LE DOGME CHÄETIE1*. -^ LE DOGME SAINT-SIMON I EN

Vous considérez la réforme du seizième siècle comme ayant été un événement nécessaire

et Utile DANS 0E CERTAINES LIMITES. En effet, il

était nécessaire et utile que l'église catholique fût détruite. La réforme s'est chargée de l'œuvre de destruction; l'œuvre est accomplie.

Rendons-en grâces à la réforme , et à ce sujet laissez -moi vous rappeler mes précédentes; paroles.

« Le catholicisme expire , et la mission du » protestantisme est d'en instruire le monde ;

( *7«) adressons en premier lieu aux hommes qui , comme vous , sont le$ plus propres et les mieux disposés, par leurs antecedens, à concourir puissamment à rétablissement du règne de Dieu.

« Dans tout ce qui concerne les principes j) de la doctrine morale et théologique ^ dites- » tous ailleurs , le système de révélation di- » rede fut complété par Jésus-Christ. »

Jésus a définitivement sanctifié Fàmour et la science j mais l'amour de V esprit et la science de Y esprit j car Dieu était esprit et n'avait point de corps; car Dieu ne se révéla à Fhomme que par son verbe; car la chair ^ le monde > la terre ; étaient encore impies , alors que César y régnait.

Mais Factivité humaine, cette troisième faculté qui nous appelle à pratiquer le Seigneur, comme l'amour et la science nous appellent à Y adorer et à le connaître 7 cette dernière face de la trinité humaine , faible rettet de la trinité divine , ne sera-t-elle point aussi sanctifiée ? Amour adorable , dogme sublime , n'enfanterez - vous point un culte digne de

vous ? MöfrtreK-iioa£ le temple où bous puissions rendre à Dieu tout ce qui est à Dieu , oü nous puissions verser le» tresws à* amour et Us science y mais aussi de ric&kssb?, que noua tenons de sa bonté j de sa sagesse infinies , et de sa toute-puissante et féconde b&aot&

Venronsnöous doue toujours des société* païennes autour de temples chrétiens ? Au milieu d'elles , les homme» se distingueront-ils toujours par la naissance , quand Dieu ne les distingue que par leurs ô*wj vris ?

La chair renaîtra pure e* incorruptible , à dit le Sauveur ; et sourds à cette prophétie sociale j dont il vous a plu de ne faire qu'une prophétie individuelle , vous vous écriez avee orgueil : Que X esprit soit libre de la matière „ et que la. matière soit libre èe Yesprit/Que le» prêtres gouvernent le spirituel et que les- rafe gouvernent le temporel f Dieu aura-t-il donc toujours des rivaux parmi les hommes? La volonté cfci Seigneur n'est-elle donc plus que son règne arrive sur là terre comme dans le ciel?

Et cependant la renaissance promise est ar-

rivée ; la chair va être admise à compléter l'alliance du cœur et de Y esprit avec Dieu. Dieu appelle la famille humaine à mériter mondementj, spirituellement, et matériellement; la beauté et Y utilité du culte impriment le cachet divin par excellence , à la vérité et à la sagesse du dogme , à Y enthousiasme de la religion.

Lorsque l'homme apparut sur la terre r Dieu remit entre ses mains la nature ; depuis le jour où, suivant la Genèse j Dieu se reposa j l'heure du travail a sonné pour l'homme ; l'homme fut, et fut créateur.

La terre fut purgée par lui des monstres dont elle était couverte ; il dessécha les marais, il abattit les forêts affreuses qui rendaient le globe inhabitable; et cette terre, véritable chaos , qui roulait au milieu du grand monde, il eut mission d'en faire un petit monde ; et cette grande œuvre j qu'il exécute instinctivement depuis les premiers temps , aujourd'hui il en a conscience ^ et son accomplissement progressif est le règne de Dieu sur la terre.

La capacité industrielle de l'homme est l'i-

( *8i ) e imparfaite de la puissance créatrice de Dieu , et celui que Dieu en a spécialement doué a droit , comme celui qu'il a doté spécialement d'une portion de sa science j comme celui à qui il a spécialement inspiré une partie de son amour > à la récompense que vous attribuez seulement à ces deux derniers.

Eh quoi ! l'homme crée par un g/cte divin d'amour dédaignera- 1- il son semblable , alors qu'il imitera le divin ouvrier ; dédaignera-t-il ce que Dieu n'a point dédaigné ?

Ceux de mes frères dont les travaux font vivre la société doivent- ils rester au milieu d'elle comme les Juifs de l'ancienne loi, ne prétendant , n'aspirant qu'à des récompenses temporelles, sans espérance d'ailleurs d'arriver au salut, c'est-à-dire à la vie éternelle? Et cependant ils sont nos frères , et sans eux notre amour serait sans base , et nos contemplations sans fruit.

Toute une portion de l'humanité , à jamais indispensable à son existence , serait à jamais exclue des promesses divines?

Seigneur , qui m'avez dit d'aimer tous les

hommes comme mes frères, retirez -moi IV mour que j'éprouve pour ceux d'entre eux qui continuent votre ouvrage, s'ils ne doivent point un jour voir votre gloire , comme ceux qui continuent vos contemplations j comme ceux qui continuent votre charité/ ou plutôt, grand Dieu , daignez m'éclairer , afin que je ne gémisse plu^sur eux et sur leurs ocuvres, et que j'apprenne à adorer ;, à bénir la manière dont vous êtes glorifié par eux et par leurs œuvRfcs! car vous n'avez rien fait en vain , et il a été dit : Que toute terre chante le Seigneur !

Mais quel est le nom du Seigneur ? Je suis celui qui suis , je suis tout ce qui a été , tout ce qui est et tout ce qui sera.

Ah ! mes douleurs vont se changer en joies, car ces mains qui dirigent les vaisseaux , qui jettent les ponts sur les fleuves , qui tissent ces étoffes merveilleuses , qui bâtissent ces demeures, qui élèvent ces palais et ces temples, qui creusent ces canaux et construisent ces digues , qui forment les gerbes dans ces vallées et cueillent la vigne sur ces coteaux, ces mains sont les mains du Seigneur ! J'allais tout à

l'heure prononcer le blasphème 9 et me voici plongé dans les ineffables ravissemens de Pextase L Amour et gloire éternelle à Dieu! topt

EST EN LUI , TOUT EST PAR LUI , TOUT EST LUI ! (l).

Grand Dieu ! c'est toi qui aimes ce que nous aimons , c'est toi qui connais ce que nous connaissons , c'est toi qmfais ce que nous faisons v, ear ton amour, ta science et ta puiss*we agissent éternellement en nous. Quel est le jour où nous pourrions dire que tu cesses d' aimer et de connaître ta créature j quel est celui où nous oserions dire que ton amour et ta sagesse cessent de créer!

Et cependant l'église te représente dans un repos éternel, depuis les six jours où tu créas le monde , selon sa parole impie ; elle t'a fait à l'image de l'homme, dont les jours aussi sont' comptés , et pour qui , une fois morts , elle te demande aussi le repos éternel ; et tu ne sortirais , suivant elle , de ce repos que pour le jugement dernier , où tous seront appelés , et quelques-uns seulement élus !

( ' ) Voyez la note explicative , page 289.

fiai i ne faites^ vouslpas toorlfes jdpr» la £àemf au neta dA Dien dtopai* ?•

. GhcàùuDBj jX y adii-huitçeiits «tia qae les juifi oUt<trsoifié Dieu danè tm komme y etä y a dû-huit cents ans que tous crucifias Dien dans m peuple I N'est-il pas temps qu'oubliant leurs errent? passée* , tous hé frères «'«abtassent, afin que Dieu le jière soit tout en eux tous? ■ o.

L'humanité entière n'est-elle pas le peuple de Dieu 9 et le globe, n'est -ce pa* la taire promise? Aimbr , connaître et pratiquer le Seigneur, voilà le règne de Dieu. Et qui peut connaître Dieu s'il ne I'aime , et qui peut pratiquer Dieu s'il ne I'aime ?

Mais il y a trois personnes en Dieu , et trois fonctions dans l'humanité , fonction d' amour , fonction de science ., fonction de puissance. Il ¥ a des PRÊTRES qui .font aimer Dieu , des théologiens qui le font connaître ^ des diacres qui le font pratiquer. Voilà les chefs ou plutôt les PERES de la famille humaine ; il y a de plus des artistes qui rendent à Dieu un culte d'AMOuR , des savons qui lui rendent un culte

( *8 7 ) à* étude j des industriels qui lui rendent tin culte de travail, voilà les serviteurs ou plutôt les ENFANS de la famille humaine. Et qui pourrait mieux administrer le patrimoine de la famille humaine que ceux qui en sont les pères ? Est - il un amour plus sage et plus actif que Famour paternel? Qui sait mieux que le père ce qui revient à l'aîné et ce qui revient au cadet? Mais les forfs sont les aînés d'entre les hommes comme les faibles en sont les cadets ; chacun aura donc entre les mains un levier proportionné à sa vigueur, à sa puissance , à son mérite , et ce levier lui servira à élever vers Dieu ceux qui sont au - dessous de lui ; en même temps qu'il y est élevé luimême par ceux qui sont au-dessus de lui .