CHAPITRE XXI

La communion fréquente des personnes mariées i.

C'est pour les personnes mariées une pratique parfaitement permise et très louable de communier chaque jour; et je ne sais pas quelles raisons peuvent les empêcher de le faire. Pour élucider ce point, je suppose que le mariage, exercé conformément à sa fin, est une chose licite et fait mériter la grâce et la gloire. Puisque Dieu a donné cet ordre : Croissez et multipliez-vous, il est bon de lui obéir, et cet acte d'obéissance est méritoire, comme toutes les bonnes œuvres faites en état de grâce. Quelle raison peut donc engager à priver une personne mariée de la communion, à cause d'un acte bon et méritoire ?

Au contraire, si un pénitent venait dire : Je n'ai pas rendu aujourd'hui le devoir, afin de pouvoir communier; on pourrait fort bien lui répondre : Ne communiez pas aujourd'hui, parce que vous avez commis une injustice. L'expérience apprend, en effet, que, défendre aux gens mariés de communier après la reddition du devoir, c'est exposer le conjoint à des fautes graves.

Sans doute il serait bon de conseiller aux personnes mariées de s'abstenir le jour de la communion, comme il serait bon de les engager à des mortifications, au jeûne, à l'oraison mentale. Mais, s'ils ne tiennent pas compte du

1 Nous résumons ici les chapitres xxi, xxn et xxui de l'auteur

70 ' NOTRE PAHf QUOTIDIEN

conseil, il ne faudrait pas pour cela leur refuser la communion, pas plus qu'on ne la leur refuse s'ils n'ont pas fait de mortifications, jeûné et donné plus de temps à l'oraison mentale, parce que ces choses dépendent de la volonté de chacun, et ne sont ordonnées ni par Dieu, ni par l'Eglise.

Le Mariage n'est pas moins sacrement que la Pénitence, l'Ordre, l'Eucharistie et les autres sacrements. Or, les actions qui sont propres à ces sacrements sont bonnes et saintes, quand bien même elles seraient par elles-mêmes purement naturelles, comme dans le Baptême, par exemple, l'action de laver en versant de l'eau. C'est la foi qui relève et purifie ces actions.

Le vin, suivant la parole de l'Apôtre, excite de sa nature an péché de la chair et n'est qu'une chose naturelle et ordinaire. Néanmoins, servant à l'usage de l'Eucharistie, il est élevé à la haute dignité de se transsubstantier au Sang de Jésus-Christ, et l'Esprit-Saint lui-même dit qu'alors il produit une pureté virginale. Il en est de même du Mariage , avant d'être un sacrement, il était une chose naturelle, et l'on pouvait y découvrir comme une certaine inconvenance. Mais Jésus-Christ l'a rehaussé et purifié en l'élevant au nombre des sacrements. Lui-môme voulut assister aux noces de Gana, il y changea l'eau en vin, el ce miracle, suivant le sentiment de plusieurs saints, fut une figure du changement du vin au sang de Jésus-Christ; le Sauveur voulut rapprocher cette figure de l'Eucharistie des fêtes du Mariage, pour donner à entendre que si le vin se purifie et s'ennoblit en devenant le sang de Jésus-Christ, de même le Mariage acquiert une nouvelle pureté et dignité en devenant sacrement. Il les a rapprochés pour indiquer que le Mariage et le sacrement de l'Eucharistie peuvent parfaitement s'allier, et que, par suite, les confesseurs ne peuvent éloigner de laconomunion fréquente les gens mariés.