I. la

Le mot d9-^hâtUf porte tou|ours ayec lui une Idée de fubordÎDàtioD qui marque ^a^t(>rité ou la supériorité de celui qui ehârie sur celui qui est châtié. Mais le mot de punir n'enferme point cette idée dans ra signification: on n*est pas toujours puni par ses supérieurs ; on Test quelquefois par ses égaux , par soi* infime y par ses inférieurs 9 par le seul éyénement des choses , par le hasard ^ ou par lés suites mêmes de la faute qu*on a commise.

Les parens que la tendresse empêche de châtier leurs enfans sont souvent punis de leur folle amitié par l'ingratitude et le mauvais naturel de ces mêmes enfans.

Il n*e8t pas d'un bon maître de châtier son élère pour toutes les fautes qu'il fait , parce que les châtimens trop fréquens contribuent moins à corriger du yice qu'à dégoûter de la Tcrtu. La conserration de la société étant le motif de la punition des crimes 9 la justice humaine ne doit punir que ceux qui la dérangent 9 ou qui tendent à sa ruine.

Il est du devoir des ecclésiastiques de travailler à l'extirpation du tice par la toie de l'exhortatioh et de l'exemple ; mais et n'et^ point à eu^ A châtier ^ encore moins à punir le pécheur. (G). ,

^37. t£ CHAUD, LA CHAI3CR.

Le vrai j le faux, le 6eau, le ion, etc. 5 ne sont pas précisément la vérité 9 la fausseté 9 la beauté, la bonté; ils représentent ces qualités comme subsistantes dans des êtres idéaux ou abstraits 9 ou bien dans quelque sujet vague ou indéterminé. Le vrai est un objet caractérisé ou distingué par la vériti, ou bien une chose conforme à la vérité , ce qu'il y a de conforme à la vérité dans une chose.

Cette différence distingue^ généralement les adjectifs érigés en substantifs 9 dès noms qui expriment la 'qualité caractéristique ou distinctive. Va^grément et Vutiiité constituent VaffréaéU et Vutiîe : Vutiic et Y agréable ont en partage et en propre Futilité et VagrémenU

L'ancienne Philosophie a dit 9 le chaude le froid, le sec, ¥hufnide,youT désigner les élémens ou les principes des choses. ' Le cAatM^ est alors l'élément, dont la chaleur est la qualité propre.

Nous disons le chaud pour désigner la température de l'air , d'un lieu 9 d'un corps. La chaleur 9 à un certam degré , produit ' cette température : la chatcur fait le chaud. La terminaison OMT, en latin or, est active.

Vous avez chaud lorsque vous éprouvez une chaieur assez Ibrte ; mais 9 quoique vous sentiez la chaieur, vous n'avez pas^ pour cela toujours chaud. Il ne faut donc pas dire, avee quel-

CHB 179

Ijuei Tooalmlhtes, qiie le ohaud signifie la ehaUw.'SuXou la manière commune de parier , le ehaud veut dne ùkateur\^n gensible* Vous direz > dan$ le discours oréinaire , nu ôhaud iourd^ étùuffantj etc., et une ehateuTardeaUéyhHJiMraé^ et«. Le chawl est un air qui tous accable ^ et la ekaiewr ua fev qui TOUS dcTore.

La chaleur 9 excitée dans Tair par les rayons du soleil tombant à plomb sur la terre 9 fait le cha/ud de Télé, idù temps > de la saison : le chaud, ou rairVc4au/^par cette, cattseï écha/uff^é à son tour les corps.

La chaleur se dit également au propre et an 6nré , t«Adi« que \di froideur se dit plutôt au figilré^fu^au propre ^«ron^ n'ocie

J»as dire la froideur de Vhvver , comme on àitia ehtUear d» ' *éU). Le chaud ne s'emploie guère, au figoré, que dans ^etr ques expressions métaphoriques ; mais le froid y est plus ttsiléu On ne dira pas le chaud , comme on dit le froid d'un aceiieiL

On dit métaphoriquement d*un htmime artificieux et double, qu'il souffle le chatêd et le froid. Considères • le bien , CfeC homme 9 il n'a jamais qu'une fausse ehateur, ou une flnoidewt atfectée»

On dit d'une affaire , d'un combat, d'une mêlée,^ qu'il y fa^ chaud: c'est là sur-4out qu'on a tout à là fois besdn et decMfour et de sens froid. Je dis sene et non sas^ froid, pavée que, dan» ces occasions 9 le sang échauffé ne peut pa»étre ^^rài(; naats^ \d têie peut et dok être froide et cabne.

Le moode n'est pius qu'une mêlée où il fait tou)èurs fort chaude tantôt pour les uns, ^tai^tôt pour les avtres. Il faudrait mettre toute sa, çhaUur à fuir , s'il était possible.

a38. €ÏÏB0IK , TAIMJR , TOMBER.

Chepir , choir, ne se dit guère qu'à ViAfioitif et du j^articipC) chu: il ne se dit même çpère que dan^ le s^le familier , quoique Corneille l'emploie si souTcnt connue un mot nd>le et usité, quoique nous n'ayoos^ que chute pour eurioier L*ae** lion de tomber , quoique les composés écheoir, décheoir, soient très en usage. J'écris ahe0ir,déoheoir^ iobeoir, ayec un e, par la raison qu'outre le rapport étymologique que cette lettre ia« diqne, elle est nécessaire à la formation de dlrers temps des Terbes composés et de leurs dérirés. On dît, iléchet, il échera, il déchira, échéant, échéance, déchet, déchéwnce, etc. C'est donc une lettre nécessaire. On disait autrefois caer , comme en espagnol, au lieu de cheoir, du latin cadere. . F^imr ne se dit qi'à certain temps et ko figuré: t^mttcmtêr . danaune erreiir, une feute,. ime méprt|}e, une omission, un manquement; fhireun/btiâ} pas, risquer de tonner, ete. Le latin fMtete, rallem^nd faUen, Tapglais fiU4 , e^ , stgn^ent

ni*

tamiet :.éûHi làtmoHfaux, fautes défaut, etc. De faUlir, l'ytnX difaHlir , toméer doucement « insensiblement.

Toméer est le mot gothique tumia, onomatopée ou imitation du bruit qu'on fait en Umtlmnt lourdement. €e Terbe a pris la place des deux autres, parce qu'il est régulier et entier , ou qu'il a tous les temps grammaticaux.

Cheoir désigne particulièrejment un choc, un coup, une impulsion qui fût perdre l'équilibre , renverse , porte de haut en bas : toutes ces idées sont renfermées dans ce, mot. Faiiéùc , désigne proprement l'action de tonther, d'aller en ba^ , hors de. 6CDS , par un faux pas , une faute , un défkut ; et c'est en effet Ici sens qu'il a dans toutes les manières usitées de f employer Toméer marque spécialement une chute lourde brusque, bruyante , d'un lieu très*éle?é , sans exprimer l'idée du renvjersûment, comme cheoir, ni celle de faute ou de manque-* ment, comme faiUir.

, On tombe du ciel , des nues , de son haut ; indication d'une grande chute , ou d'une chute à grande distance. On ne fera pas cheoir la pluie et le tonnerre: ils iom^bentj à cause de la hauteur et du bruit , sans idée d'équilibre. Quand on Umihe sur ses pieds , on n'est qu'oéa^M^ et non renversé. Vous direz figurément faiMir , quand il ne s'agira que d'une légère faute , d'une légère méprise ; et plutôt tomber , lorsqu'il s'agira d'une faute lourde ou d'une erreur grossière.

'Cheoir n'entraîne guère à sa suite qu'un des termes de l'action, le lieu , l'état où l'on tombe : un homme est chu dans l'eau , dans la paurreté. Faiilir n'exprime que la chute ou la faute, sans aucun autre rapport : on a faiUif péché , manqué en ceci ou en cela. On dit également lotnéer, sans aucune suite : toméer d'un lieu , Uymber dans un autre , termes de l'action ; tomber de son propre poids; tom,ber d'inanition , causes de la chute, etc. Ainsi toutes les circonstances d'une chute ^ d'une décadence , d'une diminution , et tous leurs rapports , tous les exprimerez par le yerbe tomber, ( R. )

25g. CHÉRIR , AIMER.

Nous aimons généralement ce qui nous plaît, soit personnes , 4 soit toutes les autres choses : mais nous ne chérissons que les personnes ^ pu ce qui] fait en quelque façon partie de la nôtre, comme nos idées, nos préjugés, même nos erreurs et nos illusions.

Chérir exprime plus d*attacbement , de tendresse et d^affeetion. Aimer suppose plus de diversité dans la manière. L'un n'ept^pys.c^î^et de précepte et.de prohibition; l'autre est égfalement ordonné et défendu par la loi , selon l'objet et le d^gré.

CHE ,8i

L'ËTand^ile commandé c(!àf méfie prochain comme soirmim^^ et défend aaime'^ la créature pluà que le Créateur.

On dit des coquettes , qu^elles bornent leur satisfaction à être aimées ; et des dévotes , qu'elles chérissent leur directeur.

L'enfant chéri est souvent celui de la famille qui aime le» moins son père et sa ihère. (G.)

Aimer , c'est être attaché par goût , par sentiment. Chérir, ^ c'est aimer avec tendresse , prédilection. On aime de mille manières; il n'y a qu'une 'manière de chérir.

Vous aimez l'objet qui vous est agréable ^ vous croyei qu'il peut contribuer à votre bonheur. L'objet ique vous chérissez vous est précieux, vous sentes qu'il est nécessaire à votre félicité , à votre existence peut-être.

Ce que vous aimiez est un bien que vous voulez posséder ;*c«lui que vous chérissez est un heuï^eux que vous voulez faire. La charité est Vam,otfr le plus généreux et le plus pur.

On sacrifie à ce qu*on aime; on se sacrifie à ce qu'oi^ chérit

L'on aim>e, c'est quelquefois malgré soi , et l'on est nialheurcux d'aimer.' L'on cfiérit toujours de grand cœur ; ce sentiment est toujours doux.

L'homme est ardent, il aime; la femme est tendre, ellechérit. (R.)

a^Q. CHÉTIF , MAUVAIS.

Le premier de ces mots commence à vieillir , et n'est pas d^un usage fort fréquent ; il n'est pas néanmoins tout-à-falt suranné, et il trouve encore des . places où il figure ; nous pouvons donc "^ le cai^actériser , sans craindre de rien taire hors de propos. Quant au second mot , il n'est pas pris ici dans toutes ses significations, il n'est pris que dans celle qui le rend synonyme £^u premier ; je veux dire , pour marquer uniquement une sorte d'inaptitude à être avantageusemetit placé ou mis en usage.

L'inutilité et le peu de valeur rendant une chose chétive ; les défauts et la perte de son mérite la rendent m,auvaise. De là Tient qu'on dit , dans le style mystique , que nous sommes dé chétives créatures , pour marquer que nous ne sommes rien à l'égard de Dieu , ou qu'il n'a pas besoin de nos services ; et qu'on appelle m>auvais chrétien celui qui manque de f»! ,^ ou qui a perdu par le péché la grâce du baptême. ! i

Un chétifs\x\eX est celui qui, n'étant propre à rien , nepeiiit rendre aucun service dans la république. Un m^auvms sujet est celui qui , se laissant aller à un penchant vicieux , ne T^eut^pasi i travailler au bien. i .

Qui est chétif est méprisable , et devient le rebut de VcM)ti le monde. Qui est m>a/uvais est condanmable, et s!attir^. la haine des honnête» gens*. /

i8i CHO

Ea foit de choses d*usage , oon^me étoffes , lingéft et semlilâbles» le terme de oA^tif enchérit sur celui dé tnauvais. Ce qui 6^ usé, mais qu'on peut encore porter au besoin , est maû^ vais ; et qui ne peut plus servir et ne saurait être mis honnête* ment , est ckétij.

Un mauvais habit n'est pas toujours la marque du peu de bien. U y a quelquefois sous un ônétif haillon , plus d'orgueil qud sous Toret sous là pourpre. (G.)

,^4l- CHOISIR « EURE.

Je ne mets ces deux mots au f ang des synonymes f que parce que notre Dictionnaire les a définis Tun pour l'autre. Choisir, c'est se détermine^ 5 par la comparaison qu'on fait des choses , en faveur de ce qu'on juge être le mieux. EUrc , c'est nommer a une dignité, à un emploi , à un bénéfice , ou à quelque chose, de semblable. Ainsi le vhpix est un acte de discernement qui fixe la volonté 4 ce qui paraît le meilleur^ et Véiection e^t un concours de suffrages qui donne à un sujet une place dans l'Etat ou dans TEglise»

Il peut très-aisément arriver que le choiao n'ait nulle part dànsNlecfion(i). (G.)

â4â. CHOISIR, FiIR£ CHOIX.

Choisie se dit ordinairement de cbqses . dont oa veut faire usa^e. Faire choix se dit proprement des personnes qu^on veut élever à quelque dignité » charge ou emploi.

Louis XIV choisit Versailles pour le lieu de sa résidence ordinaire ; et il fit choix du maréchal de Villerpi pour être gouverneur de son petit-fils Louis XV.

^e oipt de choisir marque plus particulièrement la comparaison qu'on fait de tout ce qui se présente , pour connaître ce qui vaut le mieux» et le .prendre. Le mot de faire choix marque plus précisément la simple distinction qu'on fait d'un suj^t préférablement aux autres.

,Lf^ princes ne choisissent pas toujours leurs ministres ; on

(1) Le, mot d^Mirc renferme dans sa signification l'idée du chioùç 5 et c'est ce ^ui le rend en effet synonyme de eh&isir: ce qui l'ed distingue , c'est l'idée accessoire de la destination à une plaide. »

Cette seoonde idée semble ramener la synonymie entre éHre et fuira choix^' mais ils ont aussi leur différence : îl n*y a que le Supéurleur qui fasêé phoix d'un sujet^ et c'est le coros des sujets même qui en étit un à la pluralité des suffrages. (B. )

B^a oai fait cheix en tout tempis d^un Côlbtrl pour Its ânance»^ ni d ub IiOuvoIb pour la guerre. (G.)