C'était encore le plus puissant et non le

se. rendirent ; et loin que cette influence réciproque soit malséante à l'auteur de la raisöh et de la révélation , Tune de ces deux choses serait superflue si cette influence n'avait pas lieu.

38. L'enfant, sorti de la maison paternelle, en vit d'autres qui en savaient plus et qui se comportaient mieux que lui. Pourquoi n'en sais- je pas autant ? se demanda- t-il tout confus. Pourquoi ne fais - je pas de même ? Mon père n'aurait-il pas dû m'enseigner ceci , m'engager à cela ? Puis il va chercher ses livres élémentaires , dont il était depuis long-temps dé-

goûté , afin de jeter la faute sur ses livres ; mais voici qu'il reconnaît que la faute n'en est pas à ses livres , que c'est la sienne si depuis longues années il n'en sait pas autant et ne 63 comporte pas aussi bien.

3g. Par suite du contact avec les doctrines plus pures des Perses , les Juifs ne virent plus dans leur Jéhovah seulement le plus grand de tous les dieux des nations , mais bien Dieu luimême \ et en cherchant Dieu dans leurs an-

( 5s5 ) du peuple juif; et Fun d'eux , après avoir trèsbien montré l'insuffisance de ces diverses explications , finit par en donner pour véritable cause , selon lui , l'accomplissement manifeste des prophéties orales et écrites relatives à la captivité de Babylone et au rétablissement postérieur des Juifs en Judée. Mais cette cause elle-même ne peut être la véritable qu'autant qu'elle suppose l'épuration, etl'épuration toute récente des idées juives sur la Divinité, Les Juifs avaient dû reconnaître seulement alors que les miracles et les prophéties n'appartiennent qu'à Dieu, tandis qu'auparavant ils accordaient également aux faux dieux ce pouvoir ; et aussi les miracles et les prédictions ne faisaient sur eux qu'une impression faible et passagère.

42. Sans aucun doute, les Juifs apprirent chez les Chaldéens et chez les Perses à mieux connaître l'immortalité de l'ame . Elle leur devint plus, familière dans les écoles des philosophes grecs en Egypte.