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détruits ou vendus. (Canon 924, P
C’est là une dérogation comp
personnes pour qui
on rendrait l’ar
Jusqu'ici, c'était la hulle “ Pia Mater ”, du 5 avril servait de règle et de guide au sujet de cette faveur de |” pléni cette bulle, Benoît XIV,
ur tout le temps de leur administration e conférer cette indulgence et le droit de d prêtres de leurs diocèses, “ afin qu’à l’heure de la mo i eu recevoir cette faveur ”, ner cette indulgence, devait
A l’avenir, de par le droit commun, un malade en danger probable de mo gation de lui accorder l'indulgence pléniè
tout prêtre, qui assiste rt, a le pouvoir et l’obli.
re à l’article de la mort.
e) Les chapelets et les autres objets enrichis d’indulgences perdent que s'ils sont
apelet sans qu’
acquises à la personne à qui on l’a prêté ou donné. lète à la rè ' d’abord par le décret d'Alexandre VII, d
rappelée maintes fois et en termes pressants par la Sacrée grégation des Indulgences, et to jours reproduite formellement a
cette règle, les indulgences des objets béni ar été indulgenciés, avaient été primitivement distribués, à d’
gle générale, établie u 6 février 1657
gent ou l’objet reçu, on ne
(f) La concession des iudulgences doit être entièrement gratuite ; et ceux qui voudraient y chercher sont atteints, par le fait même, d’une exco simpliciter au Saint-Siège. (Canon 2327.)
un profit matériel mmunication réservée
IL. Conditions requises pour gagner les indulgences —A) Pour être capable de les ed il faut avoir reçu le baptême, n'être atteint d'aucune excommunication, se trouver en état de grâce, au moins en accomplissant la dernière œuvre rescrite, et être soumis à l’autorité > celui qui accorde les ind gences. (Canon
" , 1.) 4e À une indulgence plénière ne peut se og qu’une seule fois par jour, lors même qu’on accomplirait plusieurs fois l’œuvre prescrite, à moins que l'indication contraire ne soit expressément mentionnée. — Mais l’indulgence partielle, à moins d'exception spéciale, peut-être acquise plusieurs fois par jour, À ..— de nouveau les mêmes conditions. (Canon
En outre, plusieurs indulgences peuvent, à des titres divers, être attachées au même objet, ou au même lieu.—Mais, à moins de clause contraire, et si l’on excepte la confession et la communion, on ne peut gagner plusieurs indulgences en rs ee À . l’acte auquel serait attachées diverses indulgences.
an. 933.
Néanmoins, la concession d’une indulgence plénière doit être comprise de telle sorte que celui qui ne pourrait pas la er entièrement, en retiendrait cependant une partie proportionnée à ses di itions personnelles. (Canon 926.)
n, toutes les indulgences accordées par le Souverain
Pontife sont applicables aux âmes du Purgatoire, à moins de
rve expresse.— Mais, personne ne peut, en gagnant une indul-
gence, l'appliquer à des personnes qui sont encore dans cette vie. (Canon 930.)
B) Pour gagner effectivement les indulgences, le sujet doit avoir l'intention, au moins générale, c’est-à-dire habituelle, de les acquérir, et remplir les œuvres prescrites, en se conformant à toutes les conditions requises. (Canon 925, parag. 2.
a) Quand La confession et la communion sont requises comme condition pour gagner une indulgence, autrefois cette communion et cette confession pouvaient se faire la veille de la fête ou du jour auquel était attachée l’indul nce.—En outre, toutes les personnes, qui avaient la louable habitude de se confesser au moins une fois la semaine, pouvaient, sans se confesser chaque fois, gagner toutes les indulgences plénières qui tombaient dans cette semaine, pourvu qu’elles n’eussent commis aucun nouveau péché mortel.—De plus, à la sollicitation des Évêques dont les diocèses manquaient de prêtres, il n’était pas rare de voir le Er de la confession hebdomadaire étendu par le Saint-
iège à la confession de tous les quinze jours, (c’est-à-dire à la
Fetes erSeurt aam a
d’autres prières de même longueur remplissent la condition exigée, de prier aux intentions du Pape. Mais, si l’on veut gagner plusieurs indulgences Plénières le même jour,—ce qui est permis d’après plusieurs décisions de la Sacrée ongré tion des Indulgences,—alors il faut prier aux intentions u Sou” ‘ain Pontife autant de fois qu’il y a d’indulgences à gagner. 2) La bre peut être dite en n'importe quelle ue. urvu que la fidélité de la version ait été contrôlée par ia 51 rée | rt ou l’un des Ordinaires du pays où ceie lu 1e
est en usage. ais tout changement introduit dans !» formule imposée ferait perdre les indulgences qui y sont attachées (4 hou 934, pers 2.)
) Toutefois, on peut la réciter alternativer:rt +, ne
autre personne, ou même la suivre en esprit pend: ri qu'e'ie €. récitée par une autre. (Canon 934, parag. 3.)
4) Enfin, les muets peuvent gagner les induigens ati, chées aux prières publiques lorsque, joignant leur présence |, celle des autres fidèles, ils élèvent vers Dieu leur esprit et !eur cœur.—$S'il s'agit de prières privées, il suffit qu'ils liser! prières, ou qu’ils les récitent en esprit ou par le langage des sis; (Canon 936.)
d) Toutefois, une œuvre déjà obligatoire ne peut servir
ur gagner une indulgence, si ce n’est dans le cas où le Souverain ontife y autorise par le bref de concession. (Canon 932.) En effet, on ne saurait, par un seul acte, satisfaire à deux obligations, dont chacune exige un acte à part. En outre, les œuvres commandées pour l’indulgence sont des œuvres de surérogation, ce que ne sont point assurément celles dont on ne peut se dispenser. ais dans les communautés ps la règle n’ob igeant pas ordinairement sous peine de é, les prières et pratiques de dévotion, qui y sont en usage d’après la règle, peuvent servir à gagner les indulgences attachées à ces actes de piété : il suffit de diriger son intention. C'est ainsi que, par exemple, le 7 mars 1888, la Sacrée Congrégation des Indulgences l’a déclaré au Supérieur des Camaldules-ermites de Toscane, relativement au tit office de la sainte Vierge que ces religieux doivent chaque Jour, d’après leur institut, ajouter à la récitation du bréviaire.
Cependant, celui qui accomplit la pénitence sacramentelle
imposée par le confesseur, peut en même temps gagner les indul-
nces qui y sont attachées. (Canon 932.) ’est ce que la acrée Congrégation des Indulgences avait décidé récemment par re du 14 juin 1901, approuvé par S.S. le pape
e) Les confesseurs peuvent commuer en faveur de ceux de
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leurs pénitents qui ne peuvent les accomplir, les œuvres prescrites pour gagner telle indulgence. (Canon 985.)
ous avons ici l'extension du privilège, en vertu duquel ceux qui, pour cause de maladie ou de s0 ces, étant empêchés de sortir de leur maison, pouvaient obtenir du confesseur
H qu'il changeât la visite de l’église en une autre œuvre pie.
ARTICLE X Traité du Sacrement ds l'Extrême-Onction
I.— Ministre. — À) — Qui est-il ? — 1° Au point de vue de la validité, tout prêtre,en vertu de son pouvoir d'ordre, et le prêtre seul peut administrer l’Extrême-Onction. (Canon 938, paragr 1.)
2° Au point de vue de la licéité, comme l'administration de l’Extrême-Onction est un acte du ministère pastoral, elle est réservée à ceux qui ont charge d’âmes, à l’évêque dans son diocèse et au curé dans sa paroisse. (Canon 938, arag. 2.) Par conséana empiéter sur le droit du pasteur et donner l’Extrême-Onc-
on sans son assentiment serait pour tout prêtre un péché grave.
Bien plus, ; Église protégeait même officiellement ce privilège en frappant d’une excommunication simplement réservée au Pape les religieux qui, hors le cas de nécessité, conféraient ce sacrement sans l'autorisation du curé. Mais, le Code ne fait
as mention de cette peine, qui. par conséquent, est abrogée. Canon. 6, 5°).
a) Toutefois, dans le cas de nécessité, ou avec la permission raisonnablement présumée du curé ou de l’Ordinaire du lieu, tout autre pu peut administrer ce sacrement. (Canon 938, parag. 2.) — Une permission est ruisonnablement présumée, comme dit très bien Mgr de Valleyfield, quand on estime qu’elle ne saurait être refusée raisonnablement selon la règle posée par nn ne qu'il faut faire à autrui ce que nous voudrions qu’il nous fût fait à nous-mêmes.
b) Il faut aussi tenir compte de certaines exemptions. Ainsi, c'est aux chanoines, suivant l’ordre de préséance, qu'il appartient d’administrer les derniers sacrements à l’Évêque mourant. (Canon 397, n. 3). — Dans les Instituts religieux prêtres, les Supérieurs, par eux-mêmes ou par leurs délégués, peuvent administrer le saint Viatique et l’Extrêéme-Onction aux religieux profès, aux novices, ainsi qu'à toutes les personnes qui demeurent nuit et jour dans leurs maisons comme serviteurs ou élèves, ou qui y reçoivent l'hospitalité à un titre quelconque. (Canon 514. parag. 1). — Dans les couvents de moniales le même droit a partient au confesseur ordinaire, ou à celui qui le remplace. (Canon 514, parag. 2.)
B.)— Ses devoirs. — 1° Devoir d’administrer l'Extréme- Onction. — a) Le ministre ordinaire est tenu en justice d’admi-
NE true | score :
porte à
cernes
anger d Parag.
nistrer ce sacrement Par lui-même o non 939.) D'où il suit que gravi d'administrer l’Extrême-On demanden: e obligation 1
péché mortel. En effet, quoique ce
II.— Sujet. —1° L’Extrême-Onction n u'aux fidèles qui, ayant atteint l'âge d
ui incombe, même au risque de sa vie, si l’Extrême- Onction, étant donné l’état du malade, est pour lui
de salut, dans le cas, Par exemple, où un malade cunfessé depuis longtemps et se trouve probablement en état de hé mortel, perd connaissance et ne peut Ps se confesser
Le devoir du curé va même plus loin ; = malade lui demande l’Extrême-Onction : #1
écessité de moyen, il n’est cependant permis
à personne d'en négliger la réception. (Canon 944.) ) En cas de nécessité, tout prêtre est tenu en charité d’administrer ce sacrement. (Canon 939.) 2° Devoir de l'administrer sans
ue tout ir de guériso Theme avec l'usage de raison et des
e peut être administrée e raison, se trouvent en e mort par la maladie ou par la vieillesse, (Canon 940,
U par un autre prêtre, (Cale curé est tenu en justice et sub
ction aux malades qui la t qui sont dignes et capables de la recevoir. Cette
D'où il suit que, Pour rece a) il faut être tisé. Mais aussi:ôt après le baptême, un adulte ge recevoir l’Extrême-Onction, comme l’a défini la Sacrée Con tion de la Propagande, le 26 septembre 1821, à condition qu’il ait quelque connaissance de ce sacrement et
ue intention de le recevoir, comme l’a déclaré le Saintle 10 mai 1703.
Il faut avoir ou avoir eu l'usage ë me-Onction le supposent, puisque ce sacrement est surtout institué pour enlever les restes du péché. L donc être admis à le recevoir, s’ils n’ont et, par contre, on n’a pas le droit de le leur
introduite dans la pratique sur ce point, elle n
détestable que de ne pas donner :.
ion sous condition. (Canon 941) t, remarque très justelà pour le prêtre une obligation très grave, urait commis uelque
ul moyen abso ument sûr de l’effacer. Quant aux adultes, peu importe qu’ils aient ou
ent pu, par conséquent, souiller ur âme de quelque faute. Aussi 4 C même que le malade aurait perdu toute c i avait, au moins implicitement, demandé 1 sacrements, ou s’il est probable qu'il les eût demandés, on doit lui administrer l'Extrême-Onction sans a non 943.
€) Il faut être atteint d’une maladie ou d’une bless qui met la vie en danger ; l’'Ex sacrement qui Prépare à mourir, donner à ceux qui sont en bonne santé ou je qui ne présente aucune gravité ; valide, — Le danger de mort peut être plus ou moins imminent : il suffit qu'il existe. Or, le danger de i
t mort existe, quand probablement la mort surviendra, parce que dans de telles circons-
ure grave trême-Onction est, en effet, le
voir validement l’Extrême-onction :
Ce
a on me ns 22904 8
PR ARRETE GE à ER SAMIR
tances elle a coutume d'arriver fréquemment : ainsi ceux qui sont atteints d’une maladie mortelle ou d’une maladie
peut causer la mort, ceux qui sont sur le point de subir une
tion vraiment périlleuse, sont dans un danger probable de mort. On peut encore dire que le danger probablé de mort existe chaque fois que la maladie est d’une nature telle que, même bien soignée, elle puisse amener un dénouement fatal, soit par elle-même, soit par les complisations qu’elle entraine habituellement.
Cependar 2 vieillesse équivaut à une maladie dangereuse lorsqu'elle pe. : amener la mort d’un jour à l’autre.
De plus, les moralistes se posent ici une foule de questions pour bien déterminer le Le de mort qui justifie l'administration de l’Extrême-Onction. Elles se résolvent facilement par le principe suivant : un danger que l’on va courir, une blessure grave ou mortelle que l’on va recevoir, ne suffisent pas : il faut que la maladie existe présente et soit dangereuse, que la blessure ait été reçue et puisse amener la mort.
Mais que doit-on faire dans le doute si le danger de mort existe réellement ? — Le Code répond que, si l’on doute que le danger soit réel, on administrere l’Extrême-Onction sous condition. (Canon 947.)
d) Enfin, le Code ajoute que, si l’on doute que le malade soit encore vivant, on doit administrer l’Extrême-Onction sous condition. (Canon 941.)
Cette prescription s'applique aux cas de mort apparente. En ces cas, le concile plénier de Québec (c. 485) dit que le prêtre doit administrer l’Extrême-Onction sous condition, chaque fois que la mort n’est pas certaine. Or, le signe de la mort certaine est ou bien la putréfaction, si la mort à été subite, ou bien la — cadavérique, si la mort a été causée par les progrès de la maladie.
2° Quant aux dispositions nécessaires pour recevoir licitement et avec fruit l'Extrême-Onction, le Code ne c rien et ne fait que rappeler une prescription du Rituel. Il dit en effet, que ce sacrement ne doit pas être administré à ceux qui, étant en péché mortel manifeste, persistent obstinément dans leur impénitence. — Si cet état n’est pas évident, on administrera sous condition. (Zanon 942.)
Il s’agit évidemment d’une impénitence certaine, d’une volonté gravement coupable qui persévère certainement. Mais, tant que le malade vit, la grâce intérieure peut -# et la volonté se convertir. Alors même qu'extérieurement il a perdu con-
naissance, peut-on savoir si rien ne se sers dans son âme, si un mouvement de repentir n’a pas changé
a direction de sa volonté,
alors que rien ne peut plus le traduire au dehors ? Même dans ce cas donc, on peut, on doit donner sous condition l’Extrême- Onction. C'était la conclusion très formelle de Lehmkuhl, que le code “canonise’”’ dans le canon cité plus haut.
uel elle a
omme qui va
Le concile de Trente (Session X :
ue le mépris de ce sacrement. Les Con usieurs fois interrogées sur des i répondre, ou bien qu’il fa] xtrême-Onction à cause de son utilité (S. C. de la pagande, 12 septembre 1645), ou bien que, pour des diffcultés spéciales, il y avait lieu de l’omettre (Saint-Office, 23 mars 1656). Jamais elles n’ont tranché la question de fond. Code adopte cette ligne de conduite, lorsqu'il statue : ‘Quoique ce sacrement ne soit pas nécessaire au salut de nécessité moyen, il n’est cependant permis à personne d’en mul la réception ; il faut veiller avec soin à ce que les malades Île reçoivent en pleine connaissance. ” (Canon 944.)
4° Enfin, dans la même maladie, une seconde fois ce sacrement, si ce n’est après une amélioration notable qui éc le danger de mort, retomberait dans un (Canon 940, ee 2.)
Mais le concile plénier de Québec (c. 490) spécifie que l’Extrême-Onction peut être renouvelée après trente jours dans la même maladie, même s’il ne semble y avoir eu aucune améliora-
tion. Ce que l’on peutsuivreen pratique en toute sécurité comme étant plus conforme à la coutume ancienne de l’Église.
III.— Rites et cérémonies — La matière et la forme de l’Extrême Onction consistent dans l’onction de l’huile d'olive, accom-
ée des paroles prescrites par les Rituels approuvés par l'Église (Canon 937.)
A.) Matière— 1° Matière np 1) Au point de vue de le validité, — L'huile d'olive employée pour le sacrement de l’Extrême-Onction doit avoir été bénite par un évêque, ou par un prêtre A ins reçu du Saint-Siège des pouvoirs iaux.
Jusqu'ici on suivait la doctrine du concile de Florence, a défini que l’Extréme-Onction doit être donnée avec de l’huile d'olive bénite par l’évêque. Aussi le Saint-Office a plusieurs fois (le 15 janvier 1655, le 14 septembre 1842 et le 15 mai 1878) déclaré que la bénédiction épiscopale de l’huile est de rigueur pour la validité du sacrement. Cependant, le Code ajoute qu’un prêtre, ayant du Saint-Siège des pouvoirs spéciaux, peut donner cette bénédiction.
D'ailleurs, pour éviter ge l'huile des infirmes ne vienne à peau, le Code, à la suite du Rituel romain, vue moyen :
sera n H must qu'il n’y
2) Au point de vue de la listé, — à) Les saintes huiles doivent être renouvelées chaque an: : et, hors le cas de nécessité, il faut se servir de celles qui on: été bénites l’Évêque dans la dernière cérémonie du Jeudi Saint (Canon 734, LE)
d conséquent, à partir Cr jour où l'on a reçu l'huile nou-
péché,
son Évéque, et les garder avec soin à l’égli en les enfermant sous clef, en un lieu convenable, — Cepe t, pour des motifs raisonnables, l'Ordinaire pourrait lui accorder la permission de les garder au presbytère. (Canon 735 et 946.)
c) L'Évêque ne doit pas envoyer les saintes huiles à ses prêtres par l'entremise des services publics. Mais il ne doit les confier qu'à des clercs, et, à leur défaut, à des laïques d’une hono-
One reconnue. (Saint-Office, ler mai 1901, et 14 janvier
