou de rester dedans Tenceinte de la ville, plus de trois jours sans antérieurement avoir demandé et obtenu la permission expresse du même Sénat.

Cette disposition si originale et extraordinaire avait un double but :

1° Faciliter aux marchands de la ville de Porto, de faire les longs voyages qu'ils entreprenaient constamment, sans avoir peur que leurs femmes et filles fusent exposées à la brutale cupidité des nobles et des puissants de ces temps-là.

2° Terminer les luttes entre les nobles, qui regardaient le commerce comme une chose plébéienne, et les bourgeois de Porto toujours fiers de leurs richesses, qui ne voulaient jamais s'assujettir à l'orgueil et au mépris de la noblesse.

La défense de ce privilège fut souvent la cause de difficultés, même quelquefois de batailles; il faut notamment remarquer celle qui a eu lieu entre les bourgeois et le peuple de la ville d'une part, et le premier duc de Bragance, fils naturel du roi dom Jean L

On voit bien cela dans la fière et sérieuse représentation que les procureurs de la ville de Porto firent en 1436 à dom Quarte et dans la noble, attentive et digne réponse que leur fit ce prince. C'est un document très important pour

rtiisLoire de Portugal et spécialement pour celle de Porto, car on y prouve que non seulement le peuple de la ville avait eu en héritage et su conserver noblement le grand esprit de liberté et d'indépendance qui toujours le caractérisa, mais aussi que, sans l'intervention de la ville de Porto, ses sacrifices, son courage et les moyens qu'elle mit en œuvre, ni l'indépendance du Portugal ne serait sortie des événements de 1383 et 1385, ni la dynastie d'Avis ne se serait assise sur le trône portugais, mais bien au contraire la nation serait tombée ou aux mains du roi dom Jean T de Castille, ou dans celles des deux tils de Dona Inèz de Castro, le crédule et ambitieux Dom Jean, assassin de sa femme, ou Dom Denis, orgueilleux, traître et faux patriote, qui n'hésita pas à prendre les armes contre sa patrie.

Cependant ce privilège fut dérogé en 1503. Ce fut le premier coup que le roi Dom Manoel I essaya contre la fierté et l'indépendance de la ville de Porto.

Mais il y en eut encore d'autres.

Quand Dom Manoel I monta sur le trône, l'administration municipale de Porto continuait, comme elle l'a toujours été, d'être exercée indépendamment de toute juridiction étrangère, par un Sénat composé de la manière suivante :

Deux juges, quatre régisseurs ou véréadores, un procureur du peuple de la. ville, différents p7'ocureu?'s des métiers, (mestères) nommés par ceux-ci, et un certain nombre d'hommes bons (prud'hommes) ou hommes d'une autorité et respectabilité reconnue, que le Sénat enrôlait, lesquels avaient l'obligation d'assister tous ou quelques-uns, aux sessions avec voix consultative etdclibérative; c'est parmi eux que le peuple élisait les deux juges, les quatre véréadores et le procureur de la ville.

Le Sénat était présidé par les juges et ceux-ci jugeaient certains crimes et toutes les questions passées en ville, et tous les deux mois, soit l'un, soit l'autre, ils faisaient au nom du Sénat visite de Corrégidor dans tout le municipe et ses environs. Tandis qu'un des juges exécutait ce service, l'autre restait en ville à la tête du Sénat; si la visite juridic-

tionnelle était finie avant que fussent terminés les deux mois, alors les juges assistaient tous les deux à la session.

Le procureur du peuple avait le devoir de veiller et réclamer tout ce qu'il imaginait nécessaire au bien-être et sécurité de la ville et à la manutention et intégrité de ses foros et privilèges.

Mais il n'y avait pas seulement ces officiers du Sénat. Souvent tout le peuple ou une partie du peuple de la ville, assistait et délibérait par votation aux sessions dans des occasions exceptionnelles et graves ou d'importance pour la ville et alors il était convoqué d'avance par un officier, au son des trompettes et roulement des tambours.

La réunion des juges, véréadores et procureur du peuple avait la dénomination de VereaçsiO. La réunion de la Vereaçao, des hommes bons et du peuple, avait la désignation de Camara, et la décision qui alors y était prise avait le nom d'^ccorda?7i em Rollaçom.

Les hommes bons étaient choisis d'entre toutes les classes : avocats, médecins, notaires, armuriers, tailleurs, fourbisseurs, cordonniers, elc. Il en était de même d'ailleurs pour les juges, les véréadores et le procureur de la ville. Sans doute l'on préférait ordinairement pour ces charges, des membres de la classe commerciale, la plus importante de la ville, mais souvent aussi on élisait pour le même effet des membres d'autres classes sociales. (On a vu plus haut que c'était parmi les prud'hommes qu'on choisissait les juges, etc.)

Les qualités qui servaient pour l'élection aux diverses charges, furent toujours la dignité, l'honnêteté, le savoir, l'expérience et le respect, car ce fut en tout le temps l'esprit d'indépendance et d'égalité qui toujours domina le peuple de la ville de Porto, et en fit dans toutes les occasions les indomptables lutteurs de la liberté en Portugal.

Ces sentiments d'égalité, de fierté et d'indépendance ont fait que les bourgeois de Porto considéraient les rois de Portugal, non comme des seigneurs absolus du pays, mais seulement comme des chefs du gouvernement de la nation.

Mais certainement ceci ne pouvait pas plaire ni convenir au gouvernement centralisateur du roi Dom Manoel I, et celui-ci fit bientôt voir son intention d'en finir avec un tel esprit de liberté, et il chercha à établir solidement le principe du despotisme royal.

Mais l'emploi de moyens décisifs, ou en quelque manière violents, était périlleux et le roi connaissait bien par son expérience et par celle de ses prédécesseurs, qu'il était difficile de traiter et de s'imposer de cette façon-là avec les fiers et hautains habitants de Porto.

Cependant l'astuce a mis les mains à l'œuvre.

Le roi commença par la révision et réforme des Foraes (chartes municipales) et ce fut fait bien facilement. Les extraordinaires résultats des découvertes portugaises en Asie, Afrique et Amérique tellement préoccupaient et aveuglaient l'esprit du peuple, qu'ils lui faisaient presque oublier les nobles et fiers sentiments des époques antérieures.

L'abolition du privilège de la ville de Porto faite en faveur des nobles, dont nous avons parlé, permit au roi Dom Manoel I de voir la portée de la mesure et de l'étendre conformément à ses désirs et plans absolutistes.

En 1503 il ouvrit les portes de la ville de Porto aux nobles afin que ceux-ci par leur puissance, puissent gagner tout de suite la majorité aux élections municipales.

L'entrée de la noblesse dans cette administration correspondait au domaine absolu sur l'esprit des gens de Porto, et Dom Manoel I savait bien qu'ils devaient devenir la base sur laquelle il pouvait assurer son régime despotique. Mais son calcul échoua sur ce point et l'élection continua de prendre les hommes bons de la ville pour les charges municipales.

Treize années s'écoulèrent ainsi toujours sans résultats. Passé ce temps, reconnaissant l'impossibilité de faire cesser la forme habituelle et invétérée de l'élection populaire, le roi Dom Manoel I lui vibra le coup décisif.

Le 1" janvier 1518, se trouvant à Almeïrim, le roi expédia une provision par laquelle il ùtait au peuple de l^orto le droit

d'élire (I) et créait la Maison des vingt-quatre (2) à la manière de l'organisation municipale de la ville de Lisbonne.

L'élection municipale d'après cette réforme appartenait exclusivement aux 24 métiers, avec d'autres 24, qui à cet effet étaient dans cette occasion élus.

Il est certain que les 24 ne pouvaient assister aux sessions du Sénat municipal, comme ceux de Lisbonne, mais ils choisissaient d'entre-eux un procureur, qui devait être appelé seulement quand on verrait que l'intérêt du peuple l'exigerait, et quand ce serait nécessaire serait leur représentant devant le roi.

La première élection en harmonie avec ce nouveau régime eut lieu sous la surintendance de Pierre Vaz, corrégidor de Porto.

Il est facile de comprendre quelle était l'idée de Dom Manoel I en décrétant une telleorganisalion.il était bien plus facile de conquérir et de soumettre 24 hommes, qu'une ville entière, et en effet l'idée a excellemment réussi. Le Sénat fut dorénavant dominé parla noblesse et par conséquent par le souverain.

Les sentiments d'autonomie et indépendance ne s'étaient pas entièrement effacés chez les bourgeois de la ville de Porto, et comprenant enfin le piège et Tastuce royale, ils employèrent à leur tour leur astuce.

Dom Manoel l fut forcé, malgré lui, de publier une nouvelle Provision qui portait à deux le nombre des procureurs, nommés parles métiers (mestères); ceux-ci étaient obligés d'assister aux sessions du Sénat dès qu'il était question de l'administration économique de la municipalité, et leur vote était décisif.

Le roi voyant rapidement la portée du piège où à son tour

(1) Archives municip. de Porto, IJ I das Proprias, fl. lO'J. L' I das Chapas, fl. 302.

(2) C'était une corporation de 24 membres, créée par le roi Dom Jean 1 de Portugal, et destinée à veiller au bon gouvernement de la ville. Les membres de cette corporation étaient élus entre les métiers qui travaillent le fer, ou avec le feu.

il était tombé, ordonna par lettres du 10 septembre 1519, que l'on mît immédiatement en vigueur la réforme créée par la Provision du 1" janvier 1518.

Celte organisation du Sénat municipal de Porto fut confirmée par le roi Dom Jean III, par charte royale du 24 juillet 1525, mais non sans de nouvelles résistances qui se sont manifestées en 1536 et 1562 dans des événements d'une certaine importance (1).

Telle fut la période que Porto traversa quand le roi Dom Manoel I eut l'idée de créer dans cette ville la confrérie de la Miséricorde tout à fait modelée sur celle de Lisbonne ; et ce fut une des causes principales de la résistance et de l'antipathie pour la nouvelle institution religieuse et hospitalière dans laquelle on ne voyait certainement plus qu'une nouvelle restriction aux droits et attributions de la ville et de son Sénat municipal.

Notre-Dame de Roc-Amadour à Porto, après la suppression de la confrérie

Cependant l'institution hospitalière de Notre-Dame de Roc-Amadour n'était pas morte. Tout au contraire, ses vigoureuses racines, créées et développées aux siècles antérieurs, n'ont fait que devenir plus grosses et plus robustes, faisant le tronc plus rameux, touffu et abritant, et le remplissant des fruits les plus beaux et les plus éclatants.

En 1559, trente années après ces événements, la confrérie de Sainte-Marie de Roc-Amadour, maintenant baptisée de nouveau, ou mieux confirmée de vive force sous le nom de confrérie de Notre-Dame de la Miséricorde, fut transférée de la chapelle de Saint-Jacques, qui se trouvait dans le vieux cloître de la cathédrale, en l'église que les confrères

(1) Arch'iKies municip. de Porto, L. V das Proprias, fl. 1(I8, 1/ I des Sentences, H. 170. Liv. II das Proprias, fl. 209.

avaient fait bâtir tout exprès dans la rue Das Flores, ouverte à cette même époque (1).

Quant à l'Hôpital, il était à ce temps-là commis à Tordre monastique des chanoines séculiers de Saint-Jean l'Évangéliste {Loijos){2). Le 29 janvier 1584 mourait à Madrid le plus grand de ses premiers bienfaiteurs, Dom Lopo d'Almeïda, prêtre de Thabit de Saint-Pierre, conseiller du roi, confesseur de l'infante Dona Marie, fille du roi Dom Jean III de Portugal et femme de Dom Philippe II roi d'Espagne (3), qui dans son testament légua ses biens à la confrérie de la Miséricorde de Porto, afin d'en fonder un grand hôpital pour les malades pauvres.

D'après une inscription gravée sur une pierre, qui de nos jours est encore conservée dans la cour intérieure du secrétariat de la Miséricorde où elle fut placée le 28 octobre 1886 (4), cet hôpital fut fondé le 8 février 1G05 en l'adossant à l'ancien hôpital et hôtellerie de Sainte-Marie de Roc- Amadour, lequel conservait encore ce nom (5).

(1) D'après ce que l'or, voit aux chartes royales adressées au Sénat municipal de Porto du 26 novembre 1594 et 30 décembre \5iS{Archives municipales de Porto, la nouvelle église de la rue Das Flores fut commencée en 1544 et consacrée le 13 décembre 1559 par l'évêque de Porto, Dom Rodrigo Pinheiro. L'église reçut la consécration le 6 avril 1590. La confrérie de la Miséricorde de Porto était restée dans la chapelle de Saint-Jacques de la cathédrale cinquante-sept années, du 7 août 1502 au 13 décembre 1559.

(2) Zéph. Bradaô, Monume^ils de Sanlarem, Lisbonne, 1883, chapitre 'VIIL page 323.

(3) Il était fils de Dom Antoine d'Almeida et de Dona Marie Paes et frère de Dom François d'Almeida, vice-roi des Indes.

(4) Archives de la Miséricorde de Porto, off''à Méza, 28 octobre 188G.

(5) L'hôpital et hôtellerie de Sainte-Marie de Rocamadour avaient été rendus au Sénat municipal de Porto en 1649, en échange d'une redevance dans la rue Da Beïnhara, qui appartenait au Sénat municipal, à y établir un hospice d'enfants trouvés nommé Roda, qui se conserva jusqu'à l'année 1826. (Archives de la Miséricorde de Porto, Tombo 1, fl. 482.)

[Roda), en français le Tour, était un appareil de forme cylindrique tournent sur un pivot, placé dans l'épaisseur du mur de façade, et avec

L'édifice de l'hôpital de Dom Lopo s'est conservé presque intact jusqu'en 1859, où il fut vendu par la Miséricorde à des particuliers.

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Fig. 12. — Inscription de l'Hôpital de Dom Loi'O (l)

La façade regardait la rue Bas Flores; il y avait deux étages : le premier avec des fenêtres, et le second avec des balcons.

A la façade il y avait une porte large d'entrée, avec deux colonnes latérales et un linteau avec l'inscription que l'on trouve à la cour intérieure du secrétariat de la Miséricorde, dont nous avons déjà parlé (2).

deux portes, l'une à l'intérieur et l'autre à l'extérieur. La personne chargée d'exposer un enfant tirait le cordon d'une sonnette, et aussitôt une femme tourière venait recueillir le petit enfant, en faisant tourner le tour à cet effet.

(1) Inscription de l'Hôpital de Dom Lopo :

Este hospital he de dom Lopo dA- Iraeida, 0 quai se começou a 8 de fevr' de 1605, sendo provedor Damian Alvaro Fereira Pereira e Escrivano Pantaiiào liebelo.

Inscription de la cour intérieure du secrétariat de la Miséricorde de Porto. Jadis elle était sur la porte principale de l'hôpital de Dom Lopo.

(2) Cette inscription se trouvait jusqu'alors dans l'enclos des maisons n" 159 à 165 de la rue Das Flores, précisément au lieu où avaient existé les anciens hôpitaux de Dom Lopo et Uoc-Amadour.

A l'intérieur Thôpital n'avait plus que quatre infirmeries disposées en croix, et sur le fond de chaque bras de la croix se trouvait un petit autel en pierre et une niche destinée à la collocation d'un saint de l'invocation de chaque infirmerie. Ces infirmeries étaient éclairées par des arcs construits aux murs latéraux.

Fig. 13. — Partie de l'ancien Hôpital de Rocamaijolr, aT Porto (1)

Sous chaque arc il y avait un espace où se trouvait un lit pour un malade, et sur chaque bras de la croix il y avait de chaque cùté six arcs, soit une douzaine par infirmerie, ce qui faisait un total de quarante-huit lits.

En des certaines occasions on plaçait six lits de plus au centre de chaque infirmerie, soit un total de vingt-quatre lits. L'hôpital contenait alors, dans des cas de plus grande agglomération de malades, soixante-dix ou soixante-douze lits.

Dans les espaces compris entre les quatre bras de la croix

(1) Partie de l'ancien Hôpital de Rocamadour, à Porto, occupée au XVII* siècle, et même au début du xix% par le Tour des enfants trouvés. État actuel d'après un dessin à la plume, de M. Goelho,

Fig. 1 i. — iliiPITAL (iKNllRAL DK l'dIiTO

(Miséricorde .le Porto Ilopilal royal j^i'in'ra! do 8;uiit- Aiitoiiif , d'aines un

diotO(,M-apliie.

étaient disposées les autres dépendances de Ihùpital. La phaimacie {botica) était située à côté de la porte principale qui faisait face à la rue Das Flores (1).

Du côté de la rue Das Baldeireiras, sur l'emplacement d'une partie de l'ancien hôpital de Sainte-Marie de Roc- Amadour, il y avait un passage particulier destiné à l'entrée et sortie des voitures.

En 1769, considérant l'insuffisance de l'hôpital de Dom Lopo et de la petite partie, dont l'on prolitait encore, du vieil hôpital et hôtellerie de Roc-Amadour, la confrérie de la Miséricorde acheta pour la somme de 5,290,000 reis (à peu prés 2,800 francs), un vaste terrain près le lieu de La Cordoaria, pour y édifier son nouveau et grandiose hôpital, et le lô juillet 1770 furent commencés les travaux.

Le 14 août !795 y furent transportés les premiers malades. Le plan du majestueux édifice fut fait en 1769 par le remarquable architecte de York, John Knrr, qui pour ce ti'avail reçut 500 libres sterling.

L'invocation de Saint-Antoine de Lisbonne donnée à cet hôpital, fut décidée au sort, en session de la Miséricorde du 15 juillet 1770, étant provéditeur Dom Antonio de Lencaslre, alors colonel au 1" régiment de la garnison de Porto.

La forme donnée sur le plan à l'édifice est la forme (juadrangulaire, chaque façade ayant, E. et O., 184 mètres en longueur et les autres deux, 179 mètres 33.

L'édifice, à trois étages, devait contenir 159 salles et salons, 142 infirmeries, 20 portes et 609 fenêtres, 28 statues de 3 mètres 96 en hauteur, 100 pyramides, 5,586 balustres, 56 escaliers principaux divisés en deux courses et avec plus

(1) pero Suivre todos es el de la Misericordia llamado de Roque

Amador en la calle de las Flores, junto al quai fabrico la Misericordia una grau Botica surtida de todo medicamento, que se da a meiior precio que en las demas, y tiene estos versos sobre la puerta :

Hic pariler dires parilerque medicamina pauper. Sumplibus et morbis quœ medeanlur habent.

Flores, Espana Sagrada, tome XXI, page 201.

de 3,000 degrés, 166 colonnes la plupart ayant 8 mètres 80 de hauteur; et nous ne parlons pas des vastes souterrains, des dépendances et encore de la grande église de Notre- Dame de la Miséricorde, qui devait être placée au milieu de l'édifice, tenant la façade regardant l'Orient, et avec une grande cour intérieure, ou cloître, adossée à la partie postérieure de l'église, avec 132 mètres 22 de l'Est à l'Ouest et et 128 mètres 86 du Nord au Sud.

On voit bien que le plan est gigantesque ; il est si colossal que de nos jours même, il n'a pas encore été possible de le compléter. On trouve seulement complète la façade principale, abstraction faite du fronton, la plus grande partie des façades Nord et Sud, et comme dépendances de cet hôpital la buanderie à vapeur, les services de désinfection et deux pavillons pour les maladies infectieuses.

La Miséricorde de Porto a mérité constamment la faveur publique, et d'une telle manière que de nos jours cette grande institution, la plus remarquable de Portugal et certainement une des premières de l'Europe, possède un capital de plus de 35,000,000 de francs, dont plus de 28,000,000 en titres de rente portugaise.

Et ce fonds augmente de plus en plus toutes les années.

Voilà bien la preuve la plus complète et l'exemple le plus parfait du pouvoir de la bienfaisance privée, car le gouvernement portugais ne fait pas la moindre dépense pour cette sublime institution de charité, et tout au contraire il lui fait souffrir de lourds impôts.

Mais grâce à son capital la Miséricorde de la ville de Porto maintient à présent un grand nombre dinstitutions de bienfaisance, parmi lesquelles se distinguent, par leur étendue, le grand Hôpital Général de Saint-Antoine, pour toutes les maladies médicales et chirurgicales , abritant annuellement plus de 7,000 infirmes, avec un effectif normal de 600 malades, et avec une dépense annuelle de plus de 670,000 francs; celui du comte de Ferreira pour les aliénés, abritant à peu près 440 aliénés des deux sexes, et l'Institut Araujo Porto, pour les sourds-muets.

Mais les bienfaits de cette institution vont encore plus loin. Elle donne annuellement plus de 36,000 consultations gratuites, fournit des remèdes et plus de 47,000 pansements à des infirmes du dehors en nombre supérieur à 84,000 par an; accorde des dots à des jeunes filles pauvres; maintient les infirmeries des prisons, des hôpitaux d'invalides des deux sexes; abrite les vieilles et les veuves pauvres; élève des orphelins, des aveugles, des sourds-muets; soutient des asiles d'enfants pauvres ; fournit des aumônes et des vêtements; distribue des secours à domicile, etc.

La Miséricorde de Porto ne reroit de secours officiels d'aucune espèce et elle est tout seulement administrée, sans aucune espèce d'intérêt, par le dévouement des confrères, elle ne vit que de ses rentes, et pourvoit à toutes les nécessités des malheureux grâce aux donations, aux aumônes, aux legs testamentaires de ses bienfaiteurs et confrères, ainsi que de ce qu'il lui advient généreusement de la charité publique.

L'administration supérieure , d'après le compromis du 22 mars 1886, est confiée à un comité de 14 membres (mé^a), sous la présidence d'un provéditeur, et à un corps consultatif et délibératif de 20 membres {défînitorio), tous élus annuellement par l'assemblée générale des confrères et ne recevant aucune rétribution.

Relativement au service di,vin, aux legs et suffrages pour les confrères et bienfaiteurs décédés, la confrérie de la Miséricorde maintient toujours dans son église de la rue Das Floras, un chœur formé de 12 chapelains et 7 auxiliaires.

Dans l'église on célèbre différentes fêtes parmi lesquelles celle de la patronne, nuit de Noël, semaine sainte, Visitation de Notre-Dame, etc.

L'office est ordinairement récité posément ; cependant il y a quelques jours et heures canoniques, où il est chanté, comme dans les fêtes de la Nativité du Christ, la Circoncision, l'Epiphanie, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, la Visitation de Notre-Dame, la fête de la patronne, la semaine

sainte, la Fête-Dieu, etc., dans lesquelles on chante les vêpres, complies, prime, tierce, martyrologe et matines (les leçons de matines chantées devant le lutrin, comme dans la cathédrale de Porto).

^ IV L'Image de Notre-Dame de Rocamadour à Porto

Simm ciiiqiie tribiiere.

Tout en face la porte de la cathédrale de Porto, il existe une chapelle, construction du xvii" siècle, dans laquelle est vénérée sous le nom de sainte Marie d'Août, une très belle image de Notre-Dame.

Fig. 1.5. — Cathédrale de Purto (1)

Jusqu'aujourd'hui personne n"a sûrement dit , ni avec exactitude, d'où est venue celte image et à quelle époque précise elle fut apportée dans notre ville, ni même le véritable motif pourquoi de nos jours elle est encore très vénérée.

(1) Cathédrale de Porto. Façade occidentale (d'après une photographie).

Sur son origine il est certain qu'il y a deux versions : 1° quelle est plus ancienne que la cathédrale de Porto ; 2" que celte image fut apportée du monastère de Carquere, tout près de la ville de Lamegô, province de Doûro, monastère fondé par le roi Dom Alphonse Henriques et qui, ayant été abandonné par les chanoines réguliers de Saint-Augustin, fut donné en 1575 aux P. P. jésuites de Goïmbre par le roi Dom Sébastien (1).

Cette seconde version n'a pas le moindre fondement, et les écrivains qui l'affirment (2) ne présentent aucun document ou preuve pour confirmer leur assertion.

En notre très humble opinion, cette image n'est ni plus ni moins que celle de Xotie-Dame de Roc-Amadour, la patronne de l'ancien hôpital et hôtellerie de Porto.

Après la création de la confrérie de la Miséricorde, en 1502, les longues difficultés qui furent entre le Sénat municipal de Porto et le roi Dom Manuel I", les alternatives que cette confrérie dut souffrir dans cette ville, et qui amenèrent sa translation en 1559 à sa nouvelle église dans la rue das Flores, église qui fut dès lors sous l'invocation de Notre-Dame de la Miséricorde, et dont lïmage, d'après la statue de Notre-Dame de la Conception de l'église de la Conception vieille de Lisbonne, fut alors exécutée expressément pour un des autels du nouveau temple, que pouvait bien représenter en ce moment pour la nouvelle corporation charitable lancienne image* de Notre-Dame de Roc-Amadour ■?

Elle laissa donc cette image dans la cathédrale, tout à fait abandonnée et oubliée, bien qu'elle eût été durant des siècles comme l'ange tutélaire des sentiments charitables de la ville de Porto.

L'image fut alors prise sous la protection de la confrérie des Tailleurs, qui, dans la même chapelle où elle était encore

(1) P. Leal, Porl. ant. el mod.. vol. II, page 116, vol. VU, page 409. {1] V. g. Aug. Sainte-Marie. Sant. Marian., tome V, titre X.\L\, liv. I, page 89. — P. Leal, ouv. cil., etc.

vénérée, fêtaient dès la fin du xiv° siècle, leur patron, saint Bonhomme; plus tard elle fut transportée dans la chapelle où elle se trouve maintenant, quand, à cause de la démolition du vieux cloître pour l'édification de la maison et de VArchive du diocèse, ils furent obligés d'en sortir.

L'on peut déduire de différents documents que, dans la ville de Porto, on vénérait Notre-Dame de Roc-Amadour en deux temples : dans la petite chapelle de l'hôpital, et très spécialement dans la cathédrale.

Dans le testament de Jean Domingues de Guimaraes, citoyen de la ville de Porto, fait dans cette ville le 4 des nones d"aoùt, ère 1321 (an. chron. 1283), il est fait allusion à ce dernier lieu de culte. Jean Domingues y ordonne son ensevelissement dans le cimetière de Sainte -Marie de la cathédrale de Porto, dsLiis le cloître et dans le monument, sous l'arcade que lui avait donné un évêque, et il adjoint encore cette disposition : Item altari Sàncte Marie de Rupe Amatoris très libéras {\) : « Trois livres pour l'autel de Sainte-Marie de Rocamadour. » Notre opinion, c'est que la désignation de Notre-Dame d'Août, par laquelle l'image est encore aujourd'hui généralement connue, provient d'avoir sa fête le 15 août, comme il était d'usage dans tous les hôpitaux et chapelles de Portugal connus par l'invocation de Notre- Dame de Roc-Amadour.

Et s'il est ainsi, Januario Luiz da Casta(2) avait bien raison, dans sa conjecture, que l'image de Notre-Dame de Roc-Amadour de Porto, c'était la môme qui se trouvait dans le petit ermitage tout près de la cathédrale, quand il était question de la donation de l'ermitage de Sainte- Marie à Porto par la comtesse-reine Dona Tareja à lévêque Dom Hugues II, le 14 kal. Mai, ère 1158 (an. ch. 1120) (3).

(1) Arch. de iégl. coll. de Saile-Marie da Oliv. em Guimaraes. Liv. I des Testaments et don., doc. ii° 35, reproduit au xviii* siècle. Communicat. de l'abbé de Falgide, M. le docteur Oliva Guimaraes.

(2) Index chronolog. des doc. du Sénat mun. de Porto, 4 janvier 1844. Index des Propres, année 1836.

(3) Le 18 avril llîO. Corp. cod.

Il ne s'est trompé que sur limage, car il supposait que l'on traitait de Notre-Dame du Roncier (da Silva) (1), quand il est certain que c'était l'image actuellement nommée Notre-Dame d'Août. Et le fait que limage se trouvait jadis dans une chapelle, tout près de la cour du palais épiscopal, confirme pour nous cette assertion, car elle est d'accord avec la donation de la comtesse-reine Dona Tareja(2). D'ailleurs le testament de 1317 de Dom Martin Mendes Paes, chanoine maître décole [scolasticus] de la cathédrale de Porto, archidiacre de Bemviver et Gouveia, et un des plus grands bienfaiteurs de l'hôpital de Roc-Amadour de Porto, de plus en plus nous fait surs de notre assertion.

Ce chanoine a fait bâtir une chapelle et une autre à Saint- Martin, dans le cloître ancien de la cathédrale (3), en la donnant avec différentes propriétés (4), et il a encore ordonné que les vicaires de la confrérie de Sainte-Marie de Roc- Amadour, à laquelle il léguait ainsi quarante sols, fussent toujours ses administrateurs.

Or nous ne pouvons croire que celle chapelle eût été confiée à de tels vicaires s'ils lui étaient tout à fait étrangers.

D'après le susdit testament, les biens de cette chapelle

(1) Cette célèbre image, aussi d'origine française, est très vénérée en la ville de Josselin (Bretagne).

(2) « a doaçarn que fora feila aa egreja do porto de huma e?'-

mida que eslaca hu hora esla a SSé e hûm burgo que hi estava a par da dita ermida. » Enquêtes du roi D. Aff. IV. — Mem. das Inq., page QJ.

« que a doaçora que a Rainha dona tareija fezera aa egreja

aa egreja do porto e a dom Hugo bispo que fora de huma ermida que em esse tempo estava hu hora esta a SSé e de huum burgo pequeno que estava a par dessa. (Arch. mu. de Porto. Corpus Cod., page 21.)

(3) « e a capela do dite meestre, q ell hordynhou na clastra da

SSé do porto. » Testam. de D. Mart. Mendes Paes. Ère 1355 (année chron. 1317). — Archiv. de la Miser, de Porto, 2"" vol. de testam. en parchemin, H. 1, trasiado L" 2, n. I, fl. 3.

(4) « deo e oulhorgou pera ssempre aa conffraria de Ssanta

Maria de rrocamador da cydade do porto loda lias cassas e herdamélos q aa dita capela perlecem — lem Zd. (voyez les notes 42 et 73).

— Si —

appartenaient à celle confrérie seulemenl comme administratrice, et ce fut elle qui en a pris la possession (I).

On affirme que le lieu où elle était bâtie était celui où existe encore de nos jours la maison et archive du chapitre, tout près la cour du palais épiscopal, et où se trouve le tombeau que Ton suppose de Dom Martin Mendes Paes ; ce fut de là qu'en 1630 elle fut transférée dans le lieu où elle se trouve maintenant et qui fut concédé expressément par le chapitre moyennant la redevance annuelle de 100 reis payée par la confrérie des Tailleurs.

Et c'est une coïncidence curieuse que la chapelle ait été confiée à la confrérie des Tailleurs, exactement comme il arriva à Torres Védras avec le petit ermitage de Sainte- Marie de Améal ou de Roc-Amadour.

Cette chapelle n'avait rien de commun avec la chapelle de Saint-Martin dans la cathédrale de Porto, on le voit bien par le testament du susdit Dom Martin Mendes Paes (2).

Le chapitre de la cathédrale de Porto avait jadis l'usage de sortir tous les samedis en communauté après les vêpres, en allant en procession devant l'image, en face de laquelle on brûlait de l'encens, et on chantait le Magnificat. Et on faisait de même les après-midi de l'octave de l'Assomption de Notre Dame.

Jadis, en la petite chapelle de l'hôpital et hôtellerie de Roc-Amadour, en même temps qu'à la cathédrale, on allumait une lampe aux vêpres de l'assomption de la Vierge.

La fête de la cathédrale, le 15 août, d'après les expressions

(1) Mandou c oulhorgou q a dila. conffraria ffosse logo metuda em cerdadeira possissom das ditas cassas... « Idem.

(2) E q depos 7iom sse possa mêler contenda ssobre lias bées q. perteencem aa dila Capela e ao alumeamenlo das lampadas e a ssa (sa) Capela e da SSé do porlo q o dilo Mestre scola eslabelecéo. (Testament de Dom Martin Mendes). — M. Coelho m'explique dans une lettre particulière que « Don Martin Mendes avait fondé deux chapelles dans le cloitre de la cathédrale, l'une confiée aux vicaires de la confrérie de Notre-Dame de Roc-Amadour, l'autre consacrée à Saint-Martin de Tours; chacune avait ses rentes propres, indépendantes l'une de l'autre ». — E. A.

textuelles du Cartulaire original de rhùpital de RocAmadour de Porto de 1498'se nommait la fête de Sainte-Marie d'Août (1). Dans cette fête, comme dans les fêtes de Noël, de Pâques et de la Pentecôte, on allumait devant l'image, dans la cathédrale, un lampadaire de soixante lampes et quatre gros cierges en cire au-dessus, aux vêpres, matines et grand'messe du jour, et cette fêle appelée, nous lavons dit, « Sainte-Marie d'Août », était la seule fête que l'on fit en l'honneur de Notre-Dame aux dépens de l'hôpital et hôtellerie de Roc-Amadour de Porto (2),

L'invocation de la chapelle actuelle est bien Notre-Dame de l'Assomption. Cependant il est certain que l'image que l'on vénère au maître-autel n'est pas et n'a jamais été l'image de Notre-Dame de l'Assomption, car elle porte l'Enfant- Jésus sur son bras gauche, et certainement la main droite tenait un autre attribut qui n'existe plus, du moins la position de cette main le démontre (3).

C'est bien expressif le fait que les chanoines de la cathédrale de Porto vénéraient jadis celte image, ayant dans la cathédrale une autre Notre-Dame de l'Assomption, la patronne de la même cathédrale.

Si l'image de Notre-Dame qui est connue sous le nom de Notre Dame d'Août avait la même invocation de Notre-Dame de l'Assomption, à quoi bon deux fêles tout à fait distinctes à Notre-Dame, dans la cathédrale et toutes les deux le même jour? (-i).

L'image doit avoir été nouvellement ciselée, très proba-

(1) Doc. den Arch. de la Miser, de Porto, Sert. H, banc VI, n* 3.

(2) Ibid. u" 2, — Liv. des Chapes, ff. lS5.

l3) Dans un très grand nombre d'églises dédiées à Notre-Dame d'Août, la statue de la Vierge est aussi une vierge mère. — E. A.

(4) De ce que le même jour on vénérait deux statues, l'une dans la cathédrale, l'autre dans le cloître de la cathédrale, cela ne prouve pas que les deux statues n'eussent pas la même invocation, bien au contraire, surtout quand on sait qu'en France et notamment dans notre Midi, on appelait également Notre-Dame d'Août la fête de l'Assomption. — E. A.

blement, dans le même temps où, d'après ce que l'on raconte, fut aussi reciselée lïmage de Xotre-Dame du Roncier (da Silva) de la même cathédrale.

La seule figure qui conserve encore des traits primitifs est celle de l'Enfant-Jésus. La peinture des deux images doit dater du xvii* siècle, époque où celle du cloître fut transférée de sa primitive chapelle dans la chapelle actuelle.

La Vierge est très belle. Elle et TEnfant-Jésus sont sculptés dans un seul bloc de. pierre de 1 mètre 54 de hauteur, La Vierge est représentée debout (1).

La primitive chapelle était très ancienne ; certains auteurs assurent que sa date est antérieure au règne de Dom Alphonse Henriques, le premier roi de Portugal; peut-être est-ce une fondation de la comtesse-reine Dona Tareja, ou encore mieux de quelqu'un des évêques du temps du comte Dom Henri, son mari et le père du susdit roi (2).

(1) Comme celle du rétable peint de l'église paroissiale de Saint- Laurent de Séville, en Espagne. (Paul de Fontenilles, Notre-Dame de Roc-Amadour en Espagne, pages 6 et 7.)

C2) P. Leal, Port. ant. et mod., vol. VII, page 409.