DUPIN

coup d'État. C'est pendant qu'il était préfet de la Somme qu'il donna, aux classes indigentes de son département, le conseil de se conduire prudemment en mariage afin d'éviter la misère, tout en signalant rinsuffisance des secours publics pour soulager leursort. Ces idées furent vivement critiquées par le clergé du diocèse et par la presse parisienne. Dunoyer n'était pas homme à se taire. Il répondit, aux uns et aux autres, par une brochure, en ^835. Au clergé, il montra, qu'avant Malthus, des pères de l'Eglise comme Lactame avaient recommandé la prudence en mariage; aux socialistes, il opposa les premiers communistes réglementant cruellement le chiffre de la population.

Ses discussions avec Cousin, à l'Académie des sciences morales et politiques, eurent un certain retentissement. Toujours fidèle à sa méthode d'étendre la science des sociétés, il empiéta sur le domaine de la philosophie et de l'histoire. Cousin, quoique éclectique, n'admit point cette prétention et défendit le terrain philosophique que son éclectisme avait rendu fort vague d'ailleurs. Dunoyer ne se laissa pas entamer, et ses conclusions sur ce point, loin d'être rejetées aijgourd'hui, ont été reprises par les écrivains qui s'essaient dans la tâche difficile de constituer la sociologie.

Il publia successivement : Vlndustrie et la morale considérées dans leurs rapports avec la liberté (1825); ouvrage refait en 1830 sous le titre de Nouveau traité d'Économie Sociale , et perdu dans un incendie au moment de la mise eii vente; — Esprit et méthodes comparées de l'Angleterre et de la France dans les entreprises des travaux publics (1840); — De la liberté du Travail, ou simple exposé des conditions dans lesquelles les forces humaines s'exercent avec le plus de puissance (1845, 3 vol., nouvelle éd. 1885).

OUPIN (Claude), le célèbre fermier général, naquit à Châteauroux vers la fin du dix-septième siècle et avait commencé par servir dans le régiment d'Anjou. Il mourut à Paris en 1769.

SesCEcoNOMiQUBs(3vol. 1745) prétendument imprimées à Carlsruhe, furent en réalité et malgré la vue de Carlsruhe qui s'étale en frontispice, imprimées à Paris, mais sans nom d'auteur, à un très petit nombre d'exemplaires presque tous détruits par crainte de la police, et avec une telle précipitation que le premier volume n'est môme pas paginé.

Dans celui-ci figure le Mémoire sur les Bleds, publié à part en 1748 et réimprimé dans le Journal Economique de février et de mars 1 760 ;

le second volume renferme un traité d'administration financière et une description au point de vue administratif des trois Évéchés et de l'Alsace ; le troisième un Discours général sur la levée des impositions et autres droits dans lequel Dupin pose au nom de l'équité naturelle le principe de la proportionnalité de l'impôt.

Dupin a le mérite d'avoir, avant la publication en 1755 de l'Essai sur la Police générale des grains de Herbert, défendu l'inauguration d'une politique plus libérale. Quoiqu'il écrive: « Si le commerce des grains était constamment libre, ils ne manqueraient jamais », il ne s'enhardit pourtant pas à pousser jusqu'aux dernières déductions logiques de son principe et, dans le Projet d'Edit qui accompagne le Mémoire, il se contente de réclamer la liberté intérieure et la liberté de l'exportation quand les prix sont inférieurs à douze livres par sac, tandis qu'à l'entrée il propose une véritable échelle mobile.

Cependant il se rend très bien compte des effets nuisibles de la réglementation, lui qui s'écrie : « Quelle autorité est capable de faire exécuter ces précautions ? Elle y a échoué toutes les fois qu'elle l'a tenté ; l'esprit de l'homme a plus de ressources quand il est question de faillir que la loi n'a de prudence pour l'empêcher de mal faire. »

Les Œconomiques sont semées de réflexions, qui dénotent chez Dupin une vue très nette du rôle de la monnaie, ainsi que des avantages et des conditions d'existence du commerce. L'ouvrage étant à peu près introuvable, il sera peut-être opportun d'en citer quelquesunes. « Jamais personne n'a tiré de l'argent d'un État sans lui en avoir fourni la valeur en denrées ou en marchandises ; il est à croire que cette marchandise était nécessaire à celui qui l'a achetée par la seule raison qu'il l'a achetée.... L'argent doit être considéré comme marchandise. On ne doit jamais arrêter sa course ; plus elle est rapide, plus il rapporte; celui qui sort en fait rentrer; celui qui rentre en fait sortir. Telle est la mécanique du commerce : s'y opposer, c'est en ignorer les principes, c'est le détruire. » Dupin ne pensait pas avec Montaigne que le proût de l'un fait la perte de l'autre : « Il est de l'intérêt d'un Etat que les États voisins soient riches.. . Un marchand qui ouvrirait boutique dans une ville de mendiants, ne vendrait rien... C'est une grande erreur, une erreur invétérée dans le commerce, peut-être même dans l'esprit de ceux qui tiennent les premières places, que nous pouvons nous passer de nos voisins et qu'ils ne sauraient se passer de nous; plus notre climat est favorisé du ciel, plus nous avons besoin d'eux

ÉCOLE ANGLAISE

pour consommer ce que nous avons de trop.

Si la nature nous a refusé quelque chose, si le dérangement des saisons nous prive des productions ordinaires, ces mômes voisins viennent à notre secours. >»

Dupin écrivit encore des Réflexions très acerbes sur V Esprit des Lois ; sur les instances de Madame de Pompadour, il les retira de la

circulation et les remplaça, avec la collaboration des Pères Jésuites Plesse et Berthier, par des Observations anonymes conçues dans un langage plus modéré.

BlbUographie.

Un article de H. Du Plessis dans le Bulletin du Bibliophile (PariSt 1839) fournit l'historique détaillé de l'impreMion et de la suppression des œuvres de Dupia.

ÉCOLE ANGLAISE DEPUIS STUART MILL (L'). — L*histoire des théories économiques en Angleterre pendant la seconde moitié du dix-neuvième siècle se caractérise par un remarquable mouvement : la plupart des écrivains se sont éloignés de Torthodoxie et des autorités consacrées pour se rapprocher de T éclectisme et affirmer leur indépendance, pendant que l'opinion publique passait d'une attitude de déférence à une attitude médiocrement respectueuse. A leur première apparition en 1848, les Pnncipes d'économie politique de John StuartMill (1806- 1873) avaient pourtant été accueillis avec enthousiasme. De ses prédécesseurs, trois seulement avaient été jugés dignes de lui être comparés ; encore parmi ces derniers, deux avaient acquis leur autorité par des écrits spéciaux : Ricardo sur les questions financières et monétaires, et Malthus par son Essai sur lapopulation. Outre sa connaissance des auteurs français et anglais et celle de Sismondi (c'est à ces auteurs que se limitaient les connaissances des économistes anglais de l'époque en matière de littérature économique), Mill apportait à sa tâche une intelligence qui avait subi l'infiuence de l'utilitarisme de Bentham, de la sociologie de Comte et des doctrines juridiques d'Austin; sa réputation de penseur et de logicien, son style clair et facile digne d'un appréciateur de la littérature française, sa sympathie pour les mouvements politiques et les idées avancées ; cet ensemble de qualités inspira à ses lecteurs la conviction que, nouveau Sieyès, V il avait achevé sa science ». 11 était supérieur à ses contemporains, Senior et Mac-Gulloch, par l'ouverture de son esprit compréhensif et la facilité avec laquelle il traitait l'ensemble d'un sujet; les classes commerçantes goûtèrent l'insistance avec laquelle, au milieu des agitations de cette époque critique, il appuyait sur les bienfaits de la libre concurrence et l'utilité sociale du capital, tandis que ses tcnta-

SUPPLÉMBNT.

tives d'application des principes économiques dans le domaine de la philosophie sociale rehaussèrent le prestige de ses doctrines et les firent regarder comme le fruit d'une science politique infaillible. En môme temps ses opinions radicales et son zèle connu pour l'amélioration du sort des classes ouvrières lui valurent une popularité encore plus étendue. Telle était la fascination qu'il exerçait, que pendant près de vingt ans nul ne prêta l'oreille aux objections de ses critiques ; il fallut que lui-môme en 1870, peu de temps avant sa mort, fît à Thornton des concessions importantes. Les services qu'il a rendus sont sérieux et solides, mais n'ont pas empêché Jevons de penser et de proclamer que son autorité n'avait grandi que comme un ombrage funeste dont l'effet avait été d'arrêter la vie et le développement des études économiques. Aussi l'attaqua-t-il sans ménagements en iSli^ tant au point de vue économique qu'au point de vue de la logique.

Cette période n'avait pourtant pas été aussi dénuée de critique que Jevons se l'était imaginé, car déjà la grande réputation de Mil!

avait été petità petit sapée de plusieurs côtés à la fois. Sa théorie du fonds des salaires avait été renversée par Long, parThornton etparWalker; la philanthropie humanitaire s'était révoltée contre son affirmation de l'action bienfaisante et absolue de la concurrence illimitée et la critique avait eu pour organes :

1° Les socialistes chrétiens tels que Kingsley, Maurice, Hughes, Neale et Ludlow;

2° L'antagonisme littéraire contre la poursuite exclusive de la richesse matérielle, antagonisme dont Carlyle et Ruskin furent les impitoyables interprètes;

S*» Les efforts philanthropiques de lord Shaftesbury et d'autres encore pour atténuer les effets du Laissez-faire au moyen des Pactory Acts, etc.

L'esprit historique en se développant avait

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contribué aussi à modifier Topinion. Marchant sur les traces de Richard Jones, Cliûe Leslie (l'un des premiers économistes anglais qui ait subi l'influence de Técole allemande) s'était attaché à démontrer la relativité de la théorie économique et à faire ressortir l'importance de la coutume et des autres influences qui restreignent ou détruisent les efl'ets de la concurrence. Le succès des Trades' Unions était venu fournir une leçon de choses qui bouleversa la théorie de Mill sur le fonds des salaires, et sa « philosophie sociale » fut passée au crible de la théorie purement économique de Jevons. Enfin les invectives amères et la dialectique habile de Karl Marx et de Lasalle, quelque faibles que fussent d'ailleurs leurs propres théories, ne réussirent pas moins à porter sur son propre terrain des coups sensibles à la théorie « classique » défectueuse, à laquelle ces novateurs s'étaient attaqués.

Plusieurs événements européens contribuèrent aussi à ébranler la confiance publique dans la sûreté des analyses dé Mill.

L'économie politique allemande recueillit sa part du prestige que valurent à l'Allemagne ses victoires de 1870-71. Plus généralement étudiée en Angleterre depuis cette époque, elle a poussé les économistes anglais à soumettre les grands maîtres du passé à une critique de plus en plus serrée.

Se combinant avec les doctrines des économistes américains, qui eux aussi ont subi pour la plupart l'influence allemande, ces tendances ont excité l'émulation de la génération anglaise nouvelle et peu à peu, à une ou deux exceptions près, elles ont détourné son attention des questions à l'ordre du jour en France. En dehors de toute discussion théorique, la longue durée de la crise commerciale a ébranlé la foi du public dans les assertions de l'économie politique, de même qu'une épidémie prolongée propage la méfiance de la médecine. Dans les deux cas, on se sent porté à traiter la science en suspecte, et c'est ainsi qu'en Angleterre la grande majorité des économistes théoriques s'est convertie au bi-métallisme envisagé par eux comme un moyen de soutenir le taux du change vis-à-vis des pays à étalon d'argent et de résister à l'avilissement croissant des prix. Les lacunes de Mill sur ce point spécial contribuèrent encore à miner son autorité auprès du grand public.

En somme, il a été jugé nécessaire d'examiner à fond les assises de la science. Tant qu'a duré cet examen, l'école anglaise a été comme un sel à l'état de solution, mais elle s'est aujourd'hui suffisamment cristallisée pour qu'il se soit formé entre les

économistes scientifiques anglais un accord pratique sur les principes généraux qui doivent guider ses travaux. La question un peu oiseuse des méthodes, longtemps agitée, est tranchée depuis la publication de l'Essai de M. le professeur Sidgwick sur VObjet et la méthode de la science économique, et particulièrement depuis celle de l'ouvrage plus étendu de M. Keynes, qui a paru sous le même titre. La distinction entre la science et l'application est soigneusement maintenue, mais un arrangement tacite reconnaît à chaque méthode sa raison d'être dans la vaste tâche qu'il reste à accomplir. Ce qui paraît aux économistes anglais le plus pressant, ce n'est pas tant de produire de nouveaux exposés théoriques ou de nouveaux manuels, mais de se livrer à des analyses de plus en plus spéciales, de rassembler les éléments de nombreuses monographies statistiques et historiques, et de noter avec précision l'action des forces économiques qui agissent au fond des différents a problèmes » économiques et sociaux.

Nous n'avons pas à parler de Mac-Culloch, de Jones, de Torrens et de Senior, qm sont tous morts après 1848, mais qui cependant appartiennent en réalité à la période précédente; passons à Caimes (1824-1875), le principal disciple de Mill. Clair, logique et tenace, il s'est livré à une revision minutieuse des théories existantes dans le but de leur imprimer un caractère plus défini et il a mis son remarquable talent au service des doctrines « orthodoxes » de Ricardo et de Mill. Néanmoins, ses efforts ont eu plutôt pour résultat d'ébranler la soumission aux autorités classiques. Fawcett, le dernier disciple de Mill, s'est essayé en vain à vulgariser les doctrines de son maître; il n'est pas parvenu à les réhabiliter. L'école historique d'abord et ensuite la brillante originalité de Jevons en matière de théorie pure, devaient seules animer d'une vie nouvelle l'école économique anglaise.

1° La première école historique n'est pas uniquement d'origine germanique. CliO'e Leslie, qui, on peut le dire, a introduit les économistes d'outre-Rhin en Angleterre, avait déjà subi l'infiuence analogue des études de Maine sur l'histoire de la jurisprudence. L'ouvrage de premier ordre de Thorold Rogers, sur V Histoire de l'agriculture et des prix en Angleterre {iS66'iSSl), procède directement de VHistoire des prix (1838-1887) de Tooke et de Newmarch; de même les écrits étincelants d'esprit de Bagehot(1826- 1877) sur les marchés monétaires et sur les sociétés économiques primitives, et les conférences de Toynbee (1852-1883) sur la Ré-

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volution industrielle ne doivent que peu de chose aux écoles allemandes. Toutefois M. le professeur Cunningham dans son Histoire de Vindustrie et du commerce en Angleterre (1892) et M. le professeur Ashley dans son Histoire économique (1888-1893) s'y rattachent, et les jeunes économistes historiques anglais les plus récents (M. le professeur Gonner et M. Hewins) reconnaissent les obligations qu'ils ont contractées envers les écoles allemandes.

2° Ce qui constitue peut-être le caractère spécial et distinctif de l'économie politique anglaise contemporaine, c'est le soin méticuleux avec lequel elle s'est vouée à élucider la théorie de la valeur ; l'honneur en revient à levons (1835-1882), le premier économiste anglais de son époque. Réagissant avec énergie contre la prépondérance attribuée par Ricardo et par Mill au coût de la production, et cessant de se placer au point de vue de l'offre, il étudia cet ordre de phénomènes au point de vue de la demande ; ce dernier point de vue lui semblait fournir une explication exacte des lois de la valeur en rapport avec les degrés variables de l'utilité. Il se produisit ainsi dans le développement des idées économiques, une solution de continuité que M. le professeur Marshall, de Cambridge, a depuis comblée par ses Principes économiques (d" édition, 1895). M. Marshall est le chef incontesté de l'école moderne anglaise : il a rassemblé tous les résultats acquis de l'œuvre scientifique du passé, les a refondus et il y a ajouté des compléments personnels aussi originaux qu'importants.

Mathématicien consommé, l'étude qu'il a faite de bonne heure des œuvres de Cournot et de Von Thûnen l'avait excellemment préparé à la tâche de perfectionner les doctrines de Je vous. En réalité, sa critique de Ricardo et de Mill est plus approfondie que celle de Caimes ; mais moins sec que ce dernier, il parait plus près de l'école classique qu'il ne l'est en effet. Toutefois ses conclusions marquent un pas en avant bien plus qu'une séparation radicale. Acceptant à la fois la théorie de la valeur en tant qu'elle dépend du coût de la production et celle qui se fonde sur l'utilité, il les a combinées dans sa propre théorie de la coïncidence des deux facteurs, l'offre et la demande. A la vérité, cette formule déjà vulgarisée par Mill même était devenue un véritable lieu commun, mais grâce à M. Marshall, elle a pris une tout autre valeur analytique et doit être considérée comme un premier principe lumineux éclairant tout le domaine de l'économie politique ; elle n'est plus un banal : « Sésame, ouvre-toi » à l'usage d'un Laissent-foire superficiel et im-

puissant. Son application à la détermination des rôles à assigner aux différents agents de la production a conféré une symétrie logique à l'exposé des principes. Il faut signsder encore sa théorie de la rente du consommateur et de l'action considérable qu*exerce la durée sur les phénomènes de transformation économique. Grâce à son enseignement, son influence, tant directe que transmise par ses anciens élèves, n'a été surpassée par celle d'aucun autre économiste anglais.

M. le professeur Edgeworth, d'Oxford, a aussi employé et développé la méthode mathématique dans sa Psychique mathématique (1884) et dans les remarquables articles qu'il a publiés dans des recueils de sociétés savantes et en particulier dans VEconomic Journal, organe trimestriel de la British Economie Association, M. Edgeworth, rédacteur en chef de cette revue, est également très connu par ses travaux originaux sur les bases philosophiques de la statistique qu'il justifie par les calculs mathématiques.

MM. Wicksteed, Flux, H. Cunynghamme et d'autres encore ont pratiqué la méthode mathématique. M. le professeur Smart, de Glasgow, a été l'interprète accrédité de l'école autrichienne dont il a publié des traductions. Mais l'ascendant de cette école d'abord signalée aux Anglais par M. Bonar n'a pas éclipsé celui de Jevons.

Le côté philosophique de la théorie écono* mique a été mis en lumière par M. le professeur Sidgwick dans ses pénétrants traités sur V Economie politique (i^^l) et sur \^ Politique (1891), par le docteur Keynes dans l'ouvrage déjà cité et par M. Bonar dans son savant volume sur les Rapports historiques entre la philosophie et l'économie politique (1893). La littérature économique s'est encore enrichie de l'ouvrage de M. Bonar sur Malthus (1885), de son édition des Lettres de Ricardo à Malthus (1887) et du Catalogue de la bibliothèque d'Adam Smith (1894), de l'Histoire de l'économie politique du docteur Ingram (1887), de V Histoire des théories de la production et de la distribution en Angleterre de 1776 d 1848, par M. Cannan (1893), du Socialisme contemporain et de la Vie d'Adam Smith de M. John Rae ; mentionnons aussi les passages d'Histoire doctrinale dans VHistoire du Commerce de l'Angleterre du docteur Cunynghame.

Les théories de M. Macleod sur le] crédit sont fort démodées aujourd'hui et sa réputation de théoricien est loin d'avoir grandi, mais il a fait preuve d'une érudition étendue dans le Dictionnaire d'Économie politique, encore incomplet, qu'il s'est proposé d'écrire à lui tout seul. Ses écrits sur les Banques sont estimés, et de môme que VEssai sur les

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changes étrangers de M. Goschen et que le traité des Finances publiques (2« édit. i895) de M. le professeur Baslable de Dublin, ils sont très connus à Tétranger. Après avoir traité de la Monnaie et des sujets qui s'y rapportent, et avoir publié une édition nouvelle de V Essai sur la richesse des nations , M. le professeur Nicholson, d'Edimbourg, vient de faire paraître le premier volume d'un traité d'Économie politique (1893) consacré à défendre avec beaucoup de verve plusieurs des doctrines anciennes, après leur avoir fait subir l'alliage des résultats obtenus par les recherches historico-économiques modernes.

A des connaissances bibliographiques sans rivales, M. le professeur Foxwell de Londres et de Cambridge unit une science financière et monétaire qui apparaît dans sa brochure sur V Irrégularité dans remploi du travail et les fluctuations des prix. Ses articles sur le Monopole dans la Revue d'Économie politique, sur le Bimétallisme dans la Contemporary RevieWf sur la Justification sociale de rintérêt de l'argent dans le Journal de rinstitut des banquiers et aussi son article sur le Mouvement économique en Angleterre j restentmalheureusement perdus dans les livraisons de revues périodiques. Us prouvent que les fruits de l'activité scientifique anglaise demeurent trop souvent disséminés et ne se présentent pas assez sous forme de livre.

Cependant l'étendue des connaissances de cet auteur, la clarté de son esprit et la sûreté de son jugement lui valent une grande réputation en Angleterre. Citons encore les articles et les comptes rendus de M. L.-L.

Price, également auteur de la Paix industrielle (1884) et d'une Courte histoire de VÉconomie politique en Angleterre (1891), les ouvrages de M"« Potter (aujourd'hui M"»«Webb) sur le Mouvement coopératif, de M. et M°»« W ebb sur les Ti*ades' Unions, de M. David Schloss sur les Méthodes de rémunération industrielle, de M. J. E. C. Munro, ainsi que les travaux de plusieurs autres écrivains de mérite.

Sir R. GifTen, le célèbre statisticien, a également abordé les études économiques dans ses écrits sur les marchés monétaires, et particulièrement dans ses Spéculations de Bourse (i882), ses Essais sur les finances et sa Réfutation du Bimétallisme (1892). L'ouvrage de M. Charles Booth sur la Vie des Classes travailleuses à Londres, monument de persévérante énergie et de généreux dévouement, se recommande à la fois par ses vastes proportions et par son rare mérite. Ses récentes études sur les Pensions de la vieillesse ont par contre un caractère plutôt politique qu'économique.

Bref, les études économiques jouissent en

Angleterre d'une santé robuste et vigoureuse. On s'y intéresse aux publications étrangères, on interroge les faits scrupuleusement ; on constate par-dessus tout une ouverture d'esprit inconnue il y a une trentaine d'années.

La fondation toute récente de la London School of Economies dirigée par M. Hervins et le fait de la publication (non encore terminée) du IHctionnaire d'Économie politique, publication dirigée par M. Palgrave, l'attestent suffisamment, non moins que la liste de ses collaborateurs, dont plusieurs représentent l'élite des jeunes économistes anglais.

Henry Higgs.

BibUographie.

J. K. Ihokam, History of PolUical Economy (1887). — Luici CoBSA, Introduction to the Study of PolUical Economy (1893). — H. S. FozwBLL, The Economie movementin England (Quarterly Journal of Economies^ 1887) et BoMAt» . Engliah School {Modem Economies) dans le Dictionary of PolUical Economy (1894). — G. Cohn, Die heutige National Oakonomie in England dans le Jahrhuch du prof. SchmoUer, Leipzig, 1889.

ÉCOLE CHRÉTIENNE PRIMITIVE ET ÉCOLE CANONIQUE. ~ Le culte de la pauvreté avait été en honneur parmi les prophètes et les sectes juives qui s'inspiraient de leur esprit; ce culte, dont on retrouve Técho dans les sermons deBossuet, fut l'âme du christianisme naissant. Les premiers groupes chrétiens, véritables associations de secours mutuels, ne connaissaient ni riches, ni pauvres; tout était mis en commun, tout était à tous. L'exaltation du pauvre, le rabaissement du riche en général et non pas seulement du mauvais riche, l'insouciance du lendemain, la confiance absolue en Dieu, les promesses pour Tau delà que Victor Hugo a résumées en un seul vers :

Qai donne aux pauvres prête à Dieu,

dictent la règle de conduite qu'a préchée Jésus et qui demeurera celle des chrétiens tant que, honnis et persécutés, ils auront à se serrer contre les attaques du dehors. Les apologistes et les Pères seront animés du môme esprit : « Nous apportons tout ce que nous possédons, écrit Justin, et nous partageons tout avec les pauvres ». « Tout est commun parmi nous, s'écrie Tertullien, tout, excepté les femmes ». Saint Ambroise attaquera nettement la légitimité de la propriété individuelle : « La terre a été donnée en commun aux riches et aux pauvres ; pourquoi, riches, vous en arrogez-vous à vous seuls la propriété? » « La nature a mis en commun toutes choses pour l'usage de tous, ajoute-til encore. La nature a créé ledrcU commun; l'usurpation a fait le droit privé. » A Byzance, saint Jean Chrysostome, plus conciliant par

ECOLE CHRÉTIENNE

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intervalles, est tout aussi tranchan t dans d'autres : « On appelle vol Faction de prendre et de retenir le bien d'autrui, dit une de ses homélies. En conséquence, sachons bien que chaque fois que nous aurons refusé de faire Taumône, nous serons aussi sévèrement punis que les voleurs. )> Ailleurs nous lisons : « D'où as-tu tiré ta richesse ? De mon aïeul, diras- tu, de mon père. Remonte aussi haut que tu voudras dans la suite de tes ancêlres et montre-moi, si tu le peux, que cette possession est légitime : tu ne le pourras jamais.,. Dieu a donné à tous la même terre, qui est commune à tous les hommes... » Et plus loin encore : « Si tu veux léguer tes richesses à tes enfants, que ce soient des richesses justement acquises, si toutefois ily en a de telles. »

• ' A Alexandrie, au troisième siècle de notre ère, ce flot de haine de la richesse se grossit de Tenivrement métaphysique de Técole néoplatonicienne, proclamant avec son chef, Plotin, que Tàme n*a cure des choses extérieures.

« L'intelligence (ou Tâme), écrit Plotin dans ses Ennéades et son Exhortation à la Philoso^ phie, ne s'occupe pas des choses extérieures, par exemple de sauver le corps en danger.

Tout au contraire, elle Tabandonne si bon lui semble ; elle ordonne à Thomme de renoncer à la vie, à ses richesses, à ses enfants, à sa patrie môme, car elle a pour but de faire ce qui est honnête pour elle et non de sauver l'existence de ce qui lui est inférieur. » Le but de la vie est la purification. Celle-ci consiste tt à séparer le plus possible Tàme d'avec le corps. C'est là ce qui s'appelle mort, aflranchissement et séparation de l'âme avec le corps ; seuls les philosophes s'étudient convenablement à affranchir l'âme... Nous devons donc nous appliquer à la philosophie, qui nous procure le plus grand des biens en délivrant notre âme des liens par lesquels elle a été enchaînée par la génération. »

Ce parfait idéalisme est, suivant l'expression de Renan, « la plus haute règle de la vie détachée et vertueuse. Il a créé le ciel des âmes pures, où se trouve ce qu'on demande en vain à la terre ». Mais à, mesure que l'Église s'étendit, à mesure qu'elle refoula et conquit le paganisme, à mesure qu'elle embrassa, non seulement les âmes d'élite altérées d'idéal, mais l'immense majorité des médiocres et des faibles, elle dut, à peine de compromettre son empire récemment établi, concéder à ces médiocres et à ces faibles des conditions d'existence compatibles avec leurs forces morales. Les Chry sales, qui peuplent en foule la terre, ne s'accommodent point d'une doctrine de renonce-

ment intraitable ; guenille si l'on veut, leur guenille leur est chère, et à vouloir la leur faire par trop mépriser, on arriverait à les rebuter à tout jamais et à les chasser hors de la portée des exhortations moralisatrices, dont ils ont cependant grand besoin. Plusieurs Pères s'aperçurent du danger qui menaçait la religion chrétienne et, faisant sa part à la débilité humaine, saint Clément d'Alexandrie par exemple, interprète d'une façon plus douce la prescription de vendre son bien pour le donner aux pauvres ; il va jusqu'à découvrir des avantages à la propriété individuelle : « Ne vaut-il pas mieux que chacun en conservant des richesses médiocres évite pour soi l'adversité et vienne au secours de ceux qui ont besoin ? Quel partage pourrait-il y avoir entre les hommes si personne n'avait rien ?. . . Puisque les richesses ne sont par elles-mêmes ni bonnes, ni mauvaises, il ne faut donc pas les blâmer. Lorsqu'il nous est ordonné de renoncer à toutes nos richesses et de vendre tous nos biens, il faut entendre ces paroles des passions et des mauvais sentiments de notre esprit. » Malgré la fougue de son tempérament, saint Augustin consent de son côté à concéder la légitimité humaine du droit de propriété : « De quel droit chacun possèdet-il ce qu'il possède ? N'est-ce pas de droit humain ? D'après le droit divin. Dieu a fait les riches et les pauvres du même limon et c'est une même terre qui les porte. C'est donc en vertu du droit humain qu'on peut dire : Ce domaine est à moi, cette maison est à moi, cet esclave est à moi. Or le droit humain n'est pas autre chose que le droit impérial. Pourquoi? Parce que c'est par les empereurs et les rois de la terre que Dieu distribue le droit au genre humain. Otez le droit des empereurs et qui donc osera dire: • Ce domaine esta moi, cet esclave est à moi, cette maison est à moi. » Si, àpremière vue, il parait donc regretter la concession qu'il est forcé de faire, par contre le fait qu'il attribue aux princes la mission de dicter le droit, équivaut à sanctionner, au nom de Dieu, le droit de propriété qu'ils ont institué.

Le précepte impératif était donc devenu un conseil de perfection ; pour le commun des hommes, il suffisait d'agir avec modération et de faire un bon emploi de leurs richesses. L'âpreté au gain et la dureté de cœur restaient criminelles ; la possession de la richesse était pour le moins tolérée. Après avoir poussé à l'extrême sa réaction contre le droit de propriété absolu et exclusif des Romains, la loi religieuse sanctionnait l'existence de l'institution sans laquelle ne peut

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subsister aucune société humaine étendue ; après avoir condamné le principe môme, elle ne prétendait plus qu'à réprimer les excès auxquels Tégoisme humain se laisse volontiers entraîner. Mais où finissait Tusage permis ? où commençait l'abus ? Déterminer leur ligne de démarcation, telle est la tâche délicate que le droit canon s'est imposée au moyen âge et qu'il s'est efforcé d'accomplir au milieu de conditions dont il importe de nous rendre compte.

On sait qu'on donne le nom de Corps de droit canon {Corpus juris Canonici) à une vaste compilation de lois, de décrets et d'opinions ecclésiastiques ayant pour fondement un premier recueil rassemblé vers Tan 1150 par un moine de Bologne du nom de Gratien.

Le Decretnm Gratiani s'était d'abord appelé la Concordantia discordantium Canonum, Par la suite on y engloba en 1234 les Décrétaîes de Grégoire IX, en 1 298 sous Boniface VIII le LibersextuSy et en 1317, sous Jean XXII, les Clementinœ. En 1582 le pape Grégoire XIII conféra une autorité égale à des compilations postérieures connues sous la désignation d*Extravagantes Joannis XXll et d'Extravagantes communes, A l'ensemble de ce groupe, doivent se rattacher les parties de la Somme théologique (Quœstiones LXXVÏl et LXXVIll secunda secundœ) de saint Thomas d'Aquin, étudiant vers le milieu du treizième siècle la validité des contrats de vente et d'achat et du prêt â intérêt.

Les Pères de l'Église avaient écrit à la veille de l'effondrement de la civilisation antique; pourtant des échanges incessants s'opéraient encore entre les différentes parties de J'empire, la vie économique était encore en pleine activité. Du cinquième au treizième siècle, s'étend au contraire une période plusieurs fois séculaire de marasme économique ; sauf les bandes de conquérants germaniques, tous vivaient péniblement au jour le jour du produit de maigres récoltes et de troupeaux d'un bétail chétif disputé aux envahisseurs. C'est par excellence le temps de ce que les économistes allemands ont appelé la Naturalwirthsckaft^ c'est-à-dire de la consommation au lieu de production et des échanges en nature, des services et des choses; encore ces échanges n'étaient-ils possibles que dans un rayon des plus restreints. Aux mains d'une population clairsemée, la monnaie raréfiée à l'extrême avait cessé d'être un instrument de circulation journalière pour devenir un instrument de conservation de quelques minces ressources épargnées à grand'peine en vue de calamités toujours imminentes. La sécurité était si précaire que les propriétaires d'alleux, autrement dit les proprié-

taires libres, préféraient se dépouiller de leur indépendance et de la plénitude de leur droit de propriété pour se contenter d'un simple droit d'usage grevé en sus de redevances et se mettre dans la mouvance et sous la protection de maîtres laïques ou ecclésiastiques puissants. Tout concourait donc à affermir l'adhésion populaire à la méfiance que les Pères de l'Eglise primitive avaient nourrie à l'endroit de la poursuite de la richesse ; cette méfiance trouvait des interprètes naturels et convaincus parmi les moines écrivant au fond de leurs cloîtres ou se livrant à la prédication chrétienne. Toutefois, malgré leur préférence non déguisée pour la possession en commun, ceux-ci n'allèrent pas jusqu'à rejeter le droit de propriété privée et s'en tinrent à son acceptation à titre d'institution légitimée par la volonté du prince. L'opinion de saint Augustin que nous avons déjà citée, fut insérée dans le Corpus juris Canonici, Mais si les auteurs de ce recueil permettent de posséder des biens, le commerce leur inspire une insurmontable appréhension. Ils évoquent Jésus chassant les vendeiu's du temple ; ils professent qu'il est difficile d'écarter le péché de l'acte d'achat et de vente ; ils estiment qu'il est naturel aux parties en présence de chercher à se tromper ; ils vont môme jusqu'à dire « qu'il est à peu près impossible au marchand de plaire à Dieu, car comment pourrait-on vendre et acheter sans avoir recours au mensonge et au parjure ? » Saint Thomas d'Aquin, plus large, reconnaît que la poursuite d'un gain n'est pas en soi chose illicite : une fin honnêteou nécessaire suffit à la justifier. Telle sera la fin d'assurer la subsistance de sa famille, de secourir les pauvres, de contribuer à l'utilité publique : dans ces cas, le gain (lucrum) devient un quasi-salaire {quasi stipendium). Saint Thomas va même jusqu'à accorder des latitudes pour le moins inattendues en matière de vices de la chose vendue. Saint Ambroise avait imposé au vendeur l'obligation de les déclarer tous sans exception. Saint Thomas distingue entre les vices apparents et les vices cachés. Pour les premiers, par exemple celui d'un cheval n'ayant qu'un œil, le vendeur n'est pas tenu de les révéler, car l'acheteur en profiterait peut-être pour exiger une réduction de prix au delà de ce qui est juste. Il peut même garder le silence pour les seconds, à la condition expresse que son silence ne soit pas une cause de préjudice pour l'acheteur. Du reste tonte cette matière est dominée par la conception du juste prix déjà formulée par saint Augustin ; restée en honneur pendant tout le moyen âge, elle découle de la concep-

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tion de la justice ou de ï égalité des avantages que le contrat de vente doit procurer à la fois aux vendeurs et aux acheteurs. Qu'était-ce que le juste prix des canonistes ?

Ce n'était ni plus ni moins que le coût de production comprenant les dépenses de transport et d'entretien de la marchandise, ainsi qu'un bénéfice raisonnable; conception en somme assez naturelle dans une époque où, comme nous Pavons vu, la consommation s'opérait au lieu de production et où le coût de revient était dès lors relativement aisé à déterminer. Qu'il y ait des oscillations de prix résultant des variations de l'offre, c'est ce que saint Thomas ne conteste pas et il mentionne môme le cas de la cherté du blé. Mais pour lui comme pour les autres docteurs, il existe en chaque lieu et à chaque moment un juste prix pour toute chose, et il est d'obligation que celui des contractants qui a été notablement lésé, soit indemnisé par la partie adverse. Seules les différences modiques en plus ou en moins ne vicient pas le contrat. Au moyen âge, la conception de la valeur est donc purement objective et il n'est fait aucune concession à ce que nous appellerions sa détermination subjective. Cette conception objective régit les actes de l'acheteur comme du vendeur, quoique l'Église et avec elle les pouvoirs publics se soient particulièrement préoccupés des intérêts de l'acheteur, c'est-à-dire du consommateur et surtout du consommateur des denrées et des produits nécessaires à la vie.

Nous avons reconnu que saint Thomas d'Aquin se prononce en faveur de la légitimité d'un gain raisonnable considéré comme rémunération d'un service rendu ou d'un travail effectué. C'est que dans ses enseignements l'Église a eu le mérite de demeurer fidèle à son rôle de protectrice des petits et des humbles, que, rompant avec les mœurs de l'antiquité, elle a assigné au travail une place d'honneur, et que sa doctrine a toujours inflexiblement défendu ce dernier.

A la vérité, quelques rigoristes austères imbus de la supériorité de la vie contemplative avaient pu objecter que le travail ne procure pas la vraie tranquillité, celle qui mène à Dieu, mais l'immense majorité des canonistes déclare que le travail a une valeur en soi et que tout travailleur mérite son salaire ; le Coi*pus va môme jusqu'à traiter de frères celui qui verse le sang et celui qui fait tort à son serviteur à gages.

La terre étant la source première des biens nécessaires à la vie, le travail agricole est le plus honorable ; Yartificium, c'est-à-dire le travail appliqué aux substances fournies par

la terre ne vient qu'au second rang ; cependant il ne déplaît pas à Dieu et il est licite de se livrer au commerce des objets qu'on a fabriqués soi-même. Nous avons déjà signalé les scrupules qu'excitait la mercatura ou le commerce d'achat et de revente d'articles produits ou achevés par autrui.

En effet le commerce proprement dit semblait aux canonistes confiner d'une façon périlleuse à l'usure qu'ils ont implacablement et invariablement condamnée : nous touchons ici au principe qui a imprégné toute leur doctrine économique, qui l'a faussée et qui les a égarés dans un dédale de distinctions et de subtilités le jour où les échanges commerciaux venant à renaître, ils ont dû s'employer à concilier les exigences de la réalité avec les exigences de leur principe. Celui-ci se fonde sur l'interprétation littérale du célèbre verset de saint Luc : « Mutuum date, nihil inde sperantes:

Prêtez sans rien espérer en retour. » Au sens de l'Église, il n'était pas circonscrit aux seuls prêts en argent, mais comprenait tout prêt quelconque : « Il y a usure, dit le Corpus, toutes les fois qu'on réclame plus qu'on n'a donné... Il peut y avoir usure pour la nourriture, usure pour le vêtement; il y a usure toutes les fois que quelque chose s'ajoute à l'objet prêté; donne-lui le nom que tu voudras, c'est toujours de l'usure. » Pourtant, aux premiers siècles, alors que le droit romain, qui autorisait le prêt à intérêt, était encore en pleine vigueur, les conciles (en particulier celui de Nicée en 325) n'interdirent l'usure qu'aux clercs; néanmoins la tendance constante fut d'étendre le cercle de cette interdiction et, dès 443, le pape Léon UI déclarait l'usure damnable pour les laïques, décision qui fut ratifiée par les Capitulaires de Charlemagne et plusieurs conciles du neuvième siècle. A partir du milieu du douzième siècle, les sentences pontificales se succèdent sévères et rapprochées et s'attaquent à toutes les formes que l'usure est susceptible de prendre.En 1179, Alexandre III prononce l'excommunication et la privation de la sépulture chrétienne contre les usuriers manifestes. En 1186, Urbain UI frappe ceux qui réclament une indemnité élevée à cause d'un retard dans le remboursement ; en 1213, il est interdit de stipuler un prix plus élevé pour une vente à crédit; en 1236 Grégoire IX va jusqu'à déclarer usuriers ceux qui se font attribuer une indemnité ultra sortem pour se couvrir d'un risque encouru. Les prêts à la grosse aventure bénéficièrent seuls d'une exception à cette règle. En 1273, Grégoire X ordonne de chasser les usuriers des communes, des

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villes et des corporations et les déclare incapables de faire un testament; enfin en 1311, au concile de Vienne, Clément V frappe de nullité toute loi émanant d'une autorité temporelle, qui serait en contradiction avec la doctrine de l'Église entendue dans son acception la plus stricte. Cependant, prisonnière du texte de TÉvangile, celle-ci cherchait à s'appuyer sur des raisons d'ordre naturel et, pour y arriver, saint Thomas d'Aquin établit une distinction entre les choses qui demeurent après l'usage et celles, comme le vin et le blé, qu'il fait disparaître. Pour ces dernières l'usage de la chose est d'après lui inséparable de la chose elle-même : celui qui vendrait à part du vin et l'usage de ce vin, vendrait deux fois une môme chose ou vendrait ce qui n'existe pas et se rendrait ainsi coupable du péché manifeste d'injustice. Or, au dire d'Aristote, qui est pour saint Thomas le philosophe par excellence, la monnaie a été inventée pour servir aux échanges; son usage propre et principal est d'être consommée et de disparaître dans l'échange : il est donc illicite en soi d'accepter le prix de l'usage d'une somme de monnaie prêtée.

Quelque portés que nous soyons à nous récrier contre cette argumentation, il convient pourtant d'avouer qu'au temps où vivait saint Thomas, cette méprise était plus excusable que chez Aristote : depuis plusieurs siècles, le produit des emprunts était presque invariablement absorbé par des dépenses improductives, qui ne laissaient rien après elles. Le moyen âge pouvait croire à l'improductivité du capital-monnaie, puisque celui-ci n'existait pour ainsi dire plus, ou que le peu qui en existait, semblait s'anéantir dans des consommations sans lendemain, qu'elles fussent dictées par les appétits de luxe des grands ou la détresse des petits.

On s'explique de la même façon que les canonistes aient affirmé que la monnaie, qui était devenue un instrument de thésaurisation, n'enfante point de monnaie. Théologique ment parlant, ils ajoutaient que le temps, qui n'appartient qu'à Dieu, ne doit pas faire l'objet d'un marché à titre onéreux.

Toutefois l'existence du préjugé théologique fondé sur la lettre de l'Écriture, a seule dû empêcher un esprit aussi pénétrant que saint Thomas de reconnaître que quelques mesures de blé prêtées pour être confiées à la terre, deviennent pour l'emprunteur une source de gain légitime et qu'à ce titre, cet emprunt peut donner lieu à une rétribution également légitime. A vrai dire, la conviction que (( l'usure est une rapine » et même une rapine contre nature, était une conviction universellement répandue : Dante relègue

les usuriers avec les sodomites au plus profond du septième cercle de l'enfer.

Néanmoins cette ère de stagnation tirait à sa fin et les commentateurs du droit canon allaient se trouver aux prises avec la tâche épineuse de faire plier la rigueur de leur rè^le tout en la maintenant en principe. Le commerce méditerranéen reprenait son essor ; même dans nos régions septentrionales, les relations commerciales allaient se nouer entre les contrées voisines ; partout l'instinct économique se réveillait. Sans sortir de France, nous voyons dans le curieux registre de ses tournées pastorales qu'il nous a laissé, Eudes Rigaud, archevêque de Rouen de 1248 à 1269, exhaler sa douleur au sujet dos curés de son diocèse qui s'adonnent au négoce et à l'armement des navires et ne craignent pas de faire des ventes de blés à livrer. Si des clercs s'enhardissaient et allaient jusqu'à enfreindre aussi effrontément les injonctions pontificales, les laïques et les marchands de profession devaient s'y montrer encore plus rebelles. Dans son intéressant Mémoire sur les opérations financières des Templiers, M. Léopold Delisle exprime de son côté l'opinion que, sous une forme ou une autre, ceux-ci devaient toucher les intérêts des sommes dont ils restaient souvent longtemps à découvert, mais il avoue qu'il est réduit à des conjectures portant sur des sommes que les Templiers réclamaient pour frais ipro custibus) payés à des marchands, c'est-à-dire évidemment à des banquiers.

La faculté de percevoir une pœna conventionalis ou usure punitoire en cas de non-remboursement au terme prévu, servit de transition entre la proscription absolue de l'usure et la validation du prêt à intérêt commercial. Déjà saint Thomas déclare que le prêteur peut sans pécher convenir avec l'emprunteur qu'il sera dédommagé de toute défalcation sur le montant de ce qui lui revient, mais il ne lui permet pas de stipuler une indemnité le couvrant d'un profit qui lui échappe ; pour parler le langage scolastique, saint Thomas sanctionne l'indemnité accordée du chef du damnum emergens, mais rejette celle qu'on pourrait allouer du chef du lucrum cessans. En pratique on se tirait d'affaire en concluant des contrats de prêts gratuits à brève échéance, et en prévoyant une indemnité calculée à raison de tant pour cent en cas de non-remboursement au terme fixé ; en fait ces contrats étaient productifs d'intérêts, sauf pendant un court intervalle initial de prêt gratuit. A la vérité, il fallait prouver la réalité du dommage subi, mais on s'habitua à se contenter de présomptions, et à partir du quinzième siècle, les tribunaux

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romains se rangèrent à Tavis du juriste Paul de Castro exonérant les marchands de fournir la preuve du préjudice subi : c'était, pour ce qui les concernait, effacer toute distinction entre le damnum emergens et le lucrum cessans. On avait vu plus clair en France dès le quatorzième siècle : Buridjin, recteur de TUniversité de Paris en 1327, n'avait-il pas écrit que lutilité sociale peut conduire à permettre Tusure, et le pieux chancelier Gerson ne confessait-il pas que de légères usures, moyennant lesquelles il est pourvu à des nécessités urgentes, sont un moindre mal que le défaut de ressources qui pousse les malheureux à se défaire de leurs biens à vil prix, avec une perte bien plus lourde que le paiement d'un intérêt modique ?

Le prêt à intérêt étant l'objet d'un article spécial dans ce Dictionnaire, U est inutile qu'il nous retienne plus longtemps. Toutefois il peut être intéressant de jeter un coup d'ceil rapide sur Fattitude que prit l'Église vis-à-vis de quelques manifestations de l'activité économique, qui participent de sa nature.

Pour la constitution de rentes foncières, elle se montra de bonne heure accommodante , bien que selon la doctrine stricte du droit canon la perception des fruits d'un objet donné en gage dût slmputer sur le remboursement du principal de la dette. Mais cette doctrine fut restreinte aux objets mobiliers, la terre représentant l'unique forme de la richesse pour laquelle TÉglise éprouvât de la tendresse. Aussi Martin Y décida-t-il en 1425 que toutes les fois qu'une constitution de rente foncière avait pour but de fournir les capitaux nécessaires à l'amélioration de la culture, ce genre de contrat devait être sanctionné, s'il s'appliquait à des immeubles portant des fruits (bona stabilia et frugifera), si la rente était rachetable et si le taux des intérêts ne dépassait pas de 7 à 10 p. 100. Ce mode de placement jouit même d'une telle vogue auprès des autorités et des communautés religieuses que plusieurs auteurs ont fait du census ecctesiasticus une catégorie spéciale.

C'est dans le même esprit que l'Église autorisâtes ordres religieux à se livrer à la negotiatio œconomica ou travail ayant pour objet la sustentation, tandis qu'elle leur interdisait expressément toute negotiaiio lucrativa quelconque.

Le Corpus même ne donne pas de théorie de la monnaie : c'est dans le traité De Regimine principis de Thomas d'Aquin qu'il faut aller la chercher. Sa théorie, appuyée sur celle d'Aristote, servit de pierre

angulaire à toutes les dissertations postérieures. D'après elle la monnaie est par nature improductive ; son unique raison d'être, c'est de fournir l'indispensable instrument d'échange et de mesure du prix de toutes choses. Le prince ùxe sa valeur et taxe officiellement celle des monnaies étrangères; elle remplit donc son rôle d'instrument d'échange en vertu de sa bonté extrinsèque ou valor imposUus, Le prince a pour devoir de la frapper p*obe et juste, c'est-à-dire qu'il convient que sa bonté extrinsèque corresponde à sa bonté intrinsèque, mais, ne l'oublions pas, dans l'accomplissement de ce devoir, il ne relève que du for intérieur, bien que saint Thomas rappelle avec insistance que la monnaie droite est seule apte à être la mesure, la règle et le prix de toutes choses.

On sait combien les souverains de la seconde moitié du moyen dge se sont peu souciés de correction en cette matière; on sait aussi la multiplicité et la variété des monnaies en circulation. De là l'intervention nécessaire des changeurs (cambiatores et campsores), qui dès les douzième et treizième siècles dressèrent leurs tables de change sur les champs de foires et jouirent d'un monopole de fait et de droit. Fidèle au principe que tout travail mérite sa rémunération, saint Thomas d'Aquin reconnaît la validité de leurs profits en tant que rétribution de leurs peines; mais seuls à même de se retrouver dans le dédale monétaire de l'époque, les changeurs s'attribuèrent des bénéfices qui pour toute autre marchandise auraient été condamnés comme entachés d'usure.

Comme on ne pouvait se passer d'eux, une connivence plus ou moins forcée les autorisa à la longue à accepter telles monnaies d'après V estimation du poids de la matière et k en payer d'autres suivant Vestimation de la loi positive: c'était leur faire la partie belle et leur fournir l'occasion, qu'ils n'eurent garde de négliger, de se livrer à des négociations lucratoires.

Quant aux effets des altérations des monnaies survenues en cours de contrat, on finit par décider que tout rembourse ment devait s'opérer conformément à la bonté qu'avait la monnaie au moment de sa conclusion. On rentrait ainsi dans la vérité, mais au travers d'une large brèche ouverte dans la théorie de la bonté extrinsèque.

Le temps n'appartenant en propre à personne, les docteurs ne s'écartaient point de la logique de leur principe en interdisant la rémunération du crédit, quelque dehors qu'elle affectât. En 1575, par exemple, nous voyons une constitution du pape Pie Y condamner les cambia sicca ou traites stipulées payables en des foires déterminées, alors qu'en réalité.

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elles étaient payables en un autre lieu. Toutefois, sur ce terrain encore, on s'accoutuma à se départir de la rigidité première ,* du caractère licite de la permutation (le monnaies présentes on réussi!, à déduire le caractère également licite d'une permutation de monnaie absente en monnaie présente ; on inventa en outre une théorie du transport imaginaire et on arriva à n'exiger qu'une condition unique : la traite ne devait pas être payable au lieu d'émission. Grâce à toutes ces concessions, il devenait à peu près impossible de démêler ce qui, dans les bénéfices des changeurs et de leurs successeurs, les banquiers, avait une source usuraire au sens théologique du mot.

Les associations commerciales ouvrirent une autre porte à l'usure. Nées en Italie sous le nom de commenda^ de societas maris et de collegantia à Venise, elles affectèrent peu à peu la forme de sociétés dans lesquelles des bailleurs de fonds sédentaires confiaient des capitaux à un tractator allant trafiquer dans les ports du Levant ; d'abord simple commis rétribué par un tantième des bénéfices recueillis, celui-ci devint par la suite un véritable associé chargé de la gestion de l'entreprise. Pour ce qui concernait sa part personnelle des bénéfices, représentant la rémunération d'un travail accompli, l'Église n'avait aucune difficulté à soulever, mais il n'en était pas de même pour les parts de ceux que nous appellerions aujourd'hui les associés commanditaires. Cependant nous possédons une lettre du pape Innocent IH, datée de l'an 1206, recommandant de confier dans certains cas des douaires à des marchands afin d'en tirer un gain honnête. L'explication de cette contradiction réside dans le fait qu'aux yeux de l'Église, le commanditaire restait propriétaire de ses fonds — tandis que pour elle un prêteur ordinaire transférait son droit de propriété sur la chose prêtée — et qu'ainsi il restait exposé à supporter sa part des risques de l'entreprise : « donc, déclare saint Thomas, il peut licitement s'attendre à recueillir une partie du gain comme d'une chose qui est restée sienne ». Conformément à cette doctrine, une Bulle de Sixte-Quint promulguée en 1586 réprouvait encore très explicitement à cette date tout contrat, convention ou pacte, par lesquels l'intégrité de sa part sociale était garantie à l'un des associés ; de même l'autorité ecclésiastique n'admettait pas la stipulation d'un dividende fixe, indépendant de la fortune de l'entreprise. Toutefois, à partir de la fin du quinzième siècle, cet ensemble de prohibitions s'était heurté par trop violemment à des coutumes devenues générales et plusieurs théologiens de renom,

entre autres Biel et Ecken Allemagne, prirent la défense des prêts à intérêts commerciaux et adhérèrent à la théorie du triple contrat (contractus trinus), proposée pour la première fois par Angélus de Clavasio dans sa Somme des cas de conscience publiée en 1476. Puisqu'il est permis, disait cette théorie, de conclure avec une première personne un contrat d'association à partage de bénéfices et de pertes, de s'assurer chez une seconde contre les éventualités de perte de sa mise de fonds, et chez une troisième contre les fluctuations du prorata de ses profils, pourquoi ne serait- il pas permis de conclure d'un seul coup les trois contrats avec la première ? Cette argumentation propre à calmer les scrupules, fut peu à peu universellement adoptée.

Ces quelques exemples empruntés & des branches diverses du commerce montrent dans quellesdiffîcultés s'était jetée l'Églisepar sa législation trop prompte à poser un principe absolu et à en tirer des règles de conduite non moins absolues. En assimilant le prêt à intérêt à l'exploitation de la pauvreté, qui elle relève assurément de la juridiction morale et religieuse, les anciens canonistes ont légué aux théologiens du quinzième et du seizième siècle la tâche ingrate d'essayer de mille subterfuges pour élargir le réseau des prescriptions ecclésiastiques de façon à ratifier des opérations d'abord proscrites et sans lesquelles aucun progrès économique n'était pourtant réalisable. Au contraire, Calvin excepté, les auteurs de la Réforme se sont montrés inflexiblement rebelles à toute tentative d'accommodement.

En somme, l'Église a eu raison de proclamer que la richesse n'est pas une fin en soi et qu'elle ne vaut que par l'usage qu'on en fait. Son utilité dépend de son emploi. Cette vérité, qui constitue le fond de la doctrine économique du Droit Canon, ne perd rien à être répétée, et nul économiste ne s'inscrira en faux contre elle. En réhabilitant en outre le travail méprisé par Tanticpiîté, rÉglise a donné à la morale un caractère social qui lui faisait défaut à Athènes et à Rome ; si parfois elle a placé son idéal trop haut, elle n'en a pas moins puissamment contribué à fortifier la cause de la civilisation et de la dignité humaine. A ce prix, on peut lui pardonner d'avoir commis des erreurs d'application et d'avoir fait une part trop étroite à la liberté de la pensée et de l'activité économiques. D'ailleurs l'Église a petit à petit fait du chemin, puisque vers 1620, un théologien romain, Scaccia, affirmait, dans son traité De commerciis et cambiis revêtu de l'approbation papale, qu'il est également hérétique de soutenir que le çom-

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merce est illicite et que tous les biens doivent être communs. Et puis n'oublions pas que si rÉf»lise a prêché le renoncement, elle n*a jamais excité à la spoliation.

E. Castelot.

Bibliographie.

Les deux onTrages les plus complets sur le droit canon envisagé au point de vue économique sont ceux de M. Endemann : Die nationaloekonomischen Grundsàtse der kanonistischen Lehre (léna, 1863) et les Studien in der romanischkanonistischen Wirthschafts-und Bechtslehre (Berlin, 1874). Le premier, aujourd'hui épuisé, a également paru dans le premier volume des Jahrbûcher fur Nationalœkonomie und Statistik de Hildebrand (léna. 1863). Pour saint Thomas d'Aquin, voir la Philosophie de saint Thomas d'Aquin de M. Charles Jourdain (Paris, 1858). On consultera encore avec fruit le mémoire de ce dernier sur VÉcO' nomie politique dans les écoles du moyen âge (Académie des Inscriptions et Bellcs-lKîttres (novembre 1869); V Histoire des doctrines économiques de M. A. Espinas (pp. 63-112); Cibrario, Économie politique au moyen âge (trad. fran«;. 2 vol., 1859) ; Cootzcn, Die volkwirthsehaftliehe Literatitr im Mitlelalter (1869); Neumann Geschichte des Wuchers in DeutMchand, 1 vol. Halle, 1865; Cossa, Introdusione allô Studio delV Economia potitica, pp. 158-176 (Milan, 1892) ; le chapitre d'introduction dans la Geschichte der National Œkonomik in Deutschland de M. Roscher et deux chapitres excellents {^Economie Théories and Législation et The Canonist Doctrine) dans le premier volume de VEnglish économie History and Theory de M. W.-J. Ashley (L.ondre8, 1888 et 1893), en prenant, bien entendu, comme point de départie Corpus jurxs canonici et les ouvrages de saint Thomas d'Aquin. M. Branti, professeur à l'Université de Louvain, vient également de publier un savant ouvrage sur les Théories Économiques aux XIJI* et XIV» siècles. 1 vol. Louvain et Paris, 1895.