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et de 50D esprit ; car on dit. àïon qu*eHe D*e9t piis plus 5iag«

qu'une autre , mais qu'elle est plus navice.

On a dit que Vamour était propre à cons^nrer les bonnes qualités du cœur , mais qu'il pouvait gâter l'esprit ; et que la gaia/nterie était propre à former Tesprit , mais qu'elle pouvait gâterie cœur. L*usage du monde justifie cet axiome en ce qui regarde l'esprit ; Vamour lui ôte et la liberté et le discernement , au lieu que la gadanUrie en fait jouer les ressorts. Pour le cœur, c'est toujours le caractère personnel qui en décide ; ces deux passions s'y conforment dans les divers sujets qui en sont atteints : si Tune avait du désavantage à cet égard y ce serait sans doute Vamour , parce qu'étant plus violent que la gaianterie , il excite plus la haine contre ceux qui le barrent ou qui lui occasionnent du mécontentement ; et qu'étant aussi plus personnel j il fait agir avec plus d'indifférence envers tous ceux qui n'en 90 nt point l'objet, ou qui ne le flattent pas. La preuve en est dans l'expérience : on voit assez ordinairement une femme galante caresser son mari de bonne grâce , et ménager ses amis ; au lieu que ceux-ci deviennent insipides , et le mari un objet d'aversion , à une femme prise dans les filets de Vam,our. On voit aussi plus de choix dans la galanterie ; c'est toujours , ou la figure, ou l'esprit , ou l'intérêt , ou les services, ou la commodité du commerce, qui déterminent: mais dans Vamour toutes ces choses manquent quelquefois à l'objet auquel on s'attache, et ses liens sont alors comme des miracles , dont la cause est également invisible et impénétrable. ( G. )

M. l'abbé Girard d traité ces deux mots comme synonymes ; et il est certain que tous deux supposent la différence des. sexes et l'inclination de l'un pour l'autre. Mais ils ont des différences si grandes et si marquées, que voici un écrivain qui prononce qu'ils ne sont pas synonymes. Sans adopter cette décision et sans l'approuver , je me contenterai dé rapporter ici lès distinctions sur lesquelles on l'a fondée. (B.)

La gaia/nterie est l'enfant du désir de plaire , sans un attachement ûnt qui ait sa source dans le cœur. Vam^mr est le charme d'aimer et d'être aimé.

La galanterie est l'usage de certains plaisirs qu'on cherche par intervalle , qu'on varie par dégoût et par inconstance. Dans Vanmur , la continuité du|sfcniiment en augmente la volupté y et souvent son plaisir s'éteint dans les plaisirs mêmes.

LsL galanterie , devant 'son onidne au tempérament et à la complexion , finit seulement quandn'âge vient en tarir la source. Vam4}ur brise en tout temps ses chaînes par l'effort d'une raison puissante, par le caprice d'un dépit soutenu, ou bien encore par rabsence ; alors il ^'évanouit , comme on voit te feu matériel «'éteindre.

la gaiiinUriô entratntt rers toutes lei personne; qui ont de la beauté ou de l'agrément , noua unit à celles qui répondent à nos désirs 9 et nous laisse du goût pour les autres. Vamour livre notre cœur sans réserve à une seule personne , qui le rem* plit tout entier ; en sorte qu'il ne nous reste que de Tindifférence pour toutes les autres beautés de l'univers.

La gata/ixterie est jointe à l'idée de conquête , par faut honneur ou par vanité. Vamour consiste dans le sentiment teridre, délicat et respectueux; sentiment qu'il faut mettre au rang des vertus.

La galanterie n*est pas difficile à démêler ; elle ne laisse entrevoir, dans toutes sortes de caractères, qu'un goût fondé sur les sens. Vamour se diversifie, selon les dififérentes âmes sur lesquelles il agit; il régne avec fureur dans Médée, au lieu qu'il allume, dans les naturels doux, un feu semblable à celui de l'encens qui brûle sur l'autel.

Ovide tient les propos de la galanterie, et Tibulle soupire Vamour.

'Vamour est souvent le frein du vice , et s'allie d'ordinaire avec les vertus. La galanterie est un vice; car c'est le libertinage de l'esprit, de l'imagination et des sens : c'est pourquoi, suivant la remarque de l'auteur de VEsprit des Lois, les bons , législateurs ont toujours banni le commerce de galanterie que produit l'oisiveté, et qui est cause que les femmes corrompent avant même que d'être corrompues , qui donne un prix u tous les riens, rabaisse ce qui est important, et fait que l'on ne se conduit que sur les maximes du ridicule que les femmes s'entendent si bien à établir. {Encycl, XVII , 764)-

On a prétendu que la galanterie était le léger, le délicat , le perpétuel mensonge de Vamour. Mais peut-être Vam4}ur ne dure-t-il que par les secours que la galanterie lui prête : ne serait-ce pas, parce qu'elle n'a pas lieu entre les époux que Vamour cesse ?

Vamour malheureux exclut \ii^ga4anterie; les idées qu'elle inspire demandent de la liberté d*esprit, e^ c'est le bonheur qui la donne.

Les hommes véritablement galans sont devenus rares : ils semblent avoir été remplacés par une espèce d'hommes avantageux, qui, ne. mettant que de l'afifectation dans ce qu'ils font, parce qu'ils n'ont point dé grâce, et que du jargon dans ce qu'ils disent, parce qu'ils n'ont point, d'esprit, ont substitué l'ennui de la fadeur aux charmes de la galanterie. ( Encyct VU, 4a8).