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Quelques uns croient que c’est à l’imitation de cette cérémonie païenne que les cierges ont été introduits dans l’église chrétienne:

d’autres soutiennent que les chrétiens ont suivi en cela l’usage des juifs; mais pour en trouver l’origine il est inutile d’avoir recours aux sentiments des uns et. des autres.

Il n’est pas douteux que les premiers chrétiens , ne pouvant s’assembler que dans des lieux souterrains, ne fussent obligés de se servir de cierges et de flambeaux ; ils en eurent meme besoin depuis qu’on leur eut permis de bâtir des églises , car elles étaient construites de façon qu’elles ne recevaient que très peu de jour, afin d’inspirer plus de respect par l’obscurité. C’est là l’origine la plus naturelle qu’on puisse donner à l’usage des cierges dans les églises.

Mais il y a déjà long-temps que cet usage , introduit par la nécessité , est devenu une pure cérémonie.

Saint Paulin , qui vivait au commencement du cinquième siècle , observe que les chrétiens de son temps aimaient si fort les cierges qu’ils en représentaient en peinture dans leurs églises.

On ne plaçait pas autrefois les cierges sur l’autel, mais sur des poutres qui traversaient le sanctuaire ou le chœur.

CIERGE PASCAL. Saint Zozime passe pour avoir introduit l’usage de ce grand cierge que le diacre bénit le samedi saint, qu’il allume ensuite avec du feu nouveau , et que l’on porte pour la bénédiction des fonts. Mais le jésuite Papebrock en explique assez clairement l’origine. Quand le concile de ]NTicée eut réglé le jour auquel

on célébrerait la pâque , il chargea le patriarche d’en faire faire tous les ans le canon , et de l’envoyer au pape. Toutes les autres fêtes mobiles se réglaient sur celle de Pâques, et l’on en faisait chaque année un catalogue que l’on écrivait sur un cierge qu’on bénissait solennellement dans l’église. Ce cierge n’était point une chandelle de cire faite pour brûler; il n’avait point de mèche : c’était seulement une colonne de cire faite pour écrire cette liste des fêtes mobiles, et qui suffisait pour cela durant un an.

Dans la suite on écrivit les fêtes mobiles sur du papier ou sur un tableau ; mais on ne laissa pas d’attacher toujours l’un ou l’autre au cierge pascal, ce qui se pratique encore à Rouen et dans tout l’ordre de Clugny. Telle est , selon le P. Papebrock, l’origine de la bénédiction du cierge pascal.

CIGAREwS. Ce sont les sauvages qui, les premiers, ont appris à fumer des cigares; mais ils en aspirent la fumée par le nez, et la font sortir par la bouche : de cette manière ils sentent mieux la force de la fumée du tabac.

CILICE , du latin cilicium , ainsi nommé pareeque ce vêtement fait de poil de chèvre venait delà Cilicie , dans l’Asie mineure.

Les Ciliciens avaient inventé une sorte d’étolfe de poil de chèvre, donf on faisait des habits pour les matelots et les soldats :

comme elle était grossière, et d’une couleur brune , les Hébreux s’en servaient dans le deuil et dans la disgrâce ; ils étaient différents de ceux que l’esprit de pénitence a inventés depuis, et qui sont tout de crin.

CIMENT, du latin cœmentum , dérivé de cœdere , couper, hacher, broyer. M. Félibien observe que ce que les anciens architectes appelaient cœmentum était tout autre chose que ce que nous appelons ciment. Par ciment, ils entendaient une espèce de maçonnerie , ou une manière de poser leurs pierres, ou bien la qualité même des pierres qu’ils employaient, comme lorsqu’ils faisaient des murs ou des voûtes de moellon ou de blocage.

Ce qu’il y a de certain , c’est que le ciment des anciens, dans le sens que nous attachons à ce mot, c’est-à-dire en le prenant pour une composition propre à lier et à faire tenir ensemble plusieurs pièces de maçonnerie, était bien supérieur au mortier employé par les modernes. Il paraît cependant, par ce qui est rapporté dans le Dictionnaire des origines , par une société de gens de lettres , Paris , 1777? que M. Loriot, célèbre mécanicien fêtait parvenu à faire un ciment qui paraissait avoir les qualités de celui des Romains.

En 1786, le docteur Clementi délia Pace a lu à l’académie de Florence une savante dissertation sur le ciment des anciens. Après avoir examiné les opinions des philologues , des antiquaires et des naturalistes sur cet objet, il conclut que la pozzolane a été le principal ingrédient du gluten que les anciens ont employé , non seulement dans leurs édifices, mais aussi dans ces chemins dont nous admirons encore les restes. « Ce serait, est-il dit dans le Dictionnaire de Vindustrie , à qui nous empruntons ce dernier article, une question de savoir quel est le ré-

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sultat des recherches qui ônt été faites sur les mortiers antiques , qui est-ce qui a le plus approché de cette précieuse découverte , et en quoi elle serait dès à présent applicable à la construction des bâtiments. »

CIMETIÈRE. Ce mot vient du latin cœmeteriumj formé lui-même sur le grec xoi^r^ptov, qui signifie dormitoire ou dortoir , lieu où l’on dort.

Les tombeaux n’étaient pas, chez les anciens , réunis dans un cimetière ; ils étaient disséminés sur les chemins, ainsi que le prouvent ces mots qu’on trouve souvent gravés sur les tombeaux antiques : Sta , viator (arrête, voyageur) ; Abi , viator (voyageur, éloigne-toi ) .

Ilinc adeo media est nobis via , namque sepulchrum Incipit apparere Bianoris.

( Vieg., eclog. g, v. 59. )

(Nous avons fait la moitié du chemin, car on commence à découvrir le tombeau de Bianor.j

On trouve encore de ces anciens tombeaux sur les routes de Rome.

L’usage d’amonceler les morts dans des cimetières ne s’est établi que vers l’an 200 de Père vulgaire. On a long- temps entendu parle mot cimetière, non seule-r ment l’endroit où l’on enterrait les morts , mais encore le terrain qui avoisinait les églises paroissiales, et qui était contigu aux vrais cimetières.

L’usage d’enterrer dans les villes et même dans les églises s’est introduit sous Grégoire-le-Grand ; les progrès de la philosophie , les plaintes réitérées des amis de l’humanité, sont enfin parvenus, quelques années avant la révolution, à faire cesser cette pratique dangereuse. Dès 1776 , l’inhumation fut

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supprimée dans les églises. Le premier décembre 1780, le cimetière des Innocents fut définitivement fermé en vertu d’un arrêt du parlement de Paris , qui a opéré, sur cet objet important , une révolution salutaire , non seulement en France , mais encore dans toute l’Europe ; révolution dont la capitale devait donner l’exemple, et dont des circonstances particulières avaient long-temps empêché l’entière exécution.

Le cimetière des Saints-Innocents , occupant une surface de dix-sept cents toises carrées , était devenu un foyer d’infection pour les quartiers voisins. Ce fut en 1785 qu’une ordonnance de police en fit enlever les cadavres. On peut lire sur cette opération , qui dura six mois , jour et nuit , les Rapports intéressants qu’en rédigea le docteur Thouret, en 1788 et 1789, un vol. in-12. Le cimetière a fai t place à un vaste marché aux herbes et aux légumes.

Eloignés depuis de l’enceinte des villes, les cimetières ont été plus spacieux; on les a même décorés de monuments funèbres dont quelques uns sont dignes de fixer l’attention des curieux et même des artistes. Parmi ces lieux destinés à renfermer les débris d’une immense cité, aucun ne se recommande davantage que le cimetière de Mont-Louis, dit vulgairement clu Père La Chaise ; aussi croyons-nous plaire au lecteur en lui donnant la description qu’un auteur moderne a faite de ce lieu de repos :

« Sur le sommet le plus oriental de la chaîne de collines s’étendant de Belleville à Charonne , est un enclos de cinquante -un ar-

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pents, consacré, depuis 1804, à la sépulture des habitants de Paris.

Nul lieu , dans les environs de la capitale, ne jouit de plus riches points de vue , nul site n’est plus pittoresque. On y arrive par un chemin partant de la barrière d’Aulnay. L’aspérité de ce terrain sert à faire produire des effets plus variés et plus saillants aux monuments funèbres qui s’y pressent. Ce futl’endroitd’oùLouisXIY, encore enfant , considéra ses troupes guidées par Turenne, combattant, en 1662, dans le faubourg Saint- Antoine , contre le grand Condé , alors chef des frondeurs, ne pouvant supporter la domination d’un prêtre italien sur la France. Dans sa vieillesse , ce* monarque donna cet enclos au révérend père La Chaise, son confesseur. Ce prince fit construire pour le bon père la maison dont on voit encore les ruines , maintenant habitée par des morts et les fidèles gardiens de leurs cendres. Cet enclos devint un lieu délicieux. De sa maison , placée à mi-côte, la vue de ce jésuite s’étendait avec complaisance sur 3a capitale , dont il découvrait les édifices , tandis qu’il dominait sur elle par son royal pénitent. Qui aurait alors annoncé à ce superbe religieux , meme au moment où il légua cette délicieuse habitation pour servir à ses confrères de lieu de repos , qu’elle serait enlevée par arrêt ! que sa société ne tarderait pas à être anéantie , et que , cent ans plus tard , sa magnifique maison de plaisance tombant en ruines , servirait de repaire aux animaux les plus immondes; que cet enclos alors si riant deviendrait un séjour de deuil et de douleur, un cimetière,

où chacun n’entrerait que pour pleurer sur la tombe d’un parent , d’un ami , ou d’un frère ! »

Remarquons qu’avant d’appartenir au père La Chaise et aux disciples de Loyola , cet emplacement avait été un lieu de plaisir, et que cette demeure d’un riche épicier de la capitale était déjà célèbre sous le nom de la Folie-Re gnauld.

CIMIER. Les Cariens passent pour avoir les premiers imaginé de mettre des ornements au timbre , de porter des aigrettes sur leurs casques, et de peindre des figures sur leurs boucliers.

Les rois d’Égypte croyaient donner plus d’éclat à leur dignité, et imprimer plus de respect à leurs peuples en portant pour cimiers des tètes de lion , de dragon ou de taureau. Protée ne faisait que changer de cimier , quand les poètes prétendent qu’il changeait de forme ; et Géryon , au lieu de trois têtes , avait un triple cimier.

Le cimier était autrefois en Europe une plus grande marque de noblesse que l’armoirie , parcequ’on le portait aux tçurnois où l’on ne pouvait être admis sans avoir fait preuve de noblesse.

Le cimier des rois de France est une fleur de lis, et celui de l’empire un aigle.

On ne voit plus de cimiers que dans les ornements du blason, et ce sont presque tous des aigrettes ou des plumes d’oiseaux.

CIRCONCISION. L’usage de la circoncision, ou de couper le prépuce aux enfants , existe de temps immémorial chez les peuples de l’Orient. Il paraît avoir été établi comme un objet de propreté, et pour procurer une plus grande virilité. Chez les juifs , c’est encore

un acte de religion; et chez ces derniers il a commencé au temps d’Àhraham, l’an du monde 2108.

Les Hébreux et leurs descendants n’ont jamais circoncis que les enfants mâles; mais les Égyptiens, les Arabes et les Perses soumettent également les filles à la circoncision.

CIRCULATION DU SANG. On comprend sous cette d énomination le mouvement déterminé auquel est assujetti le sang dans les vaisseaux qui le contiennent. Le mécanisme qui en règle le mouvement et la distribution dans toutes les parties du corps ne fut découvert qu’en 1619; jusque là on n’en connaissait que des parties séparées. Il serait difficile, pour ne pas dire impossible, de déterminer l’époque à laquelle on conçut l’idée de la circulation

du sang contenu dans des vaisseaux. Les Chinois , auxquels des auteurs attribuent l’honneur de cette découverte , s’éloignent tellement de la vérité dans leurs théories spéculatives , que l’on ne conçoit pas comment on a pu leur attribuer la connaissance de la circulation du sang. Ils assimilent aux changements périodiques du monde ceux du corps humain , font commencer la circulation de l’humide radical et de la chaleur vitale à trois heures du matin , et comparent enfin le pouls à une fleur renversée et dans l’eau. D’ailleurs, ne sait-on pas que les sciences et les arts ne furent introduits chez eux que 126 ans avant J.-C., après que les Scythes eurent renverse' l’empire des Grecs dans la Bactriane et la Sogdiane ? 4^4 ans avant J.-C. , Hippocrate , cet observateur si profond , avait déjà des idées assez nettes sur la circulation du

sang ; mais l’ensemble de cette fonction lui était inconnu. Après lui, Thessalus, Dracon et Polybe établirent les premiers l’école dogmatique , dans laquelle on essaya de marcher sur les traces du vieillard de Gos , mais on s’en écarta bientôt pour se livrer aux idées spéculatives. On négligea l’observation , et il paraît bien prouvé qu’on ne disséquait pas encore de cadavres humains à cette époque.

Aristote parle de deux idées dominantes de son temps, relatives à la circulation du sang , qui appartenaient, l’une à Syennesis de Chypre, l’autre à Diogène d’Apollonie ; leur peu d’exactitude ne permet pas de s’y arrêter. Citer une des opinions de Platon , dont on suivait la doctrine dans cette école , ce sera prouver le peu de fondement de l’opinion des auteurs qui rapportent à ce philosophe la découverte de la circulation. Platon admettait le passage des boissons dans le poumon , et cette opinion a été défendue avec chaleur par plusieurs dogmatiques. Aristote , le premier , assigne une origine aux gros vaisseaux dans le cœur ; avant lui , on les faisait partir de la tète pour se répandre ensuite dans les extrémités, Chalcédoine, le plus grand anatomiste de l’école d’Alexandrie, 32 1 ans avant l’ère chrétienne, est celui des anatomistes anciens qui a le plus disséqué de cadavres humains ; il ne décida pas d’une manière précise si les veines prennent naissance dans le cœur ou dans le foie. L’évêque d’Emèse, Nemesius > dans le troisième et le quatrième siècle , est encore un de ceux auxquels on a fait honneur de la découverte dont nous nous entretenons. Il est

vrai qu’il établit une liaison générale entre les artères et les veines; il rapporte la doctrine de Galien sur le sang spirituel que renferment les artères et qu’elles conduisent dans toutes les parties du corps , d’où il s’échappe par des pores imperceptibles. On voit aussitôt l’erreur. En i347, Cannian reconnut les valvules de quelques veines. Sylvius et Yesale les avaient égalementconnues.Enfin, en i5y4j Paul Sarpi et Fabrice d’Aquapendente reconnurent ces valvules dans la plupart des veines du corps. Ces différentes découvertes , faites isolément , ne donnaient pas l’explication du grand système de la circulation ; elles pouvaient tout au plus mettre sur la voie.

En i552 , Michel Servet découvrit la petite circulation ( celle qui se fait dans le poumon ) : il publia sa découverte en i553 ; mais il ne fait pas connaître la grande circulation. En i583 , Cesalpin d’Arezzo , médecin du pape Clément YIII , publia le meilleur traité qui eût encore paru sur la circulation du sang ; il serait le seul auquel on pourrait attribuer toute la gloire de cette découverte , s’il eût été plus exact , et s’il eût été d’accord avec luimême lorsqu’il décrit la marche et la formation du sang.

Guillaume Harvey, né à Folkstone, dans le Kentshire, découvrit et démontra publiquement à Londres , en 1619, la route que le sang suit pour arroser toutes les parties du corps et concourir à l’entretien de la vie. Cette découverte éveilla l’attention de tous les savants , et suscita contre son auteur beaucoup d’envieux et de détracteurs; en France , en Allemagne , en Hol-

lande , en Angleterre même plusieurs libelles, furent lances pour et contre ; des diatribes plus ou moins virulentes et grossières ne servirent qu’à mieux faire appr écier l’importance du sujet et la basse jalousie de leurs auteurs, dont quelques uns essayèrent de ravir à Harvey la gloire qui devait lui revenir de sa découverte , pour la reporter à des écrivains tombés dans l’oubli. L’historique abrégé , que nous avons fait , mettra le lecteur à même de juger si c’est à tort que l’on attribue aujourd’hui à Harvey l’honneur de la découverte si importante de la circulation géne'rale du sang.

JDelille est parvenu à la décrire d’une manière poétique.

. . . Le cœur, ce viscère puissant ,

Le réservoir, la source et le ressort du sang ,

Qui , pour y retourner par des routes certaines.

De l’artère sans cesse emporté dans les veines ,

De détour en détour, de vaisseaux en vaisseaux.

De sa pourpre en courant épure les ruisseaux. Rencontre dans son cours ces valvules légères Qui rouvrent tour à tour et ferment leurs barrières, Une fois introduit tâche en vain de sortir,

Au cœur qui l’envoya revient pour repartir,

Et, reprenant sa marche incessamment suivie Roule en cercle éternel le fleuve de la vie.

( Les trois Régnés de la Nature , chant VII. )

CIRE. La cire a servi autrefois dans la peinture , en recevant telle couleur qu’on voulait lui donner ; on en faisait des portraits qu’on endurcissait par le moyen du feu.

« Cet art, est-il dit dans le Dictionnaire des origine s, par une société de gens de lettres , Paris,

1 777’ a Poussé fort loin de nos jours. Tout le monde connaît le nom du sieur Benoît, et l’invention ingénieuse de ces cercles composés de personnages de cire , qui ont fait l’admiration de la cour et de la ville. Cet homme , peintre

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de profession , trouva le secret de former sur le visage des personnes vivantes , même les plus belles et les plus délicates , et sans aucun risque ni pour la santé , ni pour la beauté , des moules dans lesquels il fondait des masques de cire auxquels il donnait une espèce de vie , par des couleurs et des yeux d’émail, imités d’après le naturel. Ces figures , revêtues d’habits conformes à la qualité des personnes qu’elles représentaient, étaient si ressemblantes, que les yeux leur croyaient quelquefois de la vie. Mais les figures anatomiques , faites en cire par le même Benoît, peuvent encore moins s’oublier que la beauté de ses portraits. » Vojez ANATOMIE ARTIFI- CIELLE.

CIRE D’ESPAGNE- L’invention de cette cire, dont on se sert pour cacheter les lettres , est attribuée à un nommé Rousseau, marchand à Paris , qui , se voyant ruiné par l’incendie de la grande salle du Palais, s’avisa, dit-on, de fabriquer de la cire à cacheter, de la manière dont il l’avait vu préparer aux Indes orientales, où il avait voyagé. Madame de Longueville fit voir cette cire à Louis XIII.

La cour et la ville en firent tant de cas, qu’en moins d’un an Rousseau gagna plus de 5o,ooo francs. Il donna à cette cire le nom d’Espagne, pour la distinguer de la gomme laque fondue et tant soit peu colorée avec Je vermillon dont on se servait auparavant , et qui portait le nom de cochenille.

Mais M. Spies , conseiller de la cour d’Anspach, a trouvé, dans les archives de son prince, un diplôme de 1574 , cacheté de cire d’Espagne rouge, et un autre de

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1620, cacheté de cire noire; de sorte que cette invention remonterait bien au-delà de l’époque indiquée par les auteurs français.

CIRQUE. Un cirque , chez les anciens, était, dit M. Furgault, un grand bâtiment de figure oblongue ou ovale , où l’on donnait des spectacles au peuple. C’est de cette figure terminée en demicercle, que les Latins l’ont appelé circus , cirque.

Les cirques, à Rome, étaient de longues lices ou carrières entourées de superbes édifices à plusieurs ordres d’architecture , avec des sièges tout autour , pour voir les spectacles de la course des chars , des chevaux , des gens de pied; les combats des animaux de toute espèce , et en général tous les exercices du corps. Dans l’origine, ces courses se faisaient en plein champ. Tarquin-i’ Ancien fut le premier qui fit enclore de charpente cet espace qu’on appela depuis le grand cirque. Tarquin-le-Superbe le fit construire en pierre; et dans la suite on l’agrandit encore, et on le décora de façon qu’il devint le plus bel édifice de Rome. On prétend qu’il avait deux mille cent quatre-vingts pieds de longueur sur neuf cent soixante de largeur , et qu’il pouvait contenir deux çent mille personnes. Les cirques se multiplièrent à Rome vers la fin de la république, et surtout sous les empereurs, en sorte qu’on y en comptait jusqu’à dix de différentes grandeurs.

CISELURE. Elle paraît avoir élé connue de temps immémorial en Asie et en Egypte , d’où elle passa en Grèce et atteignit un nouveau degré de perfection.