CHAPITRE XV

On conclut de tous ces effets auxquels le Sacrement donne naissance qu'il faut le recevoir, non pas parce que ces effets sont déjà produits, mais afin qu'il les produise dans rame.

C'est une conséquence manifeste de ce que nous avons dit ; car, si le Sacrement a été institué par Jésus-Christ pour

(Scripturam) manduca, ut postea venias ad cibum Christi, ad cibum corporis Dominici, ad epulas sacramenti, ad illud poculum, que fidelium inebriatur affectus ; ut lœtitiam iuduat de remissions peccatorum, curas seeculi hujus, metum mortis, sollicitudinesque deponat, Hac ergo ebrietate corpus non titubât, sed resurgit : animas non confunditur, sed consecratur. (Migne, P. L., tom. XV, col. 1420.)

1 Clem. V, in concilio Vienn. De reliquiis et veneratione sanctorum, ante médium. — - Memoriale (mortis Domini) mirabile ac

stupendum, delectabile, suave in quo habetur omne delectamen-

tum, et omnis saporis suavitas ipsaque dulcedo Domini degustatur. (Clementinariim lib. III, tit. xyi.)

2 S. Chrys. 7n Joan. hom. xlvi, circa finem. — Ex hac mensa fous scaturit fluvios emittens spirituales... Ut enim si quis in liquefactum aurum manum vel linguam injiciat, si tamen id fieri possit, statim inauratam reddit: id proposita mysteria longe melius anim£e prœstant. (Migne, P. G. l. t., tom. XXXIV, S. J. Chrys., XIII, col. 262.)

produire en l'âme ces efiets de grâce et les vertus dont il a été question, si les Saints et les Docteurs cités dans cet ouvrage disent que le Sacrement a la force de produire et d'augmenter la grâce, la charité, Thumilité, la chasteté et les autres vertus; dès lors, avant que l'âme ait ces vertus, elle doit recevoir souvent le Sacrement pour qu'il les lui donne. Donc il n'est pas nécessaire que l'on soit déjà parfait et qu'on ait acquis les vertus pour aller à la Communion. Il est clair qu'il en doit être ainsi, parce que la cause doit être avant l'efiet; si donc le Sacrement produit ces vertus, il faut d'abord le recevoir avant de posséder les vertus : autrement ce serait vouloir un miracle, c'est-à-dire la production d'un effet avant l'existence de la cause qui doit lui donner l'être.

Cela paraît si clair qu'on n'en peut pas douter. C'est donc aller contre la raison que de détourner les âmes de la communion quotidienne en disant que pour la faire il faut être un saint et une personne de très rares vertus ; car c'est vouloir que l'on soit saint et vertueux sans les moyens que Jésus-Christ a institués pour l'être. Il est certain qu'il n'y a pas dans les disci[)lines, les jeûnes, les cilices, les oraisons et les autres bonnes œuvres autant d'efficacité que dans la communion ; parce que dans la communion on reçoit la charité, la grâce ot Jésus-Christ tout entier en qui se trouve toute la sainteté : voilà pourquoi la sainteté grandit dans l'âme qui reçoit fré«]uemment l'Eucharistie,