L'ÉGLISE GALLICANE

L n'est pas possible, mes frères, qu'à la vue de cette augusie assemblée vous n'entriez dans de pareils’ sentiments. Une des plus belles parties de l’Église universelle se présente à vous. C'est l'Église gallicane, qui vous a tous engendrés en Jésus- Christ : Église renommée dans tous les siècles, aujourd’hui représentée par tant de prélats ! que vous voyez assistés de l'élite de leur clergé, et tous ensemble prêts à vous bénir, prêts à vous instruire selon l'ordre qu'ils en ont reçu du ciel. C'est en leur nom que je vous parle; c’est par leur autorité que je vous prèche. Qu'elle est belle, cette Église gallicane, pleine de science et de vertu ! mais qu’elle est belle dans son tout, qui est l'Église catholique ; et qu’elle est belle saintement cet inviolablement unie à son chef, c’est-à-dire au successeur de saint Pierre! Oh! que cette union ne soit point troublée ! que rien n’altère cette paix et cette unité où Dieu habite! Esprit saint, Esprit pacifique, qui faites habiter les frères unanimement dans votre maison, affermissez-y la paix. La paix est l’objet de cette assemblée : au moindre bruit de division nous accourons effrayés, pour unir parfaitement le corps de l'Église, le père et les enfants, le chef? et les membres. le sacerdoce et l'empire.

(Bossuet, Sermon sur l'unité de l'Eglise.)

3° Controverse de Bossuet et de Richard Simon :.

Bossuet a vigoureusement combattu ceux qui, très rares encore au xvn siècle, essayaicnt d'appliquer à l'examen de l’Écriture Sainte les méthodes de critique emplovées dans l'étude des livres profanes. Sur cr: lerrain son principal adversaire fut l’oratorien Richard Simon (163K- 1712), qui dans son Histoire critique du Vienr Testament avait inaugurt l'exégèse rationaliste. Bossuet, comprenant le dangor d'une telle innova-

[4. Il y en avait trente-six, qui représentaient toutes les provinces, —- 2, Le chef, la tête (caput).|

3. A consulter. — J. Denis : Possnet et Htichard Simon (Mémoires de l'Arn, démie de Caen, 180), |

tion pour l'avenir de la religion, intervint avoc énergie ct obtint qu'on brûlät tous les exemplaires de l'ouvrage, en 1678 (voir ci-après sa lettre à M. de Malézicu).

Non content de cette condamnation, il poursuivit la lutte contre Richard Simon. C'est lui qu'il combattit en 16K1 dans la deuxième partie du Discours sur l'Histoire Universelle (La suite de la religion), en même lemps que le philosophe Spinoza, dont la pensée dominante dans sun Traité théologico-polilique élait de rabattge Phistoire du peuple juif sur le plan des autres histoires. Contre Richard Simon Bossuet affirme que les dificultés d'exégèse soulevées n'atteignent pas le fond des choses, ct contre Spinoza il soutient que l’histoire du peuple de Dicu est une chose unique dans l’histoire humaine.

Comme Richard Simon continua à défendre ses idées dans plusieurs écrits (Histoire critique du Nouveau Testament. 16809 ; Histoire critique des principaur commentateurs du Nouveau Testament, 10438; Version du Nouveau Testament), Bossuet avait entrepris, pour réfuter ses thèses, un urand ouvrage qu'il ne put achever et qui fut publié en 1743 : Défense del tradition eUles saints-pères.

CONTRE L'EÉXÉGÈSE RATIONALISTE

Ce livre! allail paraitre dans quatre jours, avec toutes les marques de l'approbation et de l'autorité publique. J'en fus averti très à propos par un homme bien instruit, el qui savaït pour le moins aussi bien les langues que notre auteur. Il m'envoya un index et ensuile une Sie me qui firent connaître que ce livre était un amas d'impiélés et un rempart du libertinage? Je portai le tout à M. le Chancclier, le propre‘ jour du jeudi saint. Ce ministre en même lemps envoya l'ordre à M. de la Revnic* de saisir tous les exemplaires. Les docteurs * avaient passé tout ce qu'on avait voulu, et ils disaient pour excuse que lanteur n'avail pas suivi lenrs corrections. Quai quil en soil, out y était plemn de principes et de conclusions pernicieux à la foi. On examina si l'on pouvait remédier à un si grand mal par

(4. L'Histoire critique du Viens Testament, de Richard Snnon, -- 2. Libertinuye, hupicte, — 3, Le propre jour, Le jour qui était justement. — 4. Lieutenant de police à Paris. — 5. Les doctenrs qui as ent evanuné le livre, avant qu'il fut

nnutoiise à paraitre. ]

LA LITTÉRATURE RELIGIEUSE e

des cartons! ; car il faut toujours tenter les voies les plus douces : . mais il n’y eut pas moven de sauver le livre, dont les mauvaises maximes se trouvèrent répandues partout ; et après un très exact examen que je fis avec les censeurs*, M. de la Reynie cut ordre de brûler tous les exemplaires au cite de douze où quinze cents, nonobstant le privilège donné par surprise ct sur le témoignage des docteurs.

(Leltre de Bossuet à M. de Malé:ien ?, 19 mail 1702.)

# Le quiétisme *.

Le quiétisme est une doctrine mystique professée par un théologien espagnol, Molinos (1640-1646), qui, reprenant les idées de sainte Thérèse, recommandait à l’homme d'entrer directement en communication avec Dieu par l'extase. Son livre, La Guide Spirituelle (1675), où il dépoignait la quiétude parfaite (d’où le nom de quiétisme) do l’âäme parvenue à la contemplation divine par l’état d’oraison, fut condamné à Rôme le 10 novembre 168-. Lui-mème mourut en prison.

La doctrine de Molinos fut introduite en France par une jeune veuve, Mme Guyon (1648-1517), qui écrivit de nombreux ouvrages de dévotion (quarante volumes), dont les deux principaux étaient Le Moyen rourt et très fucile de faire oraison ct Les Torrents spirituels ; elle montrait dans ce dernier — ce qui en explique le litre — comment les ämes, en suivant leur pente naturelle, sont entrainées à se perdre en Dicu, à la facon des torrents qui, descendant de la montagne, courent se confondre dans la mer. Ell: séduisit par son onction de grandes dames, comme M" de

{4 Cartons : on appelle ainsi, en langage d'nprinmerie, des feuillets supplémeutaires qu'on fait pour remplacer quelques pages d'un livre, que pour une raison ou pour une autre on veut supprimer. — 2, Sur la censure au vuue siecle voir p. 833. — 3. Sur M. de Malézicu voir vol. IF, chap. xxvu.|

4. À consulter. — Voltaire : Le Siecle de Louis XIV (chap. xxx, Du quiitisme). — Griveau : Etude sur la condamnation du livre des Marimes des Saints (185R, 2 vol.). — Guerrier : Madame Guvon, sa vie, ses doctrines et son influenrs (Orléans, 1NN1), — J. Denis: Fénelon et Bossuet (Mémoires de l’Académie de Caen, 1Ng4). — L. Crouslé : Fénelon et Bossuet (1894-1805, 4 vol.). — M. Masson : Fénelon et Mme Guyon (Hachette, 1407), — H. Delacroix : Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme : Sainte-Thérèse, Mme Guyon, Suso (1908). Ernest Soilliére : Mme Guyon el Fénelon précurseurs de 4. J. Roussern (Alcan, 1119)

12 LE ANI SIFCLE

Maintenon, les duchesses de Chevreuse et de Beauvilliers, ct même des prôtres, comme Fénelon. Bossuct, voyant de telles idées se répandre à Saint-Cyr, fit nommer une commission ecclésiastique pour examiner les livres de Mn Guyon : à la suite de ces Conférences d'Issv, Mme (Guyon et Fénelon durent signer un formulaire en 34 articles, qui définissait la doctrine ortbodoxe (mars 1645). L'incident parut clos: rt Fénelon, nommé archevèque de Cambrai, fut sacré par Bossuct lui-même (10 juillet 164).

Mais un peu plus tard Mit Giuvon, ayant recommencé sa propagande, fut emprisonnée à Vincennes. Alors Bossuet, pour bien préciser son avis sur la question, écrivit en 16597 ses Instructions sur les états d’oraison. auxquelles Fénelon crut devoir riposter par ses Explirations des Marimes des Saints (1697). Bossuct, jugeant cet ouvrage hérétique, le déféra à la cour de Rome. Après un échange de lettres et de mémoires (Relation sur le quiétisme, de Bossuet : Réponse à la Relation. de Fénelon : Remarques sur la Réponse, de Bossuet : Réponse aux Remarques, de Fénelon ; Dernier éclaircissement à M. de Cambrai, de Bossuct), le pape condamna Fénelon (12 mars 1699). qui, du moins en apparence, se soumit avec humilité : il monta lui-même en chaire pour désavouer publiquement son ouvrage et prôcher lPobéissance aux ordres des supérieurs.

Le public s'étail passionné pour ce duel entre deux champions célèbres, l'un, fermement attaché au passé et défenseur ardent de l'orthodoxie, l'autre, toujours épris des idées nouvelles et regardant vers l’avenir, « le bel esprit le plus chimérique du royaume », selon le mot de

Louis XIV.