Le socialisme d'£tat mystique

Il nous reste h signalerun genre particulier de doctrine économique qui'se rattache à l'ensemble de toulcs les déviations décrites cidessus. On pourrait le désigner globalement comme le genre mystique et le scinder en deux espèces différentes, l'espèce physiologique et l'espèce religieuse. La première que nous avons déjà mentionnée en passant au 11" S, a été élaborée par Sch;eftlc, personnification vivante du professoral transplanté dans la sphère gouvernementale, appelé de l'Université de Tubingen au ministère du commerce d'Autriche. Son traité en (]uatre volumes, De la construction et de la lie du corps social, a déjà été cité plus haut. Son système social calqué sur le système physiologique aboutit dans la pratique à la solution du problème social moyennant l'organisation dite corporative de la société. Suivant celte théorie, l'atomisme de la société individualiste, comme on le nomme, doit être combattu; mais au remède du socialisme pur avec son règlement impératif doit se substituerle groupement (juasi naturel des activités et des vocations, ce qu'on est convenu d'appeler l'articulation corpora.live [Corporative Giiederung]; c'est un mélange des formes du moyen âge avec les idées fouriéristes. Il a favorisé eu .\utrichc et dans l'empire allemand le retour à des institutions surannées dont nous aurons a parler dans la suite.

L'espèce mystique religieuse s'approche de 1res près de la précédente. L'élément biolo- ^jique ou naturaliste y est remplacé par l'èlément religieux. L'éthique est facilement con- .'erlie en dogme, la prescription de la morale ;n celle de la foi, et le procédé de la mise en Euvre ne se contente plus d'imiter sous des ormes modernes les corporations du temps adis, mais il va droit à la réintégration des Tiéliers, desjurandes et des maîtrises supprinées il y a un siècle. C'est surtout dans la églemeutation du travail manuel que se etrouvenl les variétés des choses d'autrefois. ..es rapports de patron à ouvrier, d'ouvrier à pprenli, sont l'objet d'une sollicitude qui l'-plore l'e.xcès des irrégularités déchauiées par intervention de la machine et par l'énormilé us établissements industriels, qu'on accuse ■'avoir coupé tous les liens de subordination t de cohésion entre les parties intéressées. Kn dlemagne, on a inventé un remède spécifique our guérir toutes ces plaies en faisant appel ce qu'on nomme le relèvemetil du sentiment i la condition (Hebung des Standcs{jefUhls), e qui revient à vouloir ramener l'ordre et le on esprit dans chaque branche de l'activité umaine en aiguisant dans ses membres le sen-

timent d'une dignité à elle propre, implantée et nourrie par l'union corporative. Dès que les aspirations des Égli-ses se sont emparées de ce courant, elles se sont naturellement séparées en un socialisme catholique et un socialisme protestant, l'un et l'autre portant le nom commun de socialisme chrétien (voy. ce mot), ce que le chancelier de Bismarck a favorisé en baptisant son socialisme d'Etal à lui du nom de christiani:imc pratique. Un éminent savant français, ingénieur des mines, F. Le Play (voy. ce nom), mérite d'être signalé comme le piécurseur modéré mais prononcé de cette matière. Son ouvrage publié en I800, les Ouvriers européens, en a planté les jalons. Il le fit suivre de plusieurs autres qui renforcèrent la tendance. (Voir entre autres son Traité de la méthode expérimentale et la loi divine (187b). En Allemagne, l'évèque de Mayence, Mgr de Ketteler, le rénovateur de l'ultramontanisme militant après 1849, se mit à la télé du catholicisme social. En Prusse, il fut suivi du pasteur Todt, avant-coureur du pasteur Stoecker, le fameux énergumène du socialisme d'État protestant. En France, le député M. de Mun s'est mis à la lète du socialisme catholii|ue. Tontes ces variétés sont à ranger dans la catégorie commune du socialisme d'Etat, car elles n'aspirent au changement des institutions sociales qu'à la condition de ne pas saper par la base l'édifice politique dans son sia/î( quo. 11 en existe même une parmi ces variétés qui se targue de faire remonter le courant du temps aux formes politiques modernes, parce que la vraie et unique solution du problème social ne saurait être trouvée que dans la monarchie absolue. Ce césarisme, dont les velléités s'étaient manifestées en France sous le second empire, a été repris en sous-œuvre par loparti féodal et ultra-protestant allemand qui arbore le drapeau de la Royauté sociale. Le prince de Bismarck s'est ajiproprié cet ordre d'idées en introduisant les projets de lois dites sociales politiques {socialpolitiscli'j par un message solennel de l'empeieur Guillaume en novembre 1881. Dans la lilléi'ature française de cette variété, il y a lieu de nommer le livre de Villeneuve- Bargemont sur l'Economie politique chrétienne.