IDENTITÉ DE LA POLITIQUE ET DE LA RELIGION
La société a toujours eu pour condition d'existence la religion j et en ce sens on peut dire avec l'Église qu'il n'y a point eu de religion sur la terre avant Moïse , les croyances .
qui ont précédé la connaissance de V unité. de v Dieu n'ayant servi qu'à diriger des nations et des castes , et n'ayant réellement pas formé de lien général entre les hommes. Le contrat de société j dans la recherche duquel s'est égaré Rousseau, a toujours été scellé par une main divine , qui seule a pu le rendre obliga-
( »6 7 ) • petits dieux. A la longue, les grandes et les petites nations se fondirent les unes dans les autres j mais la fusion ne fut jamais complète, comme le témoigne , au sein, du peuple ro- ' main , la distinction des patriciens en patricii majorum gentium ; et patricii minorum gentium ^ qui perpétuait la distinction d'origine , de race et de dieux. En un mot, le peuple romain lui-même , qui était bien évidemment le type du polythéisme, n'était qu'une agglomération de nations ; l'unité de peuple , qui seul constitue une véritable socie'te', ne pouvait dériver que de l'unité de Dieu : aussi , chez les Juifs, l'esclave lui-même faisait partie de l'association religieuse. La circoncision, qui était le signe de l'alliance avec Dieu , abolissait les distinctions de races (i).
Résumons-nous : le judaïsme a été , et a dû être la religion du peuple qui a passé le premier à l'état de société .
C'est ici le lieu de nous arrêter , et de faire remarquer combien l'esprit religieux gagne
(i) Genèse, ch. 17, y. 12. *
( »68 ) constamment dans la suite des siècles , tantôt en étendue, tantôt en profondeur. C'est dV bord ttn esprit individuel j puis uö esprit de nation qui devient un esprit dé caste ^ lorsque plusieurs nations s'agglomèrent pour former un peuple s puis enfin un esprit social. * *■
Cependant le peuple de Dieu , Israël ,- n'est lui-même que le fils aîné du Seigneur (i).
Dieu doit un jour faire entendre so vofet all reste de ses enfans (2). La fraternité des naf^ rions, proclamée si souvent dans l'Écriture (3)* seraproclamée encore , et plus solennellement que jamais, par celui dont la mission est de réunir les peuples (4). La base du sacerdoce s'étendra (5) , la guerre fera place à une éternelle paix (6).
Jésus-Christ apparaît , et toutes ces grandes choses s'accomplissent en lui et par lui.
(1) Ex., ch. 4> v. 22.
(2) Samuel , liv. 2, ch. 22 , v. /}5.
(3) Ps. 21, v. 23, 28. Isaïe, ch. 66, v. 2o.Michée, ch.5, v. 3.
(4) Genèse, ch. 49, v. 10.
(5) Isaie , ch. 66, v. 2.
(6) Isaie, ch. 2 , v. 4. Michce, cli. 5 , v. 3.
Jésus-Christ, par la vocation des gentils, fonde la société spirituelle des hommes sot le principe de la fraternité "humaine. Mais son «esprit divin voit que l'époque de i l'orgânisàtion religieuse de la société temporelle -n'est pas encore venu; il ordonne de respecter lés hiérarchies temporelles existantes , par ces célèbres paroles : « Rendez à César ce qui est » à César et k Dieu ce qui est à Dieu. »
Ainsi donc, l'humanité religieuse a été constituée par Jésus-Christ 6ous le rapport spirituel/ mais sa constitution, sous le rapport temporel, est encore à faire. Ce qui nous explique la contradiction perpétuelle des deux pouvoirs pendant toute la durée du christianisme ; contradiction dont la preuve la plus générale est dans ce seul fait de Y unité du pouvoir papal , et de la diversité des pouvoirs royaux. Trois grands hommes ont conçu Puni té du pouvoir de César, aucun d'eux ne Fa réalisée , parce qu'aucun d'eux n'a pu le faire, soit à cause de l'époque où il en a conçu le projet, soit à cause de la manière dont il l'a conçu : Charlemagne n'a pu y parvenir, parce ique les.
masses elles-mêmes n'étaient pas assez chrétiennes ; Charles-Quint , parce que ne ' tenant pas compte des progrès de la civilisation , il a voulu mettre à la tête de l'Europe les deux peuples européens les plus ignorans , les Autrichiens et les Espagnols; Napoléon enfin, parce que, avec le plus bel instrument possible , la France , il s'est servi du plus mauvais procédé , la guerre J à tel point qu'on doit le considérer , avec M. Ballanche , comme la plus vivante image , dans les temps modernes , du génie du retardement. Mais Charlemagne , Charles-Quint et Napoléon ont eu cela de commun 9 qu'ils ont chacun senti à leur manière la nécessité de se rattacher au pape ,^et cela vérifie toutes les idées développées plus haut. La paix générale approche , l'esclavage tend à complètement disparaître. De Maistre luimême va , par sa bouche éloquente , caractériser l'époque actuelle, et ce qui est un mystère pour cet illustre écrivain n'en sera plus un pour nous. « Je demande pourquoi lesna- » tions n'ont pu s'élever à l'état social comme » les particuliers j comment la raisonnante Eu-
( *7* ) » rope , surtout , n'a-t-elle jamais rien tenté » dans ce genre ? J'adresse en particulier cette » même question aux croyans, avec encore » plus de confiance : comment Dieu , qui est »Fauteur de la société des individus j a-t-il » permis que l'homme , sa créature chérie , » qui a reçu le caractère diçin de la perfécti- » bilitéj n'ait pas seulement essayé de s'éle- » ver jusqu'à la société des nations ? Toutes » les raisons imaginables pour établir que cette » société est impossible militeront de même » contre la société des individus j etc. (i) »
Disons -le avec de Maistre, il s'agit de s'élever à la société des nations. Mais ne faisons pas , comme lui , un reproche à la Providence de n'avoir pas tout fait à la fois : oui , sans doute , l'homme est revêtu du caractère divin de la perfectibilité \ et c'est en vertu de ce caractère divin qu'il fera le pas immense d'arriver à l'unité de société religieuse temporelle. C'est alors que les nations disparaîtront pour faire place à la société universelle,
(i) Soirées de Saint-Pétersbourg , t. n, p. 17 et 18.
Rapprochant en peu de lignes les caractères distinctifs dp. judaïsme , du christianisme et de la religion de l'avenir, nous verrons que le judaïsme est le principe social religieux appliqué à un seul peuple , tant sous le rapport spirituel que sous le rapport temporel/ que le christianisme est le principe social appliqué par essence à Yhumanité entière , mais seulement sous le rapport spirituel j le pouvoir de César demeurant impie ; et que la religion* de Y avenir enfin ,^#quel que soit le nom qu'elle portera, sera le principe social religieux appliqué à Yhumanité entière y tant sous le rapport spirituel que sous le rapport temporel.
Le tableau que je viens de mettre , dans un cadre resserré, sous vos yeux, peut donner lieu à une foule de considérations. Il existe, chez beaucoup d'esprits du premier ordre , qui ont fait, de la comparaison impartiale du judaïsme et du christianisme , le sujet de' leurs méditations habituelles , un sentiment plus ou moins clairement avoué par les uns et par les autres, à cause de ce qu'il présente , en apparence , de contradictoire avec l'incont^table supériorité
( »7 5 ) du christianisme sur le judaïsme, sentiment dont l'exposition la plus lumineuse se trouve dans Tournage de Salvador , sur 'les institutions de Moïse ; le voici : « La religion de Moïse » a , sur celle du Christ , l'avantage de présen- » ter en même temps le caractère de loi. Donc » elle lui . est supérieure comme institution » politique j donc la religion chrétienne est » inférieure à la religion juive sous le rap- >\ port de V unité. » Ce qu'il y a de vrai dans cette proposition , et ce qu'elle dfcntient en même temps d'erroné , découffi si immédiatement du rapprochement que nous avons fait plus haut, que je crois superflu de vous l'indiquer. Remarquons seulement que la religion de l'avenir devant renfermer tous les caractères du judaïsme et du christianisme , renfermera aussi dans ses temples les juifs et les chrétiens , en les mettant d'accord, ainsi qu'il a été dit dans les anciennes et les nouvelles Écritures . Alors viendra véritablement le règne de X unité., mais de l'unité bien plus grande que celle que les juifs revendiquent pour eux seuls, de cette
unité entrevue par de Maistre, et si éloquem-
ment annoncée par lui, malgré qu'en ait sa conscience catholique, « II faut nous tenir prêts » pour un événement immense dans Vordre » divin j vers lequel nous marchons avec une » vitesse accélérée , qui doit frapper tous les » observateurs, // rCjr a plus de religion sur » la terre -, le genre humain ne peut rester en »cet état mais attendez que l'affinité na-
)) TURELLE DE LA RELIGION ET DE LA SCIENCE les
)) réunisse dans la tête d'un seul homme de gé- » nie. L'apparition de cet homme ne saurait » être éloignée, et peut-être même existe-tril » déjà. Celui-là sera fameux , et mettra fin au » dix-huitième siècle qui dure toujours , car » les siècles intellectuels ne se règlent pas sur » le calendrier , comme les siècles proprement » dits. Tout annonce je ne sais quelle grande » unité vers laquelle nous marchons à grands » pas. (1) »
Oui , nous marchons vers une grande , vers une immense unité ; la société humaine , du point de vue de l'homme ; le règne de Dieu sur
(1) Soirées de Saint-Pétersbourg , t. 11, p. 3o8, 317, 3a4-
la terre j du point de vue divin ; ce règne que les fidèles appellent tous les jours par leurs prières depuis dix-huit cents ans.
La portion du peuple juif qui est restée étrangère au règne spirituel du Messie se rendra en voyant arriver son règne temporel j et toutes les prophéties seront accomplies , car toutes les prophéties sont vraies.
