CHAPITRE III

Pour communier chaque jour, la seule condition est d'avoir la disposition requise ; et cette disposition consiste à n'être coupable d'aucun péché mortel et à garder un ferme propos de n'en pas commettre.

D'après les paroles de saint Thomas, la seule condition pour recevoir Notre-Seigneur c'est d'être disposé, et celui qui a les dispositions voulues peut communier chaque jour avec profit : c'est également la doctrine de tous les Saints qui ne demandent pas autre chose, qui ne posent d'autre condition pour la communion que d'être bien disposé. S'il en est ainsi, il faut examiner quelle disposition et quelle préparation est requise pour communier.

Cette préparation peut être considérée à deux points de vue : d'abord, eu égard à la grandeur du Dieu que l'on reçoit : et si l'âme "devait attendre d'avoir cette disposition, ce Sacrement aurait été institué en vain, car ni au ciel ni sur la terre il n'y a de disposition qui rende digne de le recevoir. On peut la considérer en second lieu par rapport à notre faiblesse : le Seigneur, qui connaît notre faiblesse et a institué le Sacrement, ne nous demande pas plus que ce que nous pouvons faire avec notre misère et notre fragilité ; c'est pourquoi ce que Notre-Seigneur exige de nous en fait de disposition, c'est que nous soyons sans aucun péché mortel ou. si par malheur nous y sommes tombés, que nous nous en relevions par la confession et que nous nous efforcions de le recevoir avec l'affection de la dévotion que

chacun de nous peut y apporter. Voilà la disposition qui, au dire de tous les Saints et Docteurs, suffit pour recevoir dignement ce Seigneur; ils conseillent donc à ceux qui l'auront acquise de s'approcher avec confiance de la Table sainte pour Le recevoir, espérant que sa miséricorde suppléera à leurs défauts ; et, ajoutent-ils, quand même on serait sujet à beaucoup de fautes et de manquements, on ne doit pas pour cette raison s'abstenir de communier; on fera une chose bien plus profitable en s'approchant du Seigneur avec amour et désir de son avancement qu'en s' abstenant par crainte et par humilité, suivant la parole du Docteur angéUque. Saint Augustin * et saint Jean Chrysos-

* S. AuGUST., Epist. 118, cap. m. Disent aliqais non quotidie accipiendam Eucharistiam : queesieris quare. Quoniam, inquit, eligendi sunt dies quibus purius homo continentiusque vivit, quo ad tantum Sacramentum dignus accédât : qui enim manducaverit indigne, judicium sibi manducat et bibit. (I Cor., xi, 29.) Alius contra : Imo, inquit, si tanta est plaga peccati atque impetus morbi, ut medicamenta talia differenda sint, auctoritate antistitis débet quisque ab altario removeri ad ageadam pœnitentiam, et eadem auctoritate reconciliari. Hoc est enim indigne accipere, si eo tempore accipiat quo débet agere pœnitentiam ; non ut arbitrio suo, cum libet, vel auferat se communioui vel reddat. Cseterum peccata si tanta non sunt, ut excommunicandus quisque judicetur, non se débet a quotidiana medicina Dominici corporis separare. Rectius inter eos fortasse quispiam dirimit litem, qui monet ut prœcipue in Christi pace permaneant : faciat autem unusquisque quod secundum tîdem suam pie crédit esse faciendum. Neuter enim eoruni exhonorat corpus et sanguinem Domini, sed saluberrimum Sacramentum certatim honorare contendunt. Neque enim litigaverunt intei* se, aut quisquam eorum se alteri prccposuit, Zaclueus et ille Centurio, cum aller eorum gaudens in domum suam susceperit Dominum (Luc, xix, G), alter dixerit, Non sum dignus ut intres xub tectum meum (Matth., VII, 8j : ambo Salvatorem honorificautes diverso et quasi contrario modo ; ambo peccatis miseri, ambo misericordiam consecuti. Valet ctiam ad hanc similitudinem quod in primo populo unicuique manna