CHAPITRE XVIII

La communion de tous les jours est pour Jésus-Christ, pour la sainte Vierge, pour tous les Saints et tous les Anges de la Cour céleste la cause d'une gloire spéciale, accidentelle.

Tous les Saints du ciel, tous les Anges, la sainte Vierge et Jésus-Christ lui-même retirent de chaque communion qui se fait un accroissement de gloire accidentelle particulière. Pourquoi donc ne nous efforcerions-nous pas de donner cette augmentation de gloire à Nôtre-Seigneur, à sa Mère, à tous les Anges et à tous les Saints ?

Je suppose, avec saint Thomas et tous les théologiens, que cette gloire accidentelle n'est pas une augmentation de la gluire essentielle et qu'elle ne fait pas voir Dieu plus clairement : mais elle consiste en une joie qui se fait sentir à l'âme à la vue d'un événement heureux arrivé dans le monde. Or, Jésus-Christ, la sainte Vierge et toute la cour céleste reçoivent cette gloire et cette joie accidentelle à chaque communion que l'on fait en état de grâce. Tout d'abord, parce qu'en communiant on reçoit un Sacrement l>ù est représentée la rédemption de tout le genre humain ; et ainsi chaque fois que Ton communie on fait comme une représentation du bien infini que chaque âme a reçu dans la rédemption. Mais à chaque nouvelle représentation qui a lieu d'un si grand bienfait doit se produire dans les âmes bienheureuses une nouvelle joie, puisque c'est par le moyen de cette rédemption qu'elles sont arrivées à posséder toute la gloire dont elles jouissent aujourd'hui.

Puis, s'il y a une joie spéciale dans le ciel à la conversion d'un seul pécheur (parce qu'une âme qui allait se perdre trouve le remède à ses maux et se guérit), combien plus chaque saint du ciel se réjouira-t-il du remède et de la guéiison accordée non pas à une seule âme, mais à toutes les âmes que Dieu a créées et qu'il créera ! Or c'est là ce qu'on rappelle, ce dont on fait pour ainsi dire la fête, chaque fois que l'on reçoit la communion, puisque ce festin, comme nous l'avons dit, est une représentation de la rédemption du monde.

De plus, les auteurs pieux sont d'avis qu'à chaque bonne œuvre, si petite soit-elle, qui se fait dans le monde les Saints reçoivent dans le ciel une gloire accidentelle particulière et une joie nouvelle ; à plus forte raison en sera-t-il de même pour une action aussi relevée que la communion, cet abrégé des merveilles de Dieu, comme parle David K

Saint Thomas enseigne évidemment cette doctrine quand il dit que le sacrifice de la Messe cause une gloire accidentelle aux Saints du ciel ^ Et il en donne la raison : leur gloire est accrue, dit-il ^, parce qu'ils se réjouissent de voir renou-

* Ps. ex, 4. Memoriam fecit mirabilium suorum, misericors et miserator Dominus : escam dédit timentibus se.

2 Corpus Domini nominatur sacramentum altaris, et secundum hoc habet effeciuni triplicem, scilicet in triplici statu fidelium, in hoc mundo, in Purgatorio, et in cœlo : m statu cœli glorium augmentât. (Op. 57, c. XXV.)

3 Sacrincium altaris gloriam beatorum quodanimodo in cœlo augmentât. Lev., x : « Pectusculurn sacrificii qt'od oblatum est, edetis i)i loco mundissimo, tu, et fiiii tui, et filiœ tectan. » Pectusculum sacrificii quod optimum et dulcissimum de animali signât dulcedinem ertectus corporis Christi, inquantum comeditur in loco mundissimo, id est, iuquantum délectai Beatos in cœlo, quia plurimum gaudent, et congratulanttir in hoc sacrificio de memoria Redemptionis, de aspectu nostraï salutis, de admiratioue divin» bonitatis (ibidem).