CHARME, ENCHANTEMENT, SORT

Le mot charme emporte , dans sa signification, l'idée d'une force qui arrête les effets ordinaires et naturels des causes. Le mot d'enchantement se dit proprement pour ce qui regarde l'illusion des sens. Le mot de sort enferme particulièrement l'idée de quelque chose qui nuit ou qui trouble la raison. Et ils marquent tous les trois , dans le sens littéral , l'effet d'une opération magique , qqe la religion condamne , que la politique suppose , et dont la philosophie se moque.

Si cette opération est appliquée à des êtres insensibles , ellje s'appellera charme: on dit qu'un fusil est charmé; si elle est

(1) Dans VEncyciopédie jXoxnelW^ page 197, on a joint à ces (rois mots celui de poids-; mais la manière même dont on en parle pour le distinguer des autres , est une preuve qu'il n'est pas synonyme. CAar^e , fardeau ^ faix^ désignent également ce qui est porté : c'est l'idée commune qui les rend également concrets et synonymes. Poids est un nom abstrait, synonyme , à cet égard, àe gravité et de pesanteur ^ et tous trois désignent abstraitement la qualité qui donne une tendance active vers le centré de là terre. (G.)

appliquée à^^in être intelligent , il ^et9L enchanté ; si Venehantement est long, opiniâtre et cruel , on sera ensoreeié, {Enoy-* eiop. III, 210.)

Les vieux contes disent qu'il y a un charme pour empêcher Feifet des armes et rendre invulnérable. On lit dans les anciens romans que la puissance des enchantemcns faisait subitement changer de mœurs, de conduite et de fortune. Le peuple a cru et croit encore qu'on peut, par le moyen d'un sortj altérer le tempérament et la santé, rendre même extravagant et furieux. Mais les gens de bon se?iS ne voient poiçt d'autre charme dans le monde que le caprice des passions à l'égard de la raison « • dont il suspend souvent les réflexions , et arrête les effets qd'elle devrait naturellement et nécessairement produire : ils ne connaissent pas non plus d^autre enchantement que la séduction qui naît d'un goût dépravé et d'une imagination déréglée : ils savent aussi que tout ce qu'on attribue à un ^ort malicieusement jeté, n'est que l'effet ou d'une mauvaise constitution, oU d'une application physique de certaines choses capables de déranger l'économie de la circulation du sang, et par conséque'nt propres à nuire à la santé et à bouleverser les fonctions de l'ame. (G.)

2 34* CHARMOIE^ CHARMILLE.

Ces deux termes ont 4a propriété commune de désigner une jplautation ou Une certaine quantité de charmes assemblés dans un même terrain : il y a donc entre eui une Sj-^nonymie apparente. Mais quand la différence des mots est, si grande et si connue qu'ils né peuvent être et ne sont jamais mis à la place l'un de l'autre , ils ne sauraient être alors regardés comme synonymes , suivant l'explication donnée par M. d'Alembert dans ses Eiémens de Philosophie.

La charmoie est un lieu planté de charmes y et la charmiiie est un plant de jeunes charmss , tels que ceux dont on fornie des palissades. • *

La terminaison oie , oye , est ici la même que aie ou aye : nous appelons une plantation d'ormes ormoie et ormaie. Ld seconde terminaison est la plus commune. £n matière de plantations et de bois , aye , aie , désignent proprement le lieu ^ le terrain planté, couvert de telle espèce d'arbres : sausaye , lieu planté de saules ; cerisaie , terrain planté de cerisiers ; . houssaye , lieu couvert de houx ; oseraie ^ champ d'osiers , etc. On appelle encore , dans quelques provinces ,. hortoiaie ce que nous appelons hortoiage. La terminaison aie est très-propre à désigner, le terrain qui porte des bois. Futaye ^ futaie ^ désigne vaguement le terrain planté ou couvert de grands arbres. En ajoutant la terminaison au nom particulier d'un 'arbre, yous.

atei une espèce partieulière de plantatioil. La oonnaissaoce dt; la yaleur propre de ces terminatsoQd génériqued nous aide à former les mots particuliers qui manquent à la langue , et à les former, conrenablement sur le modèle qu*elle-mtoe nous donàe.

La terminaison iiie indique la quantité de petites choses d'une même espèce : on dit ormtUe pour désigner de petits ormes , comme charmiite de petits charmes , etc. Il, iiie^ désignent la petitesse. (R.)

â35. CHASTETÉ , CONTINENCE.

Deui termes également relatifs à l'usage des plaisirs de la chair , mais avec des différences bien marquées.

La chasteté est une vertu morale qui prescrit des rè^es à l'usage de ces plaisirs ; la continence est une autre vertu qui en interdit absolument Tusage. La chasteté étend ses vues sur tout ce qui peut être relatif A l'objet qu'elle se propose dérégler: pensées 9 discours , lectures 9 attitudes 9 gestes 9 choix des alimens 9 des occupations 9 des sociétés 9 du genre de vie par rapport au tempérament 9 etc. La continence n'envisage que la jHrivation actuelle des plaisirs de la chair. (B.)

Tel est chaste, qui n*est pas continent; et réciproquement, tel est continent 9 qui n'est pas chaste, La chasteté est de tous les temps 9 de tous les figes et de tous les états , la continence n'est que du célibat.

L'âge rend les vieillards nécessairement conPinens; il est rare qu'il les rende chartes. ( Ency(^L , III 9 253. )

a36. CHATIER, PCNÎR.

On châtie celui qui a fait une faute , afin de l'empêcher d'y retomber : on veut le rendre meilleur. On punit celui qui 9 fait un crime 9 pour le lui faire expier : on veut qu'il serve d'exemple.

Les pères châtient leurs enfans. Les juges font ;mmf* les malfaiteurs.

Il faut châtier rarement 9 et punir sévèrement.

Le châtiment dit une correction ; mais la punition ne dit précisément qu'une mortification faite à celui qu'on puniU

Il est essentiel 9 pour bien corriger 9 que le châtiment ne soit ni ne paraisse être l'efifet de la mauvaise humeur. La justice demande que la punition soit rigoureuse lorsque le crime est énorme: les lois doivent la proportionner au crime; celui qui vole ne doit pas être puni comme l'assassin. ( BncycL , XIII » 5y5^)

Dieu nous châftie en père pendant le cours de cette vie mortelle 9 pour ne pas nous punir en juge pendant toute une éternité.