BIEN, BEAUCOUP, ABONDAMMENT, COPIEUSEMENT ', À FOISON

Tous établis pour marquer une grande quantité vague et indéfinie , ils ne sont distingués entre eux que par certains rapports particuliers que l'un a plus que l'autre à l'une des espèces de la quantité générale.

Bien regarde singulièreiyient la quantité qui concerne les qualifications , et qui se diyise par degrés L'on dirait donc qu'il faut être iien vertueux ou ifien froid , pour ne pas se laisser séduire par les caresses des femmes ; qu'il n'est pas rare de voir des hommes qui soient en même temps iien sa^es pour le conseil et 6ien fous dans la conduite.

Beaucoup esta sa place lorsqu'il s'agit d'une quantité qui ré-suite du nombre , et qu'on peut ou calculer ou mesurer : comme quand on dit que beaucoup de gens qui n'aiment point et ne sont aimés de personne 9 se vantent néanmoins d'avoir éeaucoup d'amis; que le» années qui produisent beaucoup de TÎn , produisent aussi éeaUQOUp de quei^elles parmi le peuple.

AiûfUlamment renferme dans l'étendue de sa propre valeui* une idée accessoire, qui fait qu'on ne l'applique qu*à la quantité destinée au service dans l'usage qu'on doit faire des choses. Ainsi l'on dit , que la terre fournit abondamment à l'homme laborieux ce qu'elle refuse entièftment au paresseux; que lès oiseaux , sans rien semer , recueilknt de tout abondamment.

Copieusement est un terme peu usité , depuis qu'on évite ceux qui sentent trop la latinité. Il ne s'emploie avec grâce que dans les occasions où il est question de fonctions animales. Un homme qui mange et boit copieusem>ent , est plus propre aux exercices du corps qu'à ceux de l'esprit.

Je ne saurais m'empêcher de faire remarquer que lorsque iiefi et beaucoup sont employés devant un substantif, le pretirfer exige toujours que ce substantif soit accompagne 3e l'article , au lieu que beaucoup l!en exclut ; ce qui n*arrîverait pas s*il n'y avait dans la force de la signification quelque différence qui alitorisût celle du régime. Cette différence \ je crois l'avoir assez bien rettcontr^dans les diversités spécifiques de la quantité. Car l'article indiquant en dénomination , et par conséquent emportant une sorte d'intégralité ou de totalité, il exclut le calcul; raison pourquoi beaucoup ne s'en accommode paé 5 et que bien le demande , comme on le voit dans l'exemple suivant : Les dévots , en se piquant de beaucoup àe raison , ne laissent pas que d'avoir bien de Thumeur. ( G. )

Beaucoup dénote purement et simplement une grande quantité vague et indéfinie de toute sorte de choses. Bien annonce ,

avec des particularités , une grande quantité surprenante ou très-remarquable. Abondamment désigne une grande quantité de productions ou de certains objets pris en grand , supérieure à la quantité donnée ou reçiie pour l'usage nécessaire ou suffisant. Copieusement indique une grande quantité de certaines choses 5 et sur-tout d'objets dé consommation , dans un cercle étroit excédant la mesure suffisante et ordinaire. J foison marque la très-grande quantité de productions ou de choses accumulées qui forment la volumineuse abondance , et semblent , en quelque sorte, pulluler ou ne poijiît s'épuiser. (R. )

l83. BIENFAISANCK 5 BIENVEILLANCE.

La hienveiiîance est le désir de faire du bien ; la éienfaisance en est l'accomplissement , ou plutôt c'est l'action même. Ce sont deux vertus qui naissent de l'amour de l'humanité , et qui devraient être inséparables; mais, par malheur, elles sont souvent désunies. Combien voit- on de personnes qui pensent beaucoup faire lorsqu'elles s'en tiennent à la ùienveit-^ ia/nce ! C'est sans doute un sentiment que tout homme doit être flatté d'inspirer; mais il coûte si peu , qu'il n'est pas bien méritoire. C'est de la difficulté que la vertu tire son éclat , et c'est par les efforts qu'elle foit qu'elle mérite des récompenses.

Rien ne dispose davantage à la 6ienveitiance que de placer la nature humaine dans un» jour favorable , d'envisager les hommes et leurs actions du plus beau côté , de donner à leur conduite une interprétation avantageuse , et de considérer enfin leurs défauts comme l'effet de leurs erreurs plutôt que de leurs vices. (Dict. Ph.).

l84- BIENFAIT, GRACE, SERVICE, BON OFFICE, PLAISIR.

« Nous recevons, lit-on dans VEncyciopédie^^ un bienfait de celui qui pourrait nous négliger sans en être blâmé; nous recevons de bons offices de ceux qui auraient eu tort de nous les refuser , quoique nous ne puissions pas les obliger à nous les rendre ; mais tant ce qu'on fait p04Jr notre utilité ne serait qu'un simple service, lorsqu'on est réduit à la nécessité indispensable de s'en acquitter. On a pourtant mison de dire que l'affection avec laquelle on s'acquitte de ce qWn doit, mérite d'être comptée pour quelque chose. »

M. Beauzée pense que ces trois termes doivent être distingués d'une manière différente et plus précise ; qu'ils expriiçent tous quelque acte relatif. à l'utilité d'auirui , et que le mot office n'a point d'autre signification sous ce point de vue, mais qu'il faut qu'une épithète indique s'il est pris en bonne ou en mau-* vaise part.

Le bienfait^ dit M. Duclos , est un acte iihre de la "part de son auteur, quoique ùeiu% qui en, est i'oéjet puisse en être digne. Le propre du éienfait est de rendre meilleure la condition de celui à qui Ton fait ce Men, par un sentiment n^urel qui nous porte à contribuer au bonheur de nos semblables.

Une grâce, continue cet auteur, est un hienau>quet celui qui le reçoit n'avait aucun droit, ou la rémission qu'on lui fait d'une peine méritée. Le propre de la grâce est d'être purement gratuite , et d'opérer la satisfaction d' autrui par un avantage ou réel ou apparent.

Un service, enfin , ajoute cet académicien, est un secours par lequel on contriifusàfaireohtenirquelqueéien. Le propre du service est d'être uttle à celui à qui on le rend , soit par soi-même, soit par autrui, et avec le dévouement ou l'attachement d'un véritable serviteur.

Le 6on office est l'emploi de notre crédit , de notre médiation, de notre entremise , pour faire valoir, réussir, prospérer quelqu'un. Le propre du éon office est de marquer d'une manière affectueuse , et d'inspirer , autant qu'on le peut , l'intérêt qu'on prend à autrui , comime si l'on remplissait un devoir k son égard. ;

Le plaisir est une de ces, choses agréables ou obligeantes que l'occasion nous présente à faire pour autrui , et que nous faisons sans cesse les uns pour les autres dans le commerce de la vie civile. Le propre du plaisir est de procurer un agrément, une commodité, un contentement , un plaisir à quelqu'un,, par l'envie que nous avons de lui plaire ou de lui complatre.

C'est un. bienfait que de délivrer de l'oppression le malheureux qui n'aurait pu s'en tirer, parce que les portes du palais, et sur* tout le sanctuaire de la justice , étaient fermés à la misère. C'est une ^race d'admettre à une haute société, comme à laCour j un homme qui n'est pas fait pour y être. C'est un service que d'ouvrir les yeux sur un piège à un homme qui . tourne tout autour sans le soupçonner. C'est un plaisir que de donner avec empressement à une mère tendre des nouvelles d'un fils dont elle est inquiète.

La bienfaisance ou la bonté généreuse verso des bienfaits, La faveur distribue des grâces. Le zèle rend des services, La bienveillance inspire de bons offices, La complaisance ou l'honnêteté civile fait îles plaisirs. Dans les bienfaits, c'est l'humanité qu'on oblige; dans les grâces, c'est celui-ci bu celui-là; dans les services 9 c'est une personne chère; dans les bon, offices 9 nn client ou le mérite ; dans les plaisirs, un homme en peine.

Résumons uo» idées dans des définitions ou plutôt des notions précises.

Le ifienfait est un don ou un sacrifice que celui fui a, fait à cetni qui manque. La grâce est une générosité , une condes-* cendance , une fayeur de celui qui peut ce quMl lui piait , au gré de cekii dont il lui plaît de faire acception. Le service est un tribut ou unç corvée volontaire que le z^^ impose, et dont il nous acquitte envers quelqu'un , dans le cas où il a besoin d'aide y d'appui, d'assistance, de secours. Le éon o/fi^e estFacte ou la démarche obligeante d'un homme officieux, pour l'intérêt ' de l'homme qu'il en juge digne. Le plaisir est un soia que l'on prend volontiers pour le contentement de celui qui ne saurait ou ne voudrait pas le prendre. (JR..)

id5. BiAMËii, cënsuber, Réprimander/

Blâmer , trouver mauvaise une action ou la conduite de quelqu'un. Censurer ^ exprimer sa désapprobation d'une manière publique. Réprimander, reprocher une faute à quelqu'un , en lui enjoignant de n'y pas retomber.

Blâmer n'est que le résultat d'une opinion qui fait que ^ous n'approuvons pas celui qui ne se conduit pas comme nous peusons qu'il devrait le faire : c'est là son sens le plus général. Censurer suppose une sorte de droit civil de la part de celui qui censure : c'était le droit des censeurs, à Rome, qui pouvaient rayer du tableau des citoyens celui qu'ils ne jugeaiemt pas digne de ce titre. Réprimander indique un droit de famille^ un droit naturel, tel que celui d'un père sur ses enfans.

Toutes les fois qu'on embraése un parti, on ilâme céïùl qui prend le parti contraire. Le magistrat censure ceux qui lui manquent de respect. Un précepteur réprimande son élève inattentif.

Le hlâme n'a pas besoin d'être manifesté, il peut n'exister qu'au fond du cœur; on dit: redoutez le hlâme de votre conscience. La censure entraîne une espèce de publicité ; on dit : je m'eipose à la censure publique. On réprimande à voix haute , avec des gestes de menace ; une réprimande est une censure domestique.

Le hlâme ne suppose aucun droit de ia part de celui qui l'exerce sur celui qui l'encourt. La censure suppose le droit de punir, ne fût-ce que par l'expression du blume ; la réprimande suppose celui d'empêcher. ( Reprimere 9 réprimer , retenir. ) •

Le hlâme s'ejçerce d'homme à homme, sans acception de pouvoir et de rang. La censure et 1î> réprimande s'exercent du supérieur à l'inférieur î mais cette infériorité peut n'être que momentanée.