TRAITÉ DU SACPEMENT DE L'EXTRÊME-ONCTION

2° Matière prochaine. — 1) Dans les cas ordinaires. — a) doit faire toutes les onctions prescrites dans les livres rituels. 47, pe 1.) NA , Le rituel romain, conformément aux prescriptions du concile orence, ordonne de faire d sur les yeux, les oreilles, i pese et les reins.

Toutes ces tion était toujo | de

ande (le 21 septe donnée en ub

présenté à l'approbation rituel, où était supprimée l’onction des reins ; cette suppression était motivée par Fausse constant de son diocèse, Le 14 août 1858, la Sacrée Congrégation prescrivait de rétablir le texte ne pr du rituel romain ; elle déclarait toutefois tolérer qu’on ne fit pas l’onction sur les reins, si des raisons spéciales au diocèse la rendaient pour le moment impossible, mais en demandant à Périque de prendre moyens en son pouvoir pour qu'on revint peu peu à l’observation de la loi commune.

Mais à l'avenir, le Code statue que l’onction des reins doit être toujours omise, et que l’onction des pieds peut être omise pour une cause raisonnable quelconque. (Can. 947, parag. 2 et 3.) En conformité avec les décrets de la Sacrée Con ation des Rites, du 9 mai 1857 et du 31 août 1872, le Code étermine ue, hors le cas de nécessité ave, les onctions doivent être aites, comme l'indique le Ritue , avec le pouce, et non avec un instrument quelconque, pinceau ou tige de méta), alors même qu'il Y aurait une coutume contraire. (Canon 947, parag. 4.)

2) Dans le cas de nécessité, on se contente de ce qui est strictement requis pour la validité du sacrement.

Le Rituel romain prévoit le cas où l’imminence de la mort ne laisse que le temps de faire les onctions ; il faut alers les faire immédiatement, sauf à reprendre ensuite, s’il en est encore temps, les prières omises.

ais on peut supposer une urgence plus grande. se comporter, si l'on craint de ne Pouvoir même faire onctions avant le moment de la mort ? D'après l’enseignement de tous les moralistes, il fallait faire une onction sur le front, si

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c'était possible. Mais, étant données les incertitudes qui subsistaient sur la validité de cette unique onction, on disait communément que, pour plus de sûreté, | fallait répéter les onctions sur chaque sens, si la mort n’était pas encore survenue.

Cependant le Saint-Office, le 25 avril 1906, indique la forme brève qui est déclarée suffisante dans le cas de nécessité, et par conséquent il suppose qu’on ne fait qu'une action. C'est donc que le sacrement ainsi donné est valide. Dès lors, il semblait qu’il n’y a plus à reprendre les onctions perse, mais seulement, selon les prescriptions du Rituel, à dire les prières omises, si l’on a le temps. C’est la position qu'a tée sans hésitation le P. Gaudé, F savant éditeur e la la moralis de

faire une seule onction sur l’un quelconque des sens, ou mieux sur

le front du malade ; i

issait, il faudrait Canon 947, parag. 1.)

B. Forme. — 1° Dans les cas ordinaires, — La formule citée par le concile de Florence, indiquée par le concile de Trente et prescrite par le Rituel romain, doit être répétée in ment

ue sens, sans autre changement que celui mots indiquant les divers sens. Il n’est permis, sous peine de péché mortel, d’y faire une modification on une suppression notable, Par exemple, d’omettre les mots: & suam Piissimam misericor-

nécessité. — Les moralistes p onction à faire en cas den

ce a levé tous les doutes par son décret du 23 avril 1906, où il décide que, en cas de véritable nécessité, {a formule suivante suffit : Per istam sanctam unctionem indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti. Amen.

Le Code affirme que cette formule suffit dans le cas de nécessité, mais, si le danger imminent de mort passe, il faut suppléer

aux onctions particulières en employant la forme absolue et non point conditionnelle. (Canon 947, parag. 1.)

Nota bene. — Après la sépulture, le prêtre doit inscrire au livre des défunts l'acte de cette sépulture en indiquant le nom et l’âge du défunt, le nom de ses parents ou de son conjoint, le jour de la mort, les sacrements et le nom du prêtre qui les a admini lieu et le jour de la sépulture. (Canon 1238.)

Comme on peut facilement s’en rendre compte, il n’y a pour nous qu'à ajouter à nos formules d’actes de sépulture, la mention des derniers sacrements reçus par le défunt et le nom du prêtre qui les a administrés.

Anricze X]

Traité du sacrement de l'Ordre

Par l'institution du Christ, l'Ordre distingue les clercs des

laïques, ur le gouvernement des fidèles et le ministère du culte divin. (Canon 8.)

e plus, le Code avertit que les mots : ordre et ordination, s'entendent non seulement des ordres majeurs ou mineurs, mais aussi de la première tonsure, à moins que la nature de la chose ou le contexte n'indique autrement. (Canon 950.)

I. Ministre, — À) Quant à la validité, le ministre ordinaire de l'ordination est és 0 co , le rent" mr pe “est le prêtre qui, bien que n'ayant pas le caractère piscopal, a reçu, du droit, ou du Saint-Siè par indult spécial, le pouvoir de conférer quelques ordres. (Canon 951.)

ar conséquent, tout évêque peut conférer validement les

à quelque sujet que ce soit ; le prêtre délé

conférer que les res Siné dans la d tion aux sujets déterminés par le droit ou l’indult pontifical. Ainsi le Code statue que tout abbé régulier préposé au &ouvernement de son monastère, même s’il n’a pas de territoire nullius, tonsure et les ordres mineurs pouvu que |” son sujet au moins par la profession simple, même soit i

De plus, les Vicaires et Préfets apostoliques, les Abbés et Prélats

nullius, qui n’ont pas le caractère épiscopal, peuvent dans leur territoire et pendant tout le temps | ms sont en charge, conférer la tonsure et urs

es ordres mineurs et à sujets séculiers et à tous les ETS qui ont 1

requises. (Canon 95

le Ccüe a: ertit d’abord

» Sans un inir.lt apostolique,

romouvoir à un ordre supérieur celui qui a été ordonné par le jo ein Pontife. (Canon 952.)

crer un autre à moin non 953.)

L'évêque consécrateur doit, à moins d’une dispense accordée

Le : Saint-Siège, être assisté par deux autres évêques. (Canon . 2°) Chacun doit être ar son propre évêque ou avec

i onnées par lui. (Canon 955,

ue chacun soit ordonné par son propre jà statué le concile de trente, Les la qui n’est pas même ses sujets ; rite oriental, il lui

(Canon 955, parag. 2.) nt que possible, tenir à ordonner ses

aul nous fournit primée en termes

liers, (a) l’évêque propre est seulequel l’

alors leur domicile :

dans son diocèse, c'es à-di

» lorsque ce bénéfice étai tretien ; ou parce que le sujet était c’est-à-dire qu’il avait été son familier pend tives et à condition que l’év

i si un sujet appartenait son diocèse, et avait dans domicile, soit un bénéfice,

r, ce sujet pouvait opter et se faire ordonner

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