LT EL

Suis

“.s CRETE

ss . ts énnun d'u

re QE dés sus

don:.$e à un fidèle en danger de mort par un prêtre qui n'a pas de juridiction, même quand on pourrait facilement appeler un prêtre » qu juridiction.

Enfin, le Code met fin à toute controverse en affirmant qu'un prêtre, dénué de tout puvoir, peut, même en présence d’un prêtre ayant juridiction, absoudre validement et licitement de n'importe quel péché ou rensure tout fidèle qui est en danger probable de mort.

Cependant, il faut noter avec le Code que:

a) L'absolution du complice, qui est en danger de mort, est valide mais gravement illicite, hors le cas de nécessité. (Canon 884.) — D'après les théologiens, le cas de nécessité existe, s’il n’y a pas d'autre prêtre présent, ou bien si de fait un autre prêtre est présent, mais qui ne veut pas entendre la confession du moribond ou à qui celui-ci refuse absolument de se confesser, ou qui ne peut être appelé sans scandale ou infamie grave.

b) De plus, si un fidèle, étant en danger de mort, a reçu d’un prêtre non délégué l’absolution d’une censure ab homine, c'est-àdire infligée par précepte personnel spécial ou par une sentence ticulière, ou d’une censure très s; fcialement réservée au Souverain Pontife, et s'il revient à la santé, il est tenu, sous peine d’encourir de nouveau la même censure, d’avoir recours à celui

ui a la censure, s’il s’agit d’une censure ab homine ; à la acré Pénitencerie ou à un délégué, s’il s’agit d’une censure infligée par le droit. (Canon 2252.)

9° Pendant les voyages sur mer, tous les prêtres qui ont reçu le pouvoir d’entendre les confessions soit de leur inaire, soit de l’Ordinaire du port d'embarquement, soit de l’Ordinaire d’une escale quelconque, peuvent entendre les confessions des fidèles qui voyagent sur le même bateau, pendant toute la durée de la traversée, même pendant les escales. — En outre, les prêtres, dont nous venons de parler, déjà munis de pouvoirs, peuvent entendre sur le bateau les confessions des fidèles qui y viennent, n'importe pour quel motif: bien plus, ils sont autorisés à entendre sur terre, pendant les escales, les confessions des fidèles qui leur en font la demande ; enfin, dans l’un et l’autre cas, les confesseurs de passage peuvent validement et liditement absoudre des cas réservés à l'Ordinaire du lieu. (Canon 883.)

Pour les confessions faites pendant les voyages sur mer, le Code amplifie encore les pouvoirs très étendus donnés par le Saint-Office dans les décrets du 4 avril 1900, du 23 août 1905 et du 12 décembre 1906. En effet, avant le décret du 4 avril 1900, la pratique géné..…lement admise et suivie consistait à demander les pouvoirs à l’Ordinaire du port d’où partait le navire. Outre

les difficultés de ces démarches, il restait des doutes sur la durée de ces pouvoirs pendant le temps des escales, où l'or se trouvait sous la juridiction de l’Ordinaire du lieu. Mais le décret du 4 avril 1900 définit que les pouvoirs que le prêtre tenait de son Ordinaire, lui permettaient de recevoir les confessions des fidèles qui voyageaient sur le même bateau, pendant toute la'durée de la traversée, même pendant les escales.

Puis le décret du 23 août 1905 reproduisit les termes mêmes de celui du 4 avril 1900 : il n’en différait qu’en un seul point : tandis que le décret de 1900 mentionnait uniquement uvoirs que & prêtre tenait de son Ordinaire, celui de 1905 admettait, reçus ou de l’Ordinaire du port d'embarquement, ou de l'Ordinaire d’une escale

Cette disposition a été amplifiée par la concession du 12 décembre 1906, en vue de faciliter le ministère de la confession les escales. Les prêtres dont nous venons de pa-ler, déjà munis de er bp pouvaient entendre sur le bateau les confessions des fidèles qui Y.venaient, n'importe pour quel motif ; bien lus, ils étaient autorisés à entendre sur terre, pendant l’escale, Le confessions des fidèles qui leur en faisaient la demande. Toutefois, cette dernière concession était soumise à une condition déterminée, c’est qu'il n'y eût dans la localité ou aucun ou tout au plus un seul confesseur approuvé. Dans l’un et l’autre cas, les ronfesseurs de Passage pouvaient absoudre des cas réservés à l’Ürdinaire du lieu, sauf, cependant, pour les confessions enten. … à terre, si les pénitents pouvaient facilement s'adresser à "Ordinaire

Enfin, le Code, dans le canon cité plus haut, enlève toutes restrictions que nous venons de mentionner.

permission de leur supérieur. En voyage, si le religieux était accompagné d’un prêtre de son ordre, il devait se confesser à

le prêtre qui l’accompagnait, n’était Pas approuvé, le religieux pouvait se cor.fesser à tout autre prêtre approuvé, soit régulier, soit séculier. — Quant aux cas réserv“s, le religieux ne pouvait en être absous que par le supérieur, ou par celui à qui le su-

RLLLE LETTRE |

sas rius

évasée

au supérieur ou d’accuser sa faute à un confesseur ayant les pouvoirs requis, pour en obtenir l’absolution directe.

Telle était substantiellement la loi qui régissait les confessions des réguliers. Comme on le voit, cette discipline ne laissait pas la liberté entière pour le choix du confesseur. Elle avait assurément ses avantages, mais aussi de graves inconvénients.

Aussi au mois de février 1913, des pouvoirs spéciaux, relatifs à la confession des religieux, avaient été accordés par le Souverain Pontife à tous les be éme de la ville de Rome. Cette disposition pontificale n’a pas été publiée dans les Acta Apostolicæ Sedis, mais elle avait été notifiée à tous les confesseurs par une circulaire du Vicariat, dont voici la teneur: “ Par disposition du Sou-erain Pontife, communiquée au Vicariat par une lettre de la Sicrée Congrégation des religieux, en date du 8 février 1913, tous le: nrêtres approuvés pour les confessions à Rome, ont désormais l« jaculté d’entendre les confessions des religieux, qui ont recours à leur ministère, à quelque ordre qu'ils appartiennent, et de les absoudre, sans qu’il soit besoin d aucune permission de leurs supérieurs réguliers respectifs.” :

De plus, le 5 août 1913, la Sacrée Congrégation des religieux étendait ses facultés extraordinaires à tous es confesseurs du monde entier, approuvés par l’Ordinaire du lieu. Voici le texte de ce décret : “ Tout confesseur, approuvé par l’Ordinaire du lieu, en vertu des pouvoirs communi ués par Sa Sainteté Pie X, peut entendre les confessions des religieux, de quelque ordre, con-

ation, ou institut qu'ils soient, sans qu’il ait à demander ‘autorisation du supérieur religieux, ni à se préoccuper de savoir ou de rechercher si le pénitent a ou non la permission de son supérieur ; et il peut validement et licitement absoudre le religieux tous les péchés réservés, même avec censure, dans l’ordre ou institut.”

Aussi conformément à la doctrine de ce décret, le Code dit : “ Quoique les constitutions, qui imposent ou conseillent la confession qui doit être faite en des temps spécifiés à des confesseurs déterminés, conservent leur caractère obligatoire, cependant le religieux, même exempt, tout privilège contraire étant révoqué, peut, pour la paix de son âme, se confesser validement et licitement à tout prêtre approuvé par l’Ordinaire du lieu ; et ce confesseur peut absoudre le religieux de tous les péchés réservés, même avec censure, dans son ordre ou son institut.” (Canon 519.) Par conséquent, le Saint-Siège donne à tous les religieux sans exception, de quelque ordre, congrégation ou institut qu'ils soient, la permission de s'adresser au confesseur de leur choix,

urvu qu'il ait les conditions requises. Sous ce rapport, toutes es règles qui, dans les instituts, restreignaient la liberté des reli-

gieux, n’ont plus aucun caractère obligatoire. Il n’y a donc aucune autorisation à demander au supérieur pour aller se confesser à un prêtre, séculier ou régulier, approuvé :;:7 l'Ordinaire du lieu.

ependant, cette liberté n’emp* te nüliemert que chacun, pour faire vraiment des progrès, ai‘ besoin d’un ; re spirituel Stable, auquel il ouvre entièrement .: «2 nscience. La nécessité d’un directeur de conscience est er. ‘ignée par to s les maîtres de la vie spirituelle. D’une manière générale, un religieux gagnera à choisir comme confesseur et directeur un religieux vertueux et expérimenté, appartenant à son institut. Un tel maître est mieux à même de lui donner des conseils sppeonée et de le conduire selon l'esprit de sa vocation. Aussi e Code, au commencement de ce canon, affirme que les constitutions et les règles qui imposent ou conseillent la confession faite en temps spécifiés

es confesseurs déterminés, restent en vigueur.

Enfin, le Code affirme que les supérieurs religieux, qui ont le pouvair de confesser, peuvent entendre les confessions de leurs sujets, qui le demandent spontanément et librement (sponte sud ac motu proprio) ; mais qu'ils ne doivent pas sans une raison grave le faire d’une manière habituelle. — De plus, les supérieurs doivent se garder (caveant) d’induire un sujet à se confesser à eux en faisant usage, soit par eux-mêmes ou par d’autres, de vioence, de crainte, de conseils importuns, ou de quelque autre moyen. (Canon 518, parag. 2 et 83.)

b) De plus, autrefois les novices ne pouvaient pas, d’après le décret “ Cum ad regularem ” de Clément VIII, du 19 mars 1593. choisir d’autre confesseur ordinaire que leur propre Père maître.

En outre, par un autre décret du 26 mai 1593, le même Pontife a établi que les Len ges des communautés religieuses ne devaient pas entendre les confessions de leurs propres sujets sinon lorsqu'il s'agissait de péchés réservés, ou qu'ils étaient librement demandés.

De plus, par décret porté le 5 juillet 1399 sur l’orcre exprès de Léon XIII, la Congrégation du Saint-Office défendait absolument à tous les supérieurs, majeurs ou mineurs, des communautés religieuses, des séminaires et des collèges d’entendre, dans la ville de Rome, les confessions des élèves demeurant avec eux dans la même maison, excepté dans ’e cas de nécessité, dont l’appréciation était laissée à la conscience des supérieurs.

Mais, le 23 août 1899 et le 20 décembre 1899, le Saint-Office déclarait que le décret du 5 juillet 1899, qui défendait aux supérieurs des communautés religieuses d'entendre les confessions de leurs propres sujets, ne dérogeait pas aux décrets de Clément VIII, qui déterminaient que les novices des ordres réguliers à vœux solennels non seulement pouvañfent mais devaient se con-

URL | #ivon

ass se su