DESCRIPTION DE LA GRANDE CHAR- TREUSE

Elle porte ses pas aux monts silencieux Où Bruno réunit ses ermites pieux ,

Thébaïde nouvelle au repentir ouverte ,

Où l’homme veille en paix sur sa tombe entr’ouverte. Du temple de Bruno son œil a vu la tour ;

11 tressaille , il s’incline , il s’élance au séjour Où , courbé sous la cendre et chargé de la baire, Veilla , pria, souffrit, cet ardent solitaire.

Des boi* profonds et sourds la sépulcrale horreur,

Des cloîtres noirs et longs la muette terreur,

Le sanctuaire obscur et la voûte gothique,

Qui des pieuses nuits prolonge le cantique ,

Les funèbres flambeaux dans l’ombre pâlissants ,

De la voix de l’airain les airs retentissants ,

Le cimetière avide où chaque cénobite Contemple , en méditant , la tombe qui l’invite ,

Tout frappe , tout émeut son cœur épouvanté ,

Et la mort l’avertit de l’immortalité.

Hotjdak-Deslandes , La Nature sauvage et pittoresque, ch. r. )

CHARTREUX. Cet ordre fut fondé en 1084 par saint Bruno, natif de Cologne , d’abord chanoine de Saint-Cunibert, ensuite de Notre-Dame de Rheims , et un des plus savants théologiens de son siècle. Voyez chartreuse.

Dans des déserts moins doux , de l’amour ignorés ,

Je verrai de Bruno les disciples sacrés.

Enfants silencieux de la mélancolie ,

Au pied des monts Alpins élevant des autels ,

Près de la mort , loin des mortels ,

Maudire saintement le bienfait de la vie.

De ce vallon sacré vertueux habitants.

Qui savourez le spectacle terrible Du cercueil , des rochers , des neiges , des torrents . Votre vie est affreuse au lieu d’être paisible:

Ce n’est qu’au voyageur que ce lieu paraît beau;

I! s’arrête un instant , philosophe sensible <

Entre la vie et le tombeau.

( M. de Caoisv, Le Retour du printemps, pièce insérée dans l’Âtmanarh des Muses, 17S8 ).

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Les chartreux doivent leur etablissement, en France, à saint Louis, qui leur donna, à Paris, le palais du roi Robert Ier, que personne n’osait habiter depuis long -temps, parcequ’on croyait qu’il y revenait des esprits. Ils en prirent possession le 21 novembre

CHARYBDE ( en latin Charjhdis ). Gouffre dangereux à l’en tre'e du détroit de Messine , sur la côte de Sicile. Les eaux y décrivent des cercles ou plutôt des lignes spirales qui les rapprochent continuellement du centre, où elles semblent se précipiter avec grand bruit, engloutissant tout ce qu’elles ont entraîné. Ce qui a été ainsi englouti est rejeté du fond du gouffre , et l’on voit flotter à vingt lieues du Charybde les débris des vaisseaux qui y ont péri. Quoiqu’il y ait beaucoup à rabattre de ce que les anciens ont rapporté du Charybde, on ne peut assurer que ce passage soit sans danger. Un voyageur moderne, qui par curiosité voulut reconnaître ce gouffre, rapporte que la barque où il était avec quelques voyageurs, étant parvenue sur les bords , fut aussitôt entraînée , et qu’après avoir fait plusieurs grands tours, elle arriva au milieu qui leur parut un peu plus bas que les bords; que néanmoins elle n’y fut pas engloutie , mais qu’on ne put l’en relever qu’à force de rames ; enfin qu’un matelot qui se jeta dans l’abîme ne reparut qu’après un demi-quart d’heure, et eut beaucoup de peine à remonter, à cause de la rapidité de l’eau, qui en tournoyant s’abîme comme dans un grand trou.

On sait ce que rapporte le P. Kirehcr , d’après les archives du

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royaume de Naples , au sujet d’un plongeur habile , surnommé le Poisson Colas , qui plongea dans le Charybde, pour satisfaire la curiosité de Frédéric , roi de Naples. Il en revint tout hors de luimèine, rapportant néanmoins une coupe d’or que le roi y avait fait jeter. Interrogé sur ce qu’il avait vu , et sur ce qui l’avait si fort effrayé, il répondit que du fond de la mer sortait une rivière très forte , à laquelle l’homme le plus robuste aurait peine à résister; que le fond est plein de rochers qui présentent leurs pointes aiguës, du milieu desquels s’élancent des torrents rapides dont les courants opposés causent un tournoiement violent dans les eaux; enfin que le creux de ces rochers était plein de poissons d’une grandeur monstrueuse. Colas, ayant plongé une seconde fois dans le Charybde, à la prière du roi, n’en revint pas . ( Géographie de Virgile > par Reliiez , p. 61.)

CHASSE. La chasse est un exercice auquel les hommes se sont toujours livrés avecpassion. L’Ecriture s’accorde avec la fable pour nous représenter, dès les temps les plus reculés, les hommes faisant la guerre aux animaux pour se couvrir de leurs peapx et se nourrir de leurs chairs. Nemrod, petit-fils de Noé, était un grand chasseur. Ismaël, fils d’ Abraham et d’Agar, se distingua dans cet exercice, et David faisait la guerre aux animaux qui attaquaient les troupeaux de son père.

Diane était la patronne ou la déesse des chasseurs. Chiron, qui eut pour élèves la plupart des héros de l’antiquité, fut instruit dans l’art de la vénerie par Diane et

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par Apollon. On attribue à Pollux la gloire d’avoir le premier dressé des chiens à la chasse, et personne ne dispute à Castor celle d’avoir dressé les chevaux à la course du cerf. Les Babyloniens et les Mèdes passent pour avoir beaucoup aimé la chasse; ces derniers avaient de grands parcs dans lesquels ils tenaient renfermés des lions, des sangliers, desléopards et des cerfs.

Les Grecs , dès les temps héroïques, étaient passionnés pour la chasse. On’ lit dans Homère qu’Uîysse fut blessé à la cuisse par un sanglier , et qu’il en porta la marque toute sa vie. Les Grecs étaient fort jaloux d’avoir des chiens bien dressés ; ils leur donnaient différents noms , et les distinguaient selon les pays d’où ils venaient.

La chasse aux oiseaux avec Fépervier ou le faucon ne leur était pas inconnue.

Les Romains regardèrent toujours la chasse comme un exercice honnête. Paul-Émile fît présent à Scipion d’un équipage de chasse semblable à ceux des rois de Macédoine; et le jeune héros, après la défaite de Perse'e, chassa pendant tout le temps que les troupes restèrent dans le royaume de ce prince. Pompée , vainqueur des Africains, se livra chez ce peuple aux plaisirs de la vénerie.

Les Romains allaient à la chasse dans les forêts, à la campagne, et, dans les derniers temps de la république, dans des parcs où l’on tenait renfermées des bêtes de toute espèce. Lâchasse aux chiens leur paraissait la plus noble, ce qui n’empêchait pas qu’ils ne fissent, au rapport de Pline, la chasse aux oiseaux avec le faucon et l’épervier.

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En France , dans le commencement de la monarchie, la chasse était libre de même que chez les Romains.

La loi salique contenait bien plusieurs règlements pour la chasse ; mais on ne trouve aucune loi qui en restreignît la liberté naturelle. La loi salique semble plutôt supposer qu’elle était encore permise à toutes sortes de personnes indistinctement.

On ne voit pas précisément en quel temps la liberté de la chasse commença à être restreinte à certaines personnes et à certaines formes. Il paraît seulement que, dès le commencement de la monarchie, les princes et la noblesse en faisaient leur amusement, lorsqu’ils n’étaient pas occupés à la guerre ; que nos rois donnaient dès lors une attention particulière à la conservation de la chasse; que, pour cet effet, ils établirent un maître veneur, appelé depuis grand veneur , qui était un des quatre grands officiers de leur maison ; et que , sous ce premier officier, ils établirent des forestiers pour la conservation de leurs forêts, des bêtes fauves et du gibier.

Dès le temps de la première race, le fait de chasse dans les forêts du roi était un crime capital, témoin ce chambellan que Gontran , roi de Bourgogne , fit lapider pour avoir tué un buffle dans la forêt de Yassac, autrement de Yangenne.

Sous la seconde race, les forêts étaient défensables; Charlemagne enjoint aux forestiers de les bien garder; les capitulaires de Charles-le-Chauve désignent les forêts où ses commensaux ni même son

fiJs ne pourraient chasser; mais ces défenses ne concernaient que les forets , et non la chasse en général.

Vers la fin de la seconde race et au commencement de la troisième, les gouverneurs des provinces et villes, qui n’étaient que de simples officiers, s’éfcant attribué la propriété de leur gouvernement à la charge de l’hommage, il y a apparence que ces nouveaux seigneurs et autres auxquels ils sousinféodèrent quelque portion de leur territoire, continuèrent de tenir les forets et autres terres de leur seigneurie en défense par rapport à la chasse, comme elles Tétaient lorsqu’elles appartenaient au roi.

Il était défendu dès lors , soit aux nobles , soit aux roturiers, de chasser dans les forets du roi et sur les terres d’autrui en général; mais on ne voit pas qu’il fût encore défendu , soit aux nobles , soit aux roturiers, de chasser sur leurs propres terres.

chasse de saint Hubert. Il est certain que , dès le dixième siècle , on invoquait saint Hubert pour réussir dans l’exercice delà chasse.

Il est vraisemblable que ce saint n’est devenu le patron des chasseurs qu’à l’occasion de la saison dans laquelle eut lieu la translation de son corps chez les moines d’Andain, dans la foret des Ardennes.

Elle se fit dans le temps auquel Louis-le-Déhonnaire avait coutume de chasser dans ces quartierslà. La cérémonie de la translation donna naissance au fameux pèlerinage à saint Hubert; les chasseurs qui accompagnaient le roi y prirent part et communiquèrent ensuite leur dévotion à d’autres

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chasseurs du royaume. Ce qui contribua le plus aux progrès de cette dévotion, dès qu’elle eut commencé, c’est qu’il s’éleva une opinion que saint Hubert avait été lui-même chasseur avant d’être évêque de Liège. La dévotion fondée sur ce principe devint si grande de la part des chasseurs , dans toute l’étendue des Ardennes, même avant le onzième siècle , que c’était une coutume universellement reçue chez tous les seigneurs de ce pays d’offrir à saint Hubert les prémices de leur chasse, et de lui faire présent de la dixième partie de tout le gibier qu’ils prenaient chaque année.

Dans les pays plus éloignés , où l’on n’a pu faire de semblables offrandes, les chasseurs se sont contentés de marquer leur dévotion à saint Hubert , en choisissantle jour de sa translation pour l’employer à la chasse. Cette manière de célébrer une fête en l’honneur de ce saint paraît autorisée par l’usage de plusieurs siècles; et, de tout temps , les chasseurs ont eu soin de faire dire ce jour-là, de grand matin , une messe à laquelle ils ne manquent point d’assister.

CHATELET, (grand-). Il n’existe, dit M. Dulaure, dans son Histoire de Paris , aucune notion certaine sur l’origine de cette forteresse. Il est probable que Louis-le-Gros, à la place d’une tour en bois qui s’élevait, sous la seconde race, à l’extrémité septentrionale du Pont-au-Change , fit construire une autre tour ou forteresse, aussi en bois, mais plus considérable.

C’est sous le règne de Louis VII, fils de Louis-le-Gros , qu’on a des preuves certaines de l’existence

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de cette forteresse. Dans une charte de ce roi , de Pan i i[\rj , on lit qu’il fît don à l’abbaye de Montmartre de la place des Pêcheurs, située entre la maison des Bouchers et le Châtelet du roi. Ces mots Châtelet du roi , qui, dans aucun acte postérieur, ne se trouvent plus réunis, portent aussi à croire qu’ils signifiaient le Châtelet bâti par le roi.

On sait aussi avec certitude que ce Châtelet , sous le même règne de Louis VII , était la demeure du prévôt de Paris. Cette forteresse en bois ou en pierre a pu être construite sous le roi précédent, Louis VI, prince bien plus entreprenant que son fils. Voilà , ajoute M. Dulaure, tout ce que la disette des monuments historiques me permet de dire en faveur de ma conjecture, qui est bien plus vraisemblable que celle qui fait remonter la construction de cette forteresse au temps de Jules César.

Cet édifice a été démoli quelques années après que la révolution eut commencé, et l’on a élevé une fontaine sur la place qu’il occupait.

CHATELET ( petit- ) . Un tarif , cité par Saint-Foix, nous apprend que c’était au passage du Petit- Châtelet que se percevaient, du temps de saint Louis, les péages et droits d’entrée; mais il paraît que cette espèce de forteresse , située à l’extrémité méridionale du Petit-Pont, n’était construite qu’en bois , puisqu’une inondation extraordinaire de la Seine , arrivée le 20 décembre 1296, renversa le Petit-Châtelet ainsi que plusieurs bâtiments. «Charles V, dit M. Dulaure dans son Histoire de Paris > le fit reconstruire en pierre, en

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1569, par le prévôt de Paris, Hugues Aubriot, dans le dessein de contenir la turbulence des écoliers de l’Université, dont les émeutes se renouvelaient fréquemment. Charles VI, en 1402, destina cette forteresse sombre , ou espèce de prison, à la demeure du prévôt de Paris , comme un logement honorable. »

En 1782, cet édifice, qui obscurcissait et attristait le voisinage, et sous lequel était une route étroite, gênante et dangereuse pour les passants, fut enfin démoli; et cette démolition répandit la salubrité et la lumière dans ce quartier qui, depuis long-temps, en était privé par cette vieille et hideuse construction.

CHAUSSURE. La chaussure en usage du temps d’ Abraham consistait dans des espèces de sandales attachées avec des courroies.

Les Grecs, dès les siècles héroïques , se servaient de souliers , mais non pas habituellement. Ils 11e les prenaient que lorsqu’ils voulaient sortir. On ne voit pas bien, dit Goguet, quelle pouvait être la forme de ces souliers. Les hommes portaient aussi des espèces de bottines faites de cuir de bœuf, qui se mettaient à cru sur la jambe.

Chez les anciens, la chaussure des femmes était ou des souliers ou de simples sandales ( voyez ce mot); mais la forme et la matière dont ils étaient faits ont beaucoup varié. On sait que les Egyp~ tiens ont employé pour leur chaussure l’écorce de l’arbre appelé papyrus.

Une loi de Lycurgue ordonnait aux Spartiates de marcher nupieds : aussi ne portaient ils des souliers que lorsque , devenus

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hommes, ils étaient obligés de inarcher de nuit, d’aller à la chasse ou à la guerre. Au reste, leur chaussure était différente de celle des autres Grecs; elle ressemblait assez à un soulier plat qui envelopperait tout le pied : elle était pour l’ordinaire de cuir rouge , mais simple et sans ornement. La chaussure des femmes était un peu plus haute que celle des hommes, mais moins que celle des filles, qui en portaient une fort élevée et qui approchait du cothurne.

A Athènes, ceux qui se piquaient de ‘mener une vie plus austère que les autres ne portaient jamais de souliers que lorsqu’il faisait grand froid ou qu’ils avaient à passer par des chemins fort rudes. Cependant les Athéniens avaient différentes sortes de chaussures : les unes couvraient entièrement le pied, les autres en laissaient une partie découverte; elles étaient communes aux deux sexes. La matière des chaussures à Athènes était de cuir préparé : la couleur uniforme pour les hommes était le noir ; les femmes en portaient de différentes couleurs , qu’elles faisaient orner d’or, d’argent, d’ivoire et de pierreries. Les Grecs avaient une chaussure particulière pour les gens de guerre; elle ressemblait à une bottine sains soulier, couvrait toute la jambe, et était ordinairement d’un cuir fort dur.

Les anciens Romains , à l’imitation des Grecs , ne portaient des souliers ni à la ville , ni à la campagne; l’usage n’en vint à Rome qu’avec le luxe et les richesses de l’Asie. Ceux qui conservèrent les mœurs austères des beaux temps de la république allaient toujours

nu pieds. Le luxe et la mollesse varièrent souvent la mode des chaussures à Rome. On lit dans Cicéron que, de son temps, il y avait une sorte de souliers à la grecque, qu’on appelait sicyonium, dont se paraient les jeunes débauchés, et que les personnes graves regardaient comme indécente.

Quant aux chaussures qui laissaient une partie du pied à découvert, elles étaient communes aux deux sexes, comme en Grèce, sans autre différence , sinon que celles des femmes étaient plus légères que celles des hommes.

Dans les premières guerres de notre révolution, pour empêcher les soldats de vendre aux bourgeois les souliers qui leur étaient fournis , on distingua la chaussure des derniers par la pointe , tandis que les soldats portaient des souliers terminés carrément.

Chez lès Romains , les magistrats et les empereurs portaient des souliers de soie rouge et aussi de toile de lin fort blanc , brodée et enrichie de perles et de diamants. C’est ainsi qu’en ont porté l’empereur Antonin, surnommé le Philosophe , et ses successeurs jusqu’à Constantin. Le commun des bourgeois romains avaient des souliers noirs, et les femmes des souliers blancs. Les sénateurs portaient à leurs souliers, sur la cheville, et non sur le coude pied , une espèce de boucle que Juvénal appelle luna3 et d’autres lunula; elle avait en effet la forme d’un croissant ou d’un C , qui marquait le nombre centenaire, parcequ’au commencement les sénateurs patriciens étaient au nombre de cent. Ces lunes ou boucles étaient ordinairement d’ivoire , et

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quelquefois d’or ou d’argent. Dans les cérémonies , les magistrats et les généraux portaient des souliers rouges; les esclaves marchaient nu-pieds.

Nos anciens Français, dit le moine de Samt-Gall , avaient des chaussures dorées par dehors et ornées de courroies et de lanières longues de trois coudées ; telle était la chaussure de Charlemagne et de Louis-le-Débonnaire. Jean-Pierre Puricelli , dans ses Monuments de la basilique Ambrosienne , décrit la chaussure de Bernard , fils de Pépin , roi d’Italie , dont le corps y fut trouvé et levé de terre. Ses souliers , dit-il , étaient encore entiers; ils étaient de cuir rouge, et la semelle était de bois : ils étaient si justes, si bien faits à chaque pied et aux doigts de chaque pied, que le soulier gauche ne pouvait servir au pied droit, ni le droit au pied gauche, finissant en pointe du côté du gros doigt.

Sous le règne de Philippe-le- Bel , on vit s’établir une chaussure bizarre qu’on nommait souliers à la Pouline , du nom de Poulin son inventeur; elle finissait en pointe plus ou moins longue , selon la qualité des personnes : elle était de deux pieds pour les princes et les grands seigneurs , d’un pied pour les riches, et d’un demi-pied pour les gens du commun. C’est de là qu’est venu le proverbe, Sur quel pied est-il? Il est sur un bon pied. Quelquefois on l’ornait de cornes ou de griffes, ou de quelque autre figure grotesque.

M. Barnet obtint en 181 6 un brevet d’importation pour la chaussure corioclave , dont un cordonnier de Philadelphie était i’in-

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venteur. Dans cette chaussure, la semelle, au lieu d’étre retenue au reste du soulier par du fil ciré, est fixée par de petites fiches en fer ou en cuivre, rivées en dedans, et disposées dans un ordre agréable à l’œil. La semelle, ainsi retenue , s’use en meme temps que les fiches, sans pouvoir se détacher, et le soulier en dure plus long-temps.

CHEMIN. Il est à présumer qu’il y eut des grands chemins aussitôt que les hommes furent rassemblés en assez grand nombre sur la surface de la terre , pour se distribuer en différentes sociétés séparées par des distances. Il y eut aussi vraisemblablement quelques règles de police sur l’entretien des chemins dès ces premiers temps, mais il ne nous en reste aucun vestige. Cet objet ne commence à nous paraître traité comme étant de quelque importance , que pendant les beaux jours de la Grèce. Le sénat d’Athènes y veillait; Lacédémone, Thèbes et d’autres états en avaient confié le soin aux hommes les plus éminents :

il ne paraît cependant pas que cette ostentation de police eût produit de grands effets en Grèce, s’il est vrai que les routes ne fussent pas meme alors pavées. Il était réservé à un peuple commerçant de sentir l’avantage de la facilité des voyages et des transports:

aussi attribue-t-on aux Carthaginois le pavement des premières voies. Les Romains ne négligèrent pas cet exemple ; et cette partie de leurs travaux n’est pas une des moins glorieuses pour ce peuple , et ne sera pas une des moins durables. Le premier chemin qu’ils aient construit passe pour le plus

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beau qu’ils aient eu : c’est la voie Appienne , ainsi appelée à'Appius Claudius. Ils firent construire ensuite la voie Aurélienne , puis la voie Flaminienne , auxquelles ils en ajoutèrent un grand nombre; en sorte que des chemins spacieux, solides et ornés de mille en mille de colonnes de marbre, s’étendaient de tous cotés depuis les extrémités occidentales de l’Europe et de l’Afrique, jusque dans l’Asie mineure, et faisaient environ quarante mille lieues de France.

Jusqu’au règne de Charlemagne, nous ne voyons pas qu’on se soit occupé en France des chemins publics; c’est le premier de nos rois qui y ait fait travailler; mais ils furent ensuite négligés pendant près de trois cent soixante-dix ans.

Philippe - Auguste fit paver, en ,1184, la ville de Paris, et nomma des officiers pour veiller aux ponts et chaussées. Henri IV créa l’office de grand- voyer, en faveur de Sully. Le gouvernement s’est réservé depuis la direction immédiate de cette intéressante partie de l’administration , et il est parvenu à rendre les principales routes du royaume agréables , commodes et sûres.

CHEMINÉE. Beaucoup d’auteurs supposent que les anciens n’avaient point de cheminées, et que , pour se chauffer, ils étaient obligés de se tenir auprès de brasiers pleins de charbons allumés.

La découverte d’IIerculanum , où l’on n’a trouvé aucune cheminée dans les maisons, semblerait appuyer cette conjecture. Cependant Octavio Ferrari , savant italien , prouve que les cheminées ont été en usage chez les anciens ; et il s’appuie de plusieurs passages de

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leurs auteurs qui semblent nelaisser aucun doute à cet égard.

M. Perrault pense que, si les anciens avaient des cheminées, elles étaient fort rares , par la raison que Vitruve n’a point expliqué la manière dont on devait les construire.

Mais du silence de Vitruve on peut seulement conjecturer qu’il y avait peu de cheminées, et que l’usage des étuves avait fait négliger chez les anciens cette partie du bâtiment que le froid de notre climat nous a contraints de soigner particulièrement dans nos habitations.

Encore aujourd’hui , les cheminées ne sont point en usage à Venise dans ce qu’on appelle un * apartamento nobile ; aussi les Vénitiens y gardent-ils leurs manteaux, et vont de temps en temps dans une pièce voisine se chauffer à un vase de fonte nommé coghera , où brûlent de petits morceaux de bois blanc , legna dolci :

c’est du moins ce qui se pratiquait encore dans cette ville en 1793.

On plaçait autrefois sur les cheminées des tableaux ou d’énormes bas-reliefs; mais aujourd’hui on les décore de glaces qui , par leurs répétitions avec celles qu’on leur oppose, forment des tableaux mouvants , lesquels agrandissent et animent les appartements , et leur donnent un air de gaieté et de magnificence. Cette nouveauté est due à M. Cotte.

CHENE. Cet arbre était consacré à Jupiter; aussi, lorsqu’un chêne était frappé de la foudre, cet évènement était d’un mauvais augure.

Il était aussi consacré à Rhéa ou à Cybèle, Les Gaulois avaient pour cet arbre une si grande vénération,

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qu’ils en faisaient, pour ainsi dire, en même temps, leur temple et leur dieu. La statue de leur Jupiter, dit Maxime de Tyr, n’était qu’un chêne fort élevé, Voyez Gui.

CHÊNE ROYAL ou CHÊNE DE CHARLES. Cette constellation de l’hémisphère méridional, qu’on ne voit point sur notre horizon , est une de celles que Halley a observées en 1667 à l île de Sainte-Hélène. Il lui a donné ce nom en mémoire du chêne où Charles II , roi d’Angleterre, se tint caché lorsqu’il fut poursuivi par Cromwell , après la déroute de Worcester.

« Charles II, roi d’Angleterre, errant de contrées en contrées pour se soustraire à la mort à laquelle l’avait voué la haine des ennemis de son père et des siens , se vit réduit à faire le métier de bûcheron. Apercevant un jour beaucoup de troupes , il monta , pour plus de sûreté, sur un grand chêne dont les feuilles et les branches lui servirent d’asile pendant vingt-quatre heures. Il vit passer sous ses pieds plusieurs soldats , tous employés à sa recherche , et qui la plupart témoignaient une envie extrême de le trouver. Cet arbre reçut par la suite le nom de chêne royal. On allait encore le voir avec une sorte de vénération au commencement du dix-huitième siècle, et les astronomes l’ont placé parmi les constellations du pôle austral. » ( Dict. des hommes HL, art. Charles II. Voyez surtout V Histoire d’ Angleterre de Hume, in-8°, Paris, i8q5, t. IX, p. 58. )

CHENET. Borel,dans son Trésor des antiquités gauloises , a dit le premier, je crois, que le mot français chenets , petits landiers , était pour chienne ts , petits chiens ,

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parcequ’autrefois on donnait aux deux chenets la figure de deux petits chiens . Cette étymologie a été répétée par Ménage , Furetière, Trévoux, Gébelin, et plusieurs autres lexicographes français; mais Gébelin est le seul que je connaisse qui, par une de ces étincelles de génie dont brille quelquefois son Monde primitif, au milieu d’un grand nombre d’erreurs, ait entrevu et indiqué l’origine de la chose, c’est-à-dire de la figure donnée anciennement aux deux chenets du foyer : « Chenets, petits landiers, au lieu de chienne ts ; ce sont, dit-il, les gardes du feu, les dieux lares. » J’ai depuis longtemps la même opinion sur cette origine étymologique, et je n’ai eu besoin que d’y penser pour la trouver , tant elle est facile, simple et naturelle. Cependant, comme Ménage se plaint de ce qu’on la traitait de ridicule, et que je sais qu’il y a encore quelques étymologistes qui la rejettent, je vais tâcher de la prouver et de la démontrer d’une manière incontestable.

J’ai déjà cité, sur cette origine , l’article de Borel, dont ceux de Furetière et de Trévoux ne sont que la répétition; voici celui de Ménage , qui la confirme par des raisons particulières : « Chenets , petits landiers , par corruption, dit-il , pour chienne ts , à cause qu’on les faisait anciennement en façon de chien ; et il s’en trouve encore à présent dont les pattes ressemblent à celles des chiens. A Rouen , où l’on dit quenotpowv un petit chien , on y dit aussi quenols pour ces petits chenets sans branches; ce qui ne permet pas de douter de la vérité de cette étymologie* On disait autrefois chienne t

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pour dire un petit chien ; témoin Villon , dans son Grand testament :

«Un beau petit chiennet couchant

»Qui ne lairra poulaille en voye. »

Il n’y a rien de plus certain, en effet, qu’on a dit dans le moyen âge, non seulement chiennet, mais meme chenetpoiw petit chien; non seulement chiennet, chienet , chien nez , mais même canis , ch ien , pour chenet , petit landier. Outre les preuves qu’en apporte Ménage pour chiennet dans le sens de petit chien , le supplément latin et le français du Glossaire de Ducange, par Carpentier, m’en fournissent de nouvelles de cette double signification de chiennet et de chenet .

Je trouve, dans le supplément français de ce Glossaire , chiennet , chenel, chanel, pour petit chien , et chiennet , chiennez pour chenet, petit landier. Si je consulte ensuite le supplément latin, je trouve à l’article 2, canis , qu'on a dit en français, en i363, chiennet pour petit chien, « La suppliante avoit avec elle un sien petit chiennet ..., lequel chiennet Guillemin feryt d’une pierre par telle manière qu’icelui chiennet fut tué ; » à l’article chenetus , qu’on a dit en latin barbare, ou plutôt en français latinisé, chenetus pour chenet, petit landier, et en français, dans le même sens, chenez en i3y6, « deux chenez de fer ; » chienet en i384 , « un landier ou chienet et un greil de fer ; « chiennez en 1389, « un chiennezpour mettre en cheminée ; »

chiennet en , « icelui Jehan feryt ledit Simon d'un queminel appelé chiennet ; » enfin, à l’article 3, canis, qu’en 1476 on a dit en latin canis pour chenet, landier, « et in camino ignis ejusdem

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camerœ duos canes ferri ad sustJ nendum ligna pro comhurendo. »

Les Anglais et les Allemands donnent aussi le nom de chien au chenet : les premiers appellent cet instrument dog , chien; les seconds ,feurhund, cliien de feu.

Il est donc prouvé , par des faits incontestables, que le mot chenet, qui signifie aujourd’hui petit landier, a signifié primitivement/?efrY chien, et qu’on a dit chiennet et même canis dans ces deux sens. C’est également un fait incontestable qu’on n’a appelé les landiers chiens , chienne ts et chenets que pareequ’autrefois , comme le disent Borel , Ménage et Furetière, la partie inférieure des chenets représentait un petit chien couché ; que c’est à l’imitation des premiers chenets qu’on en a fait depuis avec des, figures de lion , et en forme de mufles, de masques, etc. (Eloi Johann eau , Manuel des amateurs de la langue franc. , pa g. 86.)

CHENILLE. Un moyen employé avec succès pour détruire ces insectes , c’est d’avoir quelques vanneaux apprivoisés qui font une guerre très active à ces ennemis des arbres , des légumes et des fruits.

On doit tout récemment à un Anglais, nommé M. Bradley,une observation curieuse. Il a découvert que deux vieux moineau x portaient dans leur nid quarante chenilles par heure. Ces oiseaux lui ont paru 11e résider dans leur nid que douze heures chaque jour; ce qui produit une consommation quotidienne de quatre cent quatrevingts chenilles : trois mille trois cent soixante chenilles sont donc détruites chaque semaine par un seul couple de moineaux.

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CHEVALERIE. « La chevalerie, dit La Curne de Sainte-Palaye , Mémoires sur V ancienne chevalerie , tom. I, pag. 65, Paris, 1781 , si l’on veut uniquement la considérer comme une cérémonie par laquelle les jeunes gens destinés à la profession militaire recevaient les premières armes qu’ils devaient porter, était connue dès le temps de Charlemagne. Il donna solennellement l’épée et tout l’équipage d’un homme de guerre au prince Louis, son fils, qu’ilavait fait venir d’Aquitaine. On trouvera meme de semblables exemples sous la première race de nos rois , et dans des siècles beaucoup plus reculés , puisque Tacite témoigne qu’un pareil usage était établi chez les Germains , auxquels la nation française rapporte son origine.

«Mais, à regarder la chevalerie comme une dignité qui donnait le premier rang dans l’ordre militaire , et qui se conférait par une espèce d’investiture accompagnée de certaines cérémonies et d’un serment solennel, il serait difficile de la faire remonter au-delà du onzième siècle. »

Idole des grands cœurs , noble chevalerie ,

Toi dont le nom loyal plaît à l’âme attendrie ;

Toi , dont le bouclier, miroir d’antique foi ,

Redit , en traits de feu , t Dieu , ma dame et mon roi ; Toi , du faible ici-bas seconde providence ,

Que la beauté , l’honneur, arment pour leur défense.

( Chacssard „ Poétique secondaire , ch. 3. )

Jusqu’au règne de François Ier, les chevaliers furent distingués en deux classes , les bannerets et les bacheliers . Ce prince en créa une troisième classe, composée de magistrats et de gens de lettres , que l’on nomma chevaliers ès lois , et qui parvenaieîità cette dignité par leur mérite et leur capacité.

CHEVALET. Le chevalet était

un instrument de torture dont les anciens se servaient pour tirer l’aveu des coupables; il fut meme en usage chez nous à l’égard des militaires , avec cette différence que parmi nous le chevalet n’était qu’un instrument de correction , et que chez les anciens il fut quelquefois un instrument de mort. Il ne fut d’abord employé que pour les esclaves; mais, dans la primitive église , plusieurs chrétiens ont souffert ce genre de martyre, qui consistait à être assis sur un cheval de bois dont le dos était aussi aigu qu’une lame très fine , ce qui rendait cruelle la position de celui qu’on plaçait dessus. Ce dos était plus ou moins aigu, selon qu’on voulait faire plus ou moins souffrir la victime qu’on y avait fait asseoir.

CHEVAU-LÉGERS de la garde du roi . C’était sous l’ancien régime une compagnie de cavalerie composée de deuxcentshommes, et qui fut ensuite réduite à cinquante. Ils furent amenés, en 1570, de Navarre à Henri IV , qui les mit au nombre de ses gardes en i5g3; il leur accorda en meme temps les privilèges dont jouissaient deux compagnies de gentilshommes de sa maison , dits au bec de corbin , qui cessèrent dès lors de servir à la garde ordinaire de sa majesté , et furent réservés seulement pour les grandes cérémonies. Les chevau - légers étaient ainsi appelés parcequ’ils étaient armés à la légère. Il fallait faire preuve de noblesse pour être reçu dans cette compagnie, dont le roi était capitaine , et l’on n’y était admis que sur le certificat du généalogiste des ordres du roi.

CHEVEUX. Les Asiatiques, les

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Africains et les peuples d’Europe qui n’e'taient ni Grecs ni Romains portaient les cheveux très longs , tandis que ceux de la Grèce et de Rome, lesLacédémoniens exceptes, les portaient courts. En Asie , jusqu’à l’introduction du mahométisme , on a porté les cheveux longs.

Les rois de Perse chargeaient meme leur tète de chevelures postiches, et ce n’est que depuis que les longues chevelures ont disparu. Vers la fin de la republique et sous les empereurs , les Romains prirent le goût de friser leurs cheveux et de les parfumer à la manière des Asiatiques. On peut douter que les perruques, telles que nous les portons , aient été connues des Romains ; s’ils en avaient, elles étaient tout au plus faites de cheveux peints et collés ensemble. On sait cependant qu’ils portaient des cheveux postiches , puisque Ovide , Martial et Juvénal se moquent de certains vieillards qui s’imaginaient tromper la parque par leur chevelure blonde , et des femmes qui se rajeunissaient avec des cheveux étrangers. Les anciens Gaulois regardaient les longs cheveux comme une marque d’honneur et de liberté; César les leur fit couper aussitôt qu’il les eut soumis à sa domination. « La longue chevelure , en France, était autrefois la marque distinctive entre les Francs et les peuples subjugués. La nation subjuguée devait porter les cheveux courts. Les serfs avaient la tète rase. Les ecclésiastiques, pour marquer davantage leur servitude spirituelle, se la rasaient entièrement, et ne conservaient qu’un petit cercle de cheveux. On jurait ur ses cheveux, comme on jure aujourd’hui sur son honneur : les

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coupera quelqu’un, ç?était le dégrader , le flétrir. On obligeait ceux qui avaient trempé dans une même conspiration , de se les couper les uns aux autres. Frédégonde coupa les cheveux à une maîtresse de son beau-fils , et les fit attacher à l’appartement de ce prince. L’action parut horrible. » ( Essai hisl.

sur Paris . )

C’était un raffinement de politesse, chez les premiers Français , de s’arracher un cheveu en rencontrant un ami , et de le lui offrir.

Au commencement du règne de François Ier, on portait encore les cheveux longs ; ce prince se les fit couper à cause d’une plaie qu’il avait à la tète; les courtisans imitèrent l’exemple du roi ; le peuple le suivit.

L’usage qui dura près de deux cents ans de porter les cheveux courts et la barbe longue vient encore de ce prince; voici comment ce fait est rapporté : « En » IÔ2I la cour était à Romorantin î j» le roi, accompagné d’un grand » nombre de jeunes seigneurs aussi » étourdis que lui , s’avisa d’aller » assiéger le comte Saint-Pol dans » sa maison. Ce dernier avait avec » lui plusieurs de ses amis, et entre » autres le capitaine de Lorges » (Montgommery ) : ils soutinrent » l’assaut en se défendant avec des » boules de neige, des oeufs et des » pommes cuites : on s’échauffa » bientôt, et, à défaut d’autres ar- » mes, l’imprudent Montgommery » saisit un tison ardent, qu’il lança » sur les assaillants ; le roi fut at- » teint et dangereusement blessé » au menton.» (Biographie universelle, Montgommery.)

CHÈVRE. Désignation d’un

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genre de quadrupèdes dont l'espèce , plus multipliée que celle de la brebis, est moins généralement connue. Tout le monde connaît la chèvre domestique , et les serviceV qu’elle rend journellement aux pauvres et aux infirmes ; son poil non filé peut être employé en teinture pour former le rouge de bourre ; il entre dans la fabrication des chapeaux. Lorsqu’il est filé on en fait diverses étoffes, telles que le camelot, le bouracan; des couvertures de bouton , des étoffes appelées poils de chèvre, dont les plus beaux tissus nous viennent d’Angleterre.

Les chèvres d’Angora , en Natolie , ont le poil très long , très fourni , et si fin qu’on en fait des étoffes aussi belles et aussi lustrées que nos étoffes de soie. Les chèvres d’Angora se mêlent et produisent avec les nôtres, même dans nos climats.

MM, Ternaux et Jaubert , les premiers, ont introduit en France, en 1818, les chèvres du Thibet, dites cachemires : avec le poil de ces animaux, ils ont fabriqué des schalls qui rivalisent avec les plus beaux que l’on tirait des Indes , à grands frais, avant que ces manufacturiers nous eussent affranchis de ce tribut, que le luxe nous avait assez nouvellement imposé.

CHIFFRE. Ce mot, selon plusieurs étymologistes , vient de sephira ou sijfra , dont la racine est saphar , tirée soiÇJed^arabe, soit de l’hébreu , où elle signifie compter , nombrer. « L’invention des caractères numériques doit être fort ancienne , dit Goguet ( De V origine des lois , des arts , etc., tom. I, pag. 209). En effet , ajoute-t-il, les cailloux, les petites pierres, les

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grains de blé, etc. r étaient bien un secours suffisant pour faire des opérations arithmétiques; mais ils n’étaient point propres à en conserver le résultat ; le moindre évènement suffisait pour déranger des signes aussi mobiles que ceux dont je parle. On était donc exposé à perdre en un moment le fruit d’une longue et pénible application. Il était cependant d’une nécessité absolue , dans plusieurs occasions , de conserver les résultats des opérations arithmétiques. Il fut par conséquent nécessaire d’inventer de bonne heure des signes qui pussent servir à représenter les faits avec exactitude. On ne peut douter que les Egyptiens n’eussent imaginé des caractères arithmétiques avant le temps où ils ont connu les caractères alphabétiques. On sait, par les témoignages de Diodore, de Strabon et de Tacite , que les souverains qui avaient fait élever des obélisques avaient eu soin d’y faire marquer le poids d’or et d’argent , le nombre d’armes et de chevaux , la quantité d’ivoire , de parfums et de blé que chaque nation soumise à l’Egypte devait payer. 11 est donc certain que, parmi les différentes figures qu’on voit sur ces monuments , il y en a quelques unes destinées . à exprimer des nombres, »

chiffres arabes. L’origine des chiffres numériques appelés communément chiffres arabes , est couverte d’obscurité. Le nom qu’on leur donne dérive de l’opinion généralement reçue qu’ils ont été transportés de l’orient dans notre occident, et que c’est des Sarrasins ou Arabes que l'Europe les a reçus. Le Nouveau traité de diolo -

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viatique , publié en français , reconnaît l’incertitude des conjectures faites sur ce sujet. Les uns rapportent l’origine des chiffres aux Grecs, les autres aux Romains , ou aux Celtes , ou aux Scythes, ou aux Carthaginois, ou aux Egyptiens. Toutefois le plus grand nombre des modernes attribue aux Indiens l’honneur revendiqué en faveur de tant de peuples.

Le temps , qui altère tout , a apporté quelque différence entre nos propres chiffres et ceux des Arabes nos maîtres , ou entre les chiffres des Indiens et ceux des Arabes leurs disciples, en sorte qifaujourd’hui la forme ou la place primitive de certains chiffres se trouve changée. Notre zéro , par exemple , vaut cinq chez les~Arabes; et, chez les Indiens, notre neuf vaut sept , et notre huit vaut quatre. Il n’y a pas lieu de s’étonner de cës changements : nous savons combien d’altérations ont subies , en divers temps , les lettres de notre alphabet. Ce qui , par exemple , est un P chez les Latins est un JR chez les Grecs; ou, en d’autres termes , la lettre P des Grecs a le meme son et la meme valeur que la lettre R chez les Romains. Le C latin est un S chez les Grecs, etc.

Leonardo Fibonacci , Pisan, qui introduisit en Italie les nombres ou chiffres arabes, en 1202, les appelle non pas chiffres arabes , mais chiffres indiens.

Quelques uns ont déféré à un moine grec, nommé Planudes, l’honneur de s’ètre servi le premier de ces chiffres; d’autres en donnent la gloire à Gerbert d’Auriliac , premier pape français , sous

le nom de Sylvestre II. Les Espagnols la revendiquent pour leur roi Alphonse X, à cause des tables astronomiques dites alphonsines ; mais les fondements de toutes ces prétentions paraissent très peu solides. Ce qu’il y a de certain , c’est que ces chiffres étaient connus en Europe avantle milieu du treizième siècle. D’abord 011 n’en fit usage que dans les livres de mathématiques , d’astronomie , d’arithmétique et de géométrie; ensuite on s’en servit pour les chroniques, les calendriers et les dates des manuscrits seulement.

Que ce soit Gerbert ou un autre qui nous ait transmis ces chiffres , il est certain qu’ils n’avaient pas tout-à-fail la forme des chiffres arabes dont nous nous servons aujourd’hui. Quelques auteurs curieux se sont amusés à nous donner l’histoire de ces caractères depuis Gerbert jusqu’à nous , et nous voyons par les anciens manuscrits qu’ils ont beaucoup changé.

Ces chiffres ne parurent sur les monnaies , pour marquer le temps où elles avaient été fabriquées, que depuis l’ordonnance de Henri II , rendue en i549- S* *’on en croit Lobineau , ce n’est que depuis le règne de Henri III que l’on commença en France à se servir, en écrivant, des chiffres arabes. Les Russes ne s’en servent que depuis le voyage du czar Pierre le Grand.

Ils avaient été introduits en Angleterre vers le milieu du treizième siècle , en 1233, et portés en Italie vers Je meme temps. L’Allemagne ne les reçut qu’au commencement du quatorzième siècle, vers i3o6.

chiffres komains. On mit un I pour un j II pour deux , III pour

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trois j et IIII pour quatre , parceque ces ligues représentent ks quatre doigts de la main sur lesquels on a coutume de compter; et le Y, qui vaut cinq , est marqué par le cinquième doigt, ou le pouce , lequel étant ouvert forme un Y avec l’index; et deux V joints par la pointe font un X; c’est pourquoi l’X vaut dix.

Il y a une autre raison du chiffre où l’on mit un D pour cinq cents 3 un L pour cinquante , un G pour cent , et unM pour mille. Anciennement on faisait un M comme un I ayant une- anse de chaque côté , ce qui avec le temps a été séparé en trois parties , de cette sorte : ClD .Ainsi c’est toujours M qui signifie mille , parceque c’est la première lettre du mot latin mille ; et le D , ou lO, vaut cinq cents y pareequ’il est la moitié de ce mille ancien. L vaut cinquante 3 comme moitié du G , qui valait cent 3 parceque c’est la première lettre de centum. Or les anciens faisaient leur G comme un long E qui n’aurait pas de barre au milieu , de sorte qu’en le coupant en deux la moitié forme un L , qui vaut cinquante. ( Borel , Trésor des recherches , etc.3’m- 4°, i655. )

CHIMIE. « Presque tous les étyinologistes, dit M. Dutens, conviennent que la chimie a été cultivée premièrement en Égypte, patrimoine de Chain; de qui elle est supposée avoir pris le nom de , chemiay sive chamia, science de Cham. Au psaume io5 , l’Égypte est appelée terre de Cham.

Plutarque, dans Isis et Osiris 3 parle d’un canton d’Égypte qu’il appelle Ci émis 3 quasi Chamis.

On donne encore une autre étymologie de ce mot , en le faisant

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dériver de l’arabe chema , occul tare y la chimie étant un art caché ; ou du grec x£LV\ foudre , ou *vpo;, suc : science qui apprend à connaître Faction intime et réciproque des corps les uns sur les autres.

Cette meme science a porté différents noms : on l’appela science hermétique , parceque l’on prétendait que les préceptes en étaient tracés sur les colonnes dé Hermès.

On lui donna le nom dé art spagyriquey composé de deux mots grecs, cTrotco et àydpWy je sépare et je réunis; le nom de chrysopée et d ’ar~ gyropée y quand elle n avait d’autre but que la transmutation des métaux : elle fut aussi appelée alchimie ; elle reçut enfin le nom de chimie , qu’elle a conservé.

De toutes les sciences, la chimie est peut-être la seule qui soit de création moderne. Quelques procédés routiniers pour extraire et employer le petit nombre de métaux connus dans l’antiquité, l’art de préparer quelques couleurs minérales, la connaissance de quelques sels, telles étaient les données des anciens en chimie : aucun médicament tiré du règne minéral ne figurait d^ns la matière médicale des Grecs. Ce ne fut guère qu’à l’époque où les Arabes cultivèrent les sciences que la chimie fut considérée comme telle. Rhazez, Albucasis, Me'sué, Geber, furent, parmi les médecins de cette nation , ceux qui firent connaître le plus grand nombre de préparations chimiques. Mais bientôt les préjugés et la superstition du temps étendirent leur influence sur cette science : ce fut comme moyen de rechercher la pierre philosophale et une panacée uni-

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verselle que 1a chimie fut cultivée depuis le septième jusqu’au \ dix- septième siècle: c’est alors qu’elle porta exclusivement le nom d 'alchimie. ( Extr. du Dict.

abrégé des sciences médicales. ) La direction vicieuse que suivaient les alchimistes , et qui devait perdre la science , favorisa la découverte de plusieurs corps. Au milieu de ces combinaisons sans choix ni méthode , on découvrit l’alcool , l’éther, l’ammoniaque ; quelques préparations de l’antimoine , du mercure; la poudre à canon, et plusieurs produits qui portèrent le nom de ceux qui les trouvèrent, jusqu’à la réforme opérée dans la nomenclature chimique. Parmi les alchimistes , quelques uns furent recommandables, et peuvent encore être consultés ; mais à peine aperçoit-on quelques traces de méthode dans leurs écrits. Tel était l’état de la science au dix-septième siècle. Le commencement du dixhuitième, encore plus fertile en découvertes chimiques , vit naître un homme qui sembla devoir alors fixer la science : Stahl , né en Prusse, imagina 1a théorie duphlogistique. Boerhaave soutint la nouvelle doctrine de tout l’éclat de son nom et de ses talents. Parmi les sectateurs de la théorie stahlienne , l’on peut citer Bacon, Macquer, Baumé, les deux Rouelle, Freind, Gaubius, Bucquet. Black, en ly 55, fut le premier qui prouva que le gaz des effervescences n’est pas de l’air.

Meyer créait une théorie qui avait pour base le passage d’un certain principe nommé causticum ou acidum pingue y dans les corps brûlés ; il expliquait ainsi les phénomènes de la calcination. On voit que ce chimiste avait trouvé, sans s’en

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douter, la véritable théorie de la combustion. Cette découverte resta long-temps perdue pour la science. De iy55 à iy83 on pouvait compter des noms illustres :

Woulff, Priestley, Bergmann , Guyton de Morveau, dont le nom sera long-temps célèbre par la découverte qu’il a faite du moyen de désinfecter l’air par l’emploi du chlore . Enfin parut Lavoisier, qui jeta en iy83, les fondements de la chimie pneumatique. La France regrettera long-temps ce chimiste qui joignit un si noble caractère à un si rare talent. Depuis, Fourcroy, Berthollet, MM. Chaptal, Yauquelin , coordonnèrent ces éléments , et, par une nomenclature basée sur leS principes chimiques euxmêmes, non-seulement facilitèrent l’enseignement, mais donnèrent à la science un plus facile accès dans le champ des découvertes.

Bien que la théorie de Lavoisier semblât fixer la science, elle a subi de grandes modifications depuis plusieurs années : de nouveaux métaux ont été découverts en Angleterre, par M. Davy, dans les alcalis , qui ne sont que des oxydes métalliques, etc. Les travaux de MM. Berzelius , Thénard , ont enrichi la science de plusieurs découvertes, et MM. Thomson, Ampère, Gay-Lussac,OErsted, etc., prouvent jusqu’à l’évidence que l’électricité joue le premier rôle dans la plupart des phénomènes chimiques. M. Orfila , par des expériences suivies avec soin , a jeté un grand jour sur l’action des poisons ; il a fait connaître plusieurs procédés à l’aide desquels on peut reconnaître après la mort si une personne a été empoisonnée , souvent même la nature du poison.

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( On peut consulter l’ouvrage qu’il a publié sous le titre de Toxicologie ).

CHINININHA. La Gazette de Madrid du 2 5 juin 1819 annonce une nouvelle plante fébrifuge connue des Indiens de Quito sous le nom de chinininha , qu’on prononce chinininga ; c’est un arbuste d’un genre nouveau , que le docteur Joseph Pavon a nommé unanuea Jebrifuga , et qu’il a présenté à l’académie des sciences de Madrid.

On a déjà fait quelques expériences sur des malades affectés de fièvres intermittentes ; les docteurs D. F. Ruiz et D. Ignace Ruiz de Luzuriaga, etc., ont obtenu beaucoup de succès en donnant un scrupule de celte racine en poudre toutes les trois heures.

La dose se porte jusqu’à demigros. On est parvenu ainsi à arrêter les accès qui avaient résisté même au quinquina.

CHIROMANCIE (de main, et de pavTcç, devin ). Art de deviner les évènements de la vie sur l’inspection de la main. Il faut remonter au temps des Ptolémées pour trouver la naissance de plusieurs de ces sciences occultes , telles que l’alchimie, la chiromancie , etc. Après la mort d’AIexandre-le-Grand et le partage qui fut fait de ses vastes états, trois cent vingt-un ans avant Jésus-Christ , l’Egypte échut en partage à son beau-frère Ptolémée , surnommé Soter. Ce prince, ami et protecteur des savants, contribua de tout son pouvoir, ainsi que les rois de Syrie et de Pergame , aux progrès des connaissances humaines. Mais cet élan donné aux sciences ne tarda pas à prendre une marche tout opposée au but que l’on devait se