LIVRE I. — CHAPITRE XXYIII
server saint et que celui qui est mauvais le fasse pour se guérir.
Il n'est pas non plus nécessaire d'avoir ou de sentir une grande faim de ce Sacrement (comme quelques-uns le demandent); car, a-t-on jamais dit au malade qui n'a plus de goût ni d'appétit qu'il doit s'abstenir de manger ? Au contraire, on l'invite, on le presse de prendre des aliments. De même, pour l'âme malade et envahie par le drgoût, il faut la fortifier et l'exciter à prendre une nourriture qui peu à peu restaurera ses forces et lui rendra la santé. Lorsqu'un malade n'a pas d'appétit, lorsqu'un homme Le prend pas d'embonpoint et reste toujours maigre, seraitil à propos de lui dire : Ne mangez pas puisque la nourri-ture que vous prenez ne vous profite pas ? Non, assurément, mais il faut plutôt l'encourager à se bien nourrir parce que les aliments, s'ils ne peuvent le guérir, lui conserveront du moins la vie.
Il ne faut pas non plus faire attention à cette autre observation : Mon Père, je ne sens pas en moi une dévotion bien ardente, et c'est pourquoi je ne me juge pas digne de recevoir chaque jour la sainte communion. Je suis au contraire, à mon avis, très misérable, très fragile et indigne de communier; je ne cherche donc pas à le faire.
N'écoutez pas ces paroles, puisque, au contraire, c'est une excellente disposition pour communier que de s'en reconnaître indigne. L'Eglise nous ordonne de nous en servir et de dire : Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez dans ma pauvre maison. Et si quelqu'un se présentait en disant qu'il est bien disposé et bien préparé pour communier, on pourrait lui refuser la communion comme à un insensé dépourvu de jugement et rempli d'orgueil, puisqu'il s'estime assez bien disposé pour la communion. Il est bon de remarcjuer à ce propos que la préparation immédiate
dont l'Eglise nous fait une obligation avant de communiir est de nous en reconnaître indignes : Domine, non sum dignus; elle ne nous ordonne alors ni jeûnes, ni mortifications, ni austérités.
Pour achever de persuader ceux (jui s'oT)stinent a négliger la communion parce ({uïls sont de misérables et indignes pécheurs, je dis qu'ils doivent s'approcher de la Table sain : en se servant de leur indignité même comme d'une dispo.>ition et en disant : Je viens à vous, Seigneur, parce que je n'en suis pas digne, afin que vous m'en rendiez digne «t guérissiez mon âme.
Il ne faut pas non plus écouter ceux qui demandent quoi bon permettre la communion à celui qui j^i'évoit qu'il retombera le lendemain, à celui qui tombe à chaque pas eu mille fautes, qui se met en colère, profère des imprécations et des jurements, et est sujet à toutes sortes d'autres lég.-retés et misères. Car on ne doit pas avoir égard à ce qu'il a coutume de faire ni à ce qu'on redoute de lui voir commettre demain, mais à la disposition dans laquelle il se trouve présentement. Si en ce moment il s'est bien confessé, s'il a formé un ferme propos de ne plus pécher avec le secou de Dieu, il peut communier sans difficulté, bien que »a faiblesse lui fasse conjecturer qu'il retombera après dans les mêmes fautes. La raison en est très claire : c'est que dans l'administration des sacrements on n'a pas à juger de ce qui arrivera dans la suite, mais de ce qui existe actuellement. En voici un exemple : Si un homme se confesse en ce moment avec une vraie contrition et s'il est absous par le confesseur. Dieu, bien qu'il sache que cet homme retombera dans le péché au bout d'une heure. Dieu laissera-t-il de lui donner sa grâce au moment de l'absolution ? Non, certes; et dire le contraire serait une erreur; car Dieu, pour accorder sa grâce à un homme et pour en faire son ami, ne
