V. laimi les focialisles : Villegardel, Histoire de

SOCIALISME

SOCIALISMli:

d'Orient et d'Occident, les hérésies à tendances plus ou moins communistes (carpocratiens, pelassions, vaudois, albigeois, lollards, etc.) olTient des exemples historiques curieux, mais qui ont bien peu de rapport, soit avec les conditions de la vie moderne, soit même avec les principes poursuivis par les réformateurs sociaux actuels. En ce qui concerne la vie monastique, les différences éclatent aux yeux : subordination de l'existence collective à un but de sainteté, d'édification; l'idéal céleste substitué à la poursuite des jouissances terrestres; renoncement aux biens de la famille, assujettissement absolu des volontés à une autorité supérieure, incarnée dans un chef religieux, arbitre de la répartition du travail et de ses fruits; ce sont là les traits fondamentaux de l'organisation conventuelle, et aucun d'eux ne se retrouve dans les plans d'organisation proposés par les récents faiseurs d'utopies. Quant aux hérésies, rien n'est plus obscur que leur histoire, défigurée par les passions des controversistes qui les ont soutenues ou combattues avec acharnement. Vouloir tirer de tendances ou de tentatives partielles mal élucidées des conclusions relatives à la valeur du socialisme moderne, c'est puérilité.

3 Moyen âge et réforme.

Il ne rentre pas dans les limites de ce travail de rechercher les traces, d'ailleurs fugitives, des tendances communistes dans la société laïque du moyen âge'.

idées sociales: — L. Blanc, Histoire de la lïévotution, t. I; — Cabet, Voyage en Icarie.

l. La soiit-tt\ a cette époque, se trouva partagée, comme l'a dit uu historien célèbre, entre deux catégories de personnes " les unes libres, oisives, toutes militaires, ayant sur leur fief, grand ou petit, le droit ili- commandement, d'admiaistnitiou et itu jusliee ; les autres vouées à l'obéissance et au travail, soumises plus ou moins étroitement à des liens de sujétiou privée « qui étoulTaient la protestation. Celle-ci cepeudaut s'est fait jour souvent, ou le sait, soit par des révoltes suscitées dans les villes ou les campagnes (les pastoureaui, jacijues, croquants, etc.), et qui prouvent que le moyen Jîge n'a p:is été allranehi des soulèvements populaires plus que l'antiquité ou les temps modernes ; — soit par la satire et les ch.msons dont le fragment, tant de fois cité, du Jtoman de Bou (xir siècle), si significatif dans sa naïveté, est uu échautiUon ;

yus sûmes homes cum il suul, Tex membres avum cum il unt...

Ne nus faut fors cucr sulement..,

Aug. Thierry, Bîstoire du tiers état, t. I, p. 15, inspiré du texte original (Adulberonis Carmen ad Robertum regcm):

Lex hnmana duas indicit condilioites :

fiof'ilis et servus simili non hrje tenentur...

Et bellatores tulores ecctesiarum,

Vefcwlunl vulgi majores atgue îninores.,.

Cunctos et spse parili sic more tuentur.

Altéra servorum diuisio condilioimm,

Boc genus afflictum nil possiJet absque labore...

S'il protesta de tout temps contre l'inégalité, source des injustices sociales, ce n'est que vers l'époque de la Réforme, qu'entraîné par des sectateurs hardis, l'esprit populaire reprit svstématiquenient dans certaines régions, le rêve soit de Platon soit des premiers chrétiens, relatif à un changement radical des relations sociales.

A ce point de vue, l'une des tentatives les plus marquantes de l'histoire, et (lui à ce titre doit cire rappelée brièvement ici, a été celle des auabaplisles du xvi" siècle'.

Au moment même où la guerre des paysans bouleversait une partie de l'Allemagne ( i b2o), Munzer s'écriait à Mtilhausen en Thuringe : « Nous sommes tous frères, et nous n'avons qu'un commun père dans Adam ! D'où vient donc cette différence de rangs et de biens que la tyrannie a introduite entre nous et les grands'? N'avons-nous pas droit à l'égalité des biens'?... La terre est un héritage commun où nous avons une part qu'on nous ravit. Quand donc vous avons-nous cédé notre portion de l'hérédité paternelle?... A la naissance delà religion, n'a-t-on pas vu les apotrcs n'avoir égard qu'aux besoins de chaque fidèle dans la répartition de l'argent qu'on apportait à leurs pieds? » On sait comment, après s'être érigé en dictateur d'un système de communauté absolue, Munzer dut combattre à la tète de populations fanatisées, mais mal organisées, contre les princes électeurs unis. Il vit les siens mis en déroute à Frankenhausen et fut lui-même pris et exécuté.

Vers la même époque, les anabaptistes de Zurich, réfugiés à Zolicone, adoptaient un symbole de leurs doctrines où il est posé en principe « que toute secte, où la communauté des biens n'est pas établie entre les fidèles, est une assemblée d'imparfaits qui se sont écartés de cette loi de charité qui faisait l'àme du christianisme à sa naissance ». En mémo temps ils repoussaient l'autorilé des magistrats et l'application des châtiments judiciaires. Leur propagande fanatiiiue fut arrêtée par l'impitoyable répression du Sénat de Zurich (lo28-lo2',i), mais les doctrines communistes ne disparurent pas avec les victimes. Elles se réfugièrent sur plusieurs points de l'Allemagne ou des Pays-Bas. Les établissements que les fugitifs fondèrent en Moravie sous la direction de Ihittcr et Gabriel Scherding, eurent d'abord le caractère de colonies agricoles qui prirent il bail les propriétés de la noblesse et les exploitèrent avec un certain succès. De nombreux émigrants vinrent se Cixcr dans ces colonies qui