REM

Un discours relevé est quelquefois guindé, et fait sentir la peine qu'il a coûté à l'auteur : mais un discours sublime, quoique travaillé avec beaucoup d'art, paraît toujours naturel.

Des mots recherchés, connus seulement des doctes, joints à des raisonnements profonds et métaphysiques, forment le style relevé. Des expressions également justes et brillantes, jointes à des pensées vraies, finement et noblement tournées, font le style sublime.

Tous les différents ouvrages de l'esprit ne peuvent pas être relevés; mais ils peuvent être sublimes : il est cependant plus rare d'en trouver de sublimes que de relevés. (G.)

1096. Religion, Dévotion, Piété.

Le mot de religion n'est pas pris ici dans un sens objectif, qui signifie le culte que nous devons à la Divinité, et le tribut de dépendance que nous lui rendons, mais dans un sens formel, qui marque une qualité de l'âme et une disposition de cœur à l'égard de Dieu : ce n'est que dans ce seul sens qu'il est synonyme avec les deux autres ; et cette disposition fait simplement qu'on ne manque point à ce qu'on doit à l'Être suprême. La piété fait qu'on s'en acquitte avec plus de respect et plus de zèle. La dévotion ajoute un extérieur plus composé.

C'est assez pour une personne du monde d'avoir de la religion; la piété convient aux personnes qui se piquent de vertu ; et la dévotion est le partage des gens entièrement retirés.

La religion est plus dans le cœur qu'elle ne paraît au dehors. La piété est dans le cœur, et paraît au dehors. La dévotion paraît quelquefois au dehors sans être dans le cœur.

Où il n'y a point de probité, il n'y a point de religion. Qui manque de respect pour les temples, manque de piété. Point de dévotion sans attachement au culte des autels. (G.)

109 T. Remarquer, Observer.

On remarque les choses par attention pour s'en ressouvenir. On les observe par examen pour en juger,

Le voyageur remarque ce qui le frappe le plus. L'espion observe les démarches qu'il croit importantes.

Le général doit remarquer ceux qui se distinguent dans ses troupes, et observer les mouvements de l'ennemi.

On peut observer pour remarqner : mais l'usage ne permet pas de retourner la phrase.

Ceux qui observent la conduite des autres, pour en remarquer les fautes , le font ordinairement pour avoir le plaisir de censurer, plutôt que pour apprendre à rectifier leur propre conduite.

Lorsqu'on parle de soi, on s'observe, et l'on se fait remarquer.

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Les femmes ne s'observent plus tant qu'autrefois : leur indiscrétion va de pair avec celle des hommes. Elles aiment mieux se faire remarquerpar leurs faiblesses, que de n'être pointfêtées par la renommée. (G.)

1098. Remède, Médicament.

Remède et médicament sont deux substantifs latins , dont le premier appartient au verbe mederi, qui signifie proprement guérir, remédier, rétablir, soulager, et le second au vei*be mcdicor, qui signifie médicamenter, donner des remèdes, traiter, soigner, surtout en donnant des mixtions. Le remède est donc ce qui guérit, ce qui rend la santé, ce qui remet en bon état ; et médicament „ce qui est préparé et administré , ce qui est employé comme remède ', ce qui est pris ou appliqué pour» guérir. Le remède guérit le mal : le médicament est un traitement fait au malade. C'est comme remède que le médicament guérit. Contre un mal sans remède, on emploie encore des médicaments.

Tout ce qui contribue à guérir est remède : toute matière,' toute mixtion, préparée pour servir de remède est médicament. La diète, l'exercice, l'eau . le lait , la saignée , etc., sont des remèdes, et non des médicaments. Tous les médicaments sont des espèces de remèdes ou employés comme tels.

La nature fourgit ou suggère les remèdes : la pharmacie compose, apprête les médicaments. Les remèdes chimiques sont des médicaments; et ces médicaments sont au moins des remèdes bien suspects. Le mot latin medicamen, comme le grec pharmacon, signifie médicament et poison. Medicamentarius signifie apothicaire ou empoisonneur, ainsi que pharmacos.

En médecine, le médicament est opposé à Yaliment, en ce que Y aliment se convertit en notre substance , au lieu que notre substance est altérée par le médicament II y a pourtant des aliments médicamenteux, comme des médicaments alimenteux. Tout cela n'indique que des moyens de changer la substanee. Mais le remède est proprement opposé au mal ; et ce mot annonce l'effet, un bon effet, un soulagement, un bien, si ce n'est pas toujours la guérison, la cure entière ; et c'est aussi ce qu'il exprime au figuré, lorsqu'il s'agit de mal moral , de malheur, de disgrâce, d'inconvénient. (R.)

1 099. Réminiscence, Ressouvenir, Souvenir, mémoire.

Ces quatre mots, dit un habile grammairien, expriment également l'attention renouvelée de l'esprit à des idées qu'il a déjà aperçues. Mais la différence des points de vue accessoires qu'ils ajoutent, assigne à des mots des caractères distinctifs qui n'échappent point à la justesse

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des bons écrivains, dan» le temps même qu'Us s'en doutent te moins.

Mais est-il vrai, comme on l'a <Jit dans l'Encyclopédie, & la suit* dés synonymes de l'abbé Girard , et dans le nouveau Dictionnaire de Trévoux, est-il vrai que la mémoire et le souvenir expriment toujours une attention libre de fesfcrtt à des ltfëés qu'il n'a point oubliées t quoiqu'il ait discontinué de s'en occuper* et qu'on se rtppelte la mémoire et le souvenir des choses quand on v«ut et parce qu'on le veut, par choix, et uniquement par une action libre 4e l'âme ? est-il vrai que le ressouvenir et la réminiscence n'expriment également qu'une attention fortuite à des idées que l'esprit avait entièrement oubliées et perdues de vue, et qu'on n'a le ressouvenir comme la terni* niscenceUe» choses que quand on peut , par des causes indépendantes de notre liberté, sans concours de notre part* l'Âme étant entièrement passive î

Je crois que la mémoire et le souvenir ne sont pas toujours volon<taires et libres : je crois que le ressouvenir n'est pas toujours invotootaire et indélibéré, comme la réminiscence; et dès lors la distinction , tirée de la part que la volonté prend ou ne prend pas à ces différents actes, s'évanouit. Il y a des objets dont la mémoire ou le souvenir nous revient à notre insu, nous importune, nous poursuit malgré tous nos efforts; en songeant qu'il faut qu'on les oublie, on s'en souvient L'affinité d'un objet présent à notre esprit avec un autre imprimé dans notre mémoire, réveille naturellement l'idée de celui-ci, sans notre participation?

Si le souvenir est quelquefois involontaire, \* ressouvenir est quelquefois l'ouvrage de notre volonté* Nous cherchons avec soin 4 nous ressouvenir d'une chose cachée dans le fond de notre mémoire* Le ressouvenir n'est ordinairement distingué du souvenir que par la répétition des actes, le redoublement des recherches, les difficultés et l'imperfection des succès, quand il s'agit d'un objet éloigné de notre pensée, oublié ou enseveli sous un amas d'idées, ou plus fraîches ou plus saillantes.

Est-il vrai que la mémoire ne concerne que les idées de l'esprit, au lieu que le souvenir regarde les idées qui intéressent le cœur* I*a mémoire embrasse comme le souvenir, tout ce dont on te souvient, tout ce dont on a conservé la mémoire. On perd h) souvenir comme ia mémoire des faits indifférents : on conserve la mémoire comme le souvenir d'un bienfait ; niais le mot de mémoire iiz sert proprement qu'à désigner la faculté intellectuelle qui nous rappelle les objets ou l'action de cette .{acuité ; U est pris dans, un sens n^taphysjgue : *n a ou on n'a pas la mémoire^ Le mot sçuvenir n'expripae que l'action, sans aucune idée métaphysique 4e faculté : on |ui applique «ordinairement les accessoires ou les modifications particulières de l'action : on a

rém m

des souvenir* agréables ou fâcheux. La mémoire nous représente simplement robjet : cet objet est douloureux ou doux & notre souvenir, ainsi de tout autre rapport

. Béminisçence , \k\inreminiscentiai vient de mens, esprit, Intelligence, mémoire. La mémoire, latin memoria, est, mot- à mot, l'esprit, l'intelligence qui retient, qui garde, de mené, esprit, et de wior, arrêter, retenir. La réminiscence, chez des disciples de Spcrate, estait le somenir étés eîioses pffrément intelifgibies, ou àes connaissances naturelles que les âmes avaient eues avant d'être unies aux corps : tandis que la mémoire s'exerçait sur les choses sensibles, ou sur les connaissances acquises par les sens. Ainsi, les Latins disaient que la réminiscence n'appartient qu'a l'homme, parce qu'elle est purement intellectuelle, et que la mémoire est commune à tous les animaux, parce qu'elle n'est que le dépôt des sensations. Mais cette métaphysique n'a point passé dans notre langue et dans nos opinions* Mémoire est un mot générique : toute idée rappelée à Uesprit est la mémoire de la chose,, comme toute idée retenue dans l'esprit est un dépôt de la mémoire. La réminiscence est des choses qui n'ont fait qu'une impression si faible, ou d'ont l'impression a été si fort effacée, qu'à peine est-il possible d'en retrouver ou d'en reconnaître les traces.

Le souvenir est littéralement ce qui revient dans l'esprit. Le ressouvenir est manifestement un souvenir nouveau ou renouvelé.

Le souvenir qui se renouvelle, suppose que l'oubli se renouvelle également, et par conséquent il s'affaiblit ; et dès-lors il faut se rappeler souvent la chose, et à la Gn il faut des efforts pour s'en ressouvenir. Alors on ne s'en souvient plus qu'imparfaitement ; car a force d'oublier la chose, on en oublie totalement, tantôt une circonstance» tantôt une autre , on s'en souvient mal. Ainsi, Ion dit, assez mal à propos à la vérité, qu'on a des ressauvenirsf .c'est-à-dire des ressentiments de quelque mal, lorsqu'on en éprouve de temps en temps de légères atteintes. On. dit que le souvenir est d'un temps plus voisin, et ressouvenir d'un temps plus éloigné : distinction que Gicéron fait entre memoria et recordatio. Le souvenir pur est plutôt d'une chose plus ou moins présente à l'esprit, plus ou moins facile à rappeler,, plus ou moins fidèlement représentée : le ressouvenir est plutôt d'une chose plus pu moins oubliée, plus ou moins difficile à retrouver, plus ou moins imparfaitement retracée. Le souvenir est d'une mémoire fraîche : le ressouvenir \ d'une mémoire caduque.

Ainsi donc la réminiscence est le plus léger et le plus faible des souvenirs; ou plutôt c*est un ressouvenir si faille et si léger, qu'en nous rappelant une .chose, nous ne nous, rappelons pas ou nous ne nous rappelons qu'à peine d'en avoir eu, peut-être quelque idée. Le ressouvenir est le souvenir renouvelé d'une chose plus ou moins

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éloignée, du moins de notre esprit, oubliée autant de fois que rappelée, et difficile, soit à retrouver, soit à reconnaître. Le souvenir est l'idée d'une chose qui plutôt détournée de notre attention qu'absente de notre esprit, nous redevient présente par la mémoire et rappelle notre attention. La mémoire est un acte quelconque de cette faculté qui nous rappelle nos idées. (U.)

f 100. Rémission, Abolition, Absolution, Pardon,

Grâce.

Exposons d'abord ce que ces termes signifient dans le langage de la jurisprudence : langage singulier qui n'est ni trop intelligible, ni trop exact, ni trop correct, ni trop pur, j'ignore pourquoi.

La grâce est le genre à l'égard du pardon, de la rémission , de Yabolition. Le pardon est la grâce accordée par le prince à celui qui, impliqué dans une affaire, n'a été ni l'auteur, ni le complice du crime commis : c'est donc en effet la grâce de ne pas punir un innocent. La rémission est la grâce accordée à celui qui a commis un meurtre involontaire, ou qui l'a commis en défendant sa vie : cette grâce est donc une justice accordée à un homme qui n'a été que malheureux ou qui n'a fait qu'user de son droit. V abolition est la grâce accordée par la puissance absolue au criminel vraiment coupable, et coupable d'un crime irrémissible par sa nature : oh ! c'est là vraiment une grâce et la plus étonnante des grâces , qui dérobe au supplice et assure l'impunité. Quant à Y absolution^ c'est un jugement par lequel un accusé est déclaré innocent, ou réhabilité comme tel.

Revenons à la langue vulgaire. L'idée propre de rémission est celle de se désister de la peine qu'on a droit d'exiger de quelqu'un. On remet une peine, une dette dont on fait grâce : c'est renoncer à exercer son droit. La rémission est entière ou partielle ; car ce mot signifie quelquefois modération, diminution , relâchement.

L'idée propre $ abolition estxelle de détruire, d'effacer, d'anéantir le crime, comme si la chose était nulle ou non avenue.

L'idée propre ^absolution est celle de délier l'accusé ou de le délivrer des liens par lesquels il était enchaîné. On dit tes liens du. péché, les liens des censures, etc. : Yabsolutiori'rompt ces liens.

L'idée propre de pardon est de faire la rémission entière de la faute qu'on a droit de punir comme supérieur, ou de l'offense qu'on est dans le cas de ressentir, comme si on l'oubliait et s'il n'en restait aucune trace. Pardonner, c'est, à la lettre , donner parfaitement ou sans réserve, remettre sans restriction.

L'idée propre de grâce est ici celle d'accorder un pardon purement gratuit, et de recevoir le coupable en grâce, en faveur. Je n'ai pas besoin d'expliquer encore la signification de ce mot.

La rémission est un acte de modération : Yabolilion est l'acte d'une volonté absolue et d'une insigne faveur : Yabsolution est Pacte d'un juge équitable ou propice : le pardon est un acte ou de clémence, ou de générosité.: la grâce est un acte d'affection et de bonté.

La rémission produit l'effet de décharger le coupable de la peine qu'il avait encourue. Vabolition produit l'effet de soustraire le coupable à la justice, et de le faire jouir des droits de l'innocence. Vabsolution produit l'effet de rétablir l'accusé ou le pénitent dans son innocence et dans la jouissance de toute sa liberté et de tous ses droits. Le pardon produit l'effet d'ôter la division entre l'offenseur et l'offensé, ou de ramener l'inférieur dans les bras du supérieur. La grâce produit l'effet de remettre le coupable en grâce.

Remettre est ici opposé à exiger ; abolir, à faire justice ; absoudre, à condamner; pardonner 9 h punir ou poursuivre la peine : la grâce exclut la justice rigoureuse.

Appliquons ces termes aux péchés, par exemple. La rémission des péchés fait que le pécheur n'en rendra plus compte : Vabolition des péchés fait qu'ils sont entièrement effacés < Yabsolution des péchés fait que le pécheur est délié dans le ciel comme sur la terre: le pardon des péchés fait qu'il n'en sera point tiré de vengeance : la grâce fait que le pécheur rentre en grâce auprès de Dieu. (R.)

lléf • Renaissance, Régénération.

L'un et l'autre marquent une nouvelle existence , mais sous des aspects différents.

Renaissance ne s'emploie qu'au figuré, et se dit du renouvellement d'une chose, comme si, après avoir cessé , elle naissait une seconde fois. Régénération s'emploie au propre et au figuré ; au propre, il se dit, dans les traités de chirurgie, pour la reproduction de la substance perdue ;, au figuré c'est un terme consacré à la religion, où il marque une nouvelle vie.

Depuis la renaissance des lettres en Europe, la rusticité des barbares qui l'avaient inondée a fait place à des mœurs plus polies et plus douces ; mais on y est encore aussi entêté qu'eux-mêmes de leurs absurdes préjugés.

Dans les parties molles de l'animal, il ne se fait aucune régénération, et l'opinion contraire a été funeste aux progrès de l'art; mais il y a des exemples de régénération d'os dans des sujets jeunes et qui n'avaient pas encore pris tout leur accroissement.

Dans le langage de la religion, la régénération s'entend de la naissance spirituelle que nous recevons au baptême, et de la nouvelle vie qui suivra la résurrection générale. La première régénération nous

rend étants de Dieu, nous accproe l'4im«*nce, et nous donne dm* à l'héritage de la vie éternelle : la seconde régénération, la rftomctiofi* nous fait entrer en possession de cet héritage. (B.)

11 •*; Rencontrer, TrauTe».

. ï>e modernes vocabulistes reprennent r Académie et leurs confrères; d'avoir avancé, conformément à l'usage, que rencontrer! et trouver m disent des personnes et des choses, soit qu'on les chejrcfce, soit qu'on ne les cherche pas» Et sur quoi' fondent-ils leur censure? sur l'autorité de l'abbé Girard, qui, sans preuve et sans motif, décide que noua trouvons les choses inconnues ou celles que nous cherchons; «t q*e nous rencontrons les choses qui sont à notre chemin, ou qui se présentent à nous, et que nous ne cherchons point* . . ,

Cependant l'Académie a raison, et l'abbé Girard a tort Ges deux verbes ne supposent ni n'excluent l'idée de chercher, soit une chose , soit une autre* Est-ce que, quand vous allez dans une maison, vous n'y trouvez pas votre ami tout comme une personne inconnue qui s'f trouve, et Bans le chercher ? Et quand vous allez à la rencontre de quelqu'un, n'est-ce pas pour le rencontrer?

L'abbé Girard avait saisi l'idée propre de rencontrer; mais pour l'expliquer , il l'abandonne. Rencontrer exprime sensiblement l'idée de trouver ; en allant a Y encontre, contre ', dans la diction contraire à celle de l'objet, face à face. Trouver est exactement le latin invenir e, vénire in, parvenir dans le lieu* à l'endroit où est la chose , où on voulait atteindre.

Ainsi vous rencontrez une chose dans votre chemin , en chemin faisant, et vous la trouvez. k sa place, où elle est

La personne que vous allez voir chez elle, vous ne l'y rencontrez pas, vous l'y trouvez: vous la rencontreriez dans les rues. Vous allez à la promenade dans l'espérance d'y rencontrer votre ami : vous indiquez à celui qui cherche quelqu'un le lieu où il le trouvera. Un torrent entraîne tout ce qu'il rencontre sur son passage : des. voleurs emportent tout ce qu'ils trouvent dans une maison. Des armées se rencontrent, et trouvent sous leurs pas un effroyable cimetière.

Le moyen de rencontrer est d'aller au-devant; le moyen de trouver, c'est de chercher. Mais vous trouvez aussi ce que vous ne cherchiez pas , vous rencontrez aussi ce que vous cherchiez , et par une sorte de bonne fortune, par un cas fortuit, par un hasard heureux, qui fait qu'il se trouve comme en passant sur le chemin où vous passiez.

Je me trouve mieux, dit agréablement Montaigne, quand je me . rencontre que quand je me cherche. On trouve donc en ne cherchant

KEN 28â

pas comme en.ebcrchatit : il y a toujours quelque hasard à rencontrer 9 et beaucoup plus quand on ne cherche point. Us gens qu'onrewamm? partout, on ne les ttouve ntUle parti U y a des gens qui font toujours des rencontres extraordinaires t je le conçois; ies petits esprits grossissent bien lés objets. H y a des gens qmnesayeaUajpjais rien <nw««r: Je le comprends ; qui ne connaît pas cette sorte d'yeux quiregardent sans voir t

Rigoureusement pariant,. on ne rencontre que ce qui se trouve en face, en ajlant au-devant, et contre ou a Vencontre, comme pour le heurter. On se r encontre face à face, nez à nez. Ainsi l'italien rincontrp signifie choc, beurt , confrontation vis-à-vis. Deux objets ne se rencontrent qu'en allant* chacun de «on côté, l'un vers l'autre : les atomes d'Épicure se rencontrent, s'entre-heurtent et s'accrochent : une rencontre, dans l'art militaire, est un choc (R.)

1103. Rendre» Remettre, Restituer*

Nous rendons ce qu'on nous avait prêté ou donné ; nous remettons Ce que nous avons en gage ou en dépôt ; nous restituons ce que nous avons pris ou volé.

On doit rendre exactement, remettre JidètemeBt, M restituer entièrement. On emprunte pour rendre; on se charge d'une chose pour la remettre ; mais on ne prend guère à dessein de restituer.

L'usage emploie et distingue encore ces mots dans les occasions suivantes. Il se sert du premier à l'égard des devoirs civils, des faveurs interrompues, et des présents ou monuments de tendresse : on rend hommage à son seigneur suzerain; son amitié â qui en avait été privé ; les lettres a une maitresse abandonnée. Le second se dit à l'égard de ce qui a été confié, et des honneurs, emplois ou charges dont on est revêtu : on remet un enfant à ses parents ; le cordon de l'ordre , le bâton de commandement , les sceaux et les dignités au prince, le troisième se place pour les choses qui, ayant été ou ôtées ou retenues, se trouvent dues; à l'innocent accusé , son état et son honneur ; on restitue un mineur dans la possession de ses biens aliénés. (G.)

1104. Renoncer, Renier, Abjurer.

On renonce à des maximes et à dés usages qu'on ne veut plus sui- . vre, ou à des prétentions dont on se désiste. On renie le maître qu'on sert, ou la religion qu'on avait embrassée. On abjure l'erreur dans laquelle on s'était engagé et dont on faisait profession publique.

Philippe V à renoncé à la couronne de France. Saint Pierre a renié Jésus-Christ. Henri IV a fait abjuration du calvinisme.

Abjurer se dit toujours en bonne part ; c'est l'amour de la vérité et l'aversion du faux , ou du moins de ce que nous regardons comme tel ,

qui nous engage à faire abjuration. Renier s'emploie toujours en mauvaise part ; un libertinage outré ou un intérêt criminel fait les renégats. Renoncer est d'usage de l'une et de l'autre façon, tantôt en bien , tantôt en mal : le choix du bon nous fait quelquefois renoncer à nos anciennes habitudes pour en prendre de meilleures ; mais il arrive encore plus souvent que. le caprice et le goût dépravé nous font renoncer à ce qui est bon pour nous livrer à ce qui est mauvais.

L'hérétique abjure quand il rentre dans le sein de l'Église : le chrétien renie quand il se fait mahométan ; le schismatique renonce à la communion universelle des fidèles pour s'attacher à une société particulière.

Ce n'est que par formalité que les princes renoncent à leurs prétentions : ils sont toujours prêts à les faire valoir quand la force et l'occasion leur en fournissent les moyens. Tel résiste aux persécutions qui n'est pas à l'épreuve des caresses ; ce qu'il défendait avec fermeté dans l'oppression, il le renie ensuite avec lâcheté, dans la faveur. Quoique l'intérêt soit très-souvent le véritable motif des abjurations, je ne me défie pourtant pas toujours de leur sincérité, parce que je sens que l'intérêt agit sur l'esprit comme sur le cœur, (G.)

1105. Renonciation, Renoncement.

La désappropriation est l'effet de l'un et de l'autre , et tous deux sont des actes volontaires : voici en quoi ils diffèrent.

Renonciation est un terme d'affaire et <Je jurisprudence ; c'est l'abandon volontaire des droits que l'on avait ou que l'on prétendait avoir sur quelque chose. Renoncement est un terme de spiritualité et de morale chrétienne ; c'est le détachement des choses de ce monde et de l'amour-propre.

La renonciation est un acte extérieur qui ne suppose pas toujours le détachement intérieur. Le renoncement, au contraire, est une disposition intérieure qui n'exige pas l'abandon extérieur des choses dont on se détache.

La profession de la vie religieuse exige dans l'intérieur un renoncement entier de soi-même et de toutes les choses de ce monde, et emporte, par le fait, \di renonciation à tous les droits de propriété que l'on pouvait avoir avant la prononciation des vœux. (B.)

1106. Rente, Revenu.

On dit également qu'une personne jouit de dix mille livres de rente, ou d'un revenu de dix mille livres, sans égard à la nature de ses biens, qu'il est inutile et impossible de distinguer dans le courant de la conversationn. L'idée commune de ces deux termes est celle d'une recette annuellement renouvelée.

La rente est ce qu'on tous rend, ce qu'on vous paîe annuellement;, comme prix ou intérêt d'un fonds ou d'un capital aliéné ou cédé : le revenu est ce qui revient, ce qui est annuellement reproduit à votre - profit, comme fruit de votre propriété et de vos avances productives. L'Académie a fort bien observé que rente vient de rendre; c'est le latin redditus : quant au mot revenu , ce qui renaît après avoir été détruit , c^est à peu près le proventus des Latins. Vous direz que votre rente vous revient chaque année ; oui , le paiement de votre rente -, et il vous revient par une nouvelle distribution d'argent. Mais le revenu revient dans toute la force du terme ; il est reproduit : ce sont les fruits qui repoussent sur l'arbre. La terre ne vous donne pas une rente, mais elle vous donne un revenu par ces productions renaissantes annuellement On vous paie une rente et vous recueillez un revenu. Pour payer chaque année une rente , il faut chaque année un revenu nouveau ou une richesse nouvelle; car, sans cela, sur quoi payer? Or, quel autre revenu annuellement régénéré , que le revenu territorial ?

Les rentes ne sont que des charges du revenu. Les rentes publiques sont des charges du revenu public ; sans le revenu, on ne peut payer les rentes. La rente est la représentation d'un droit sur le revenu.

C'est une recette très-commode que celle des rentes; il est vrai que de toutes les rentes constituées à perpétuité , il y en a très-peu qui se maintiennent jusqu'à la troisième ou quatrième génération. Il y a bien de l'embarras et des inconvénients dans le revenu des terres : il est vrai que la terre ne vous manquera jamais , et que quand vous voudrez vous enrichir de plus en plus, vous n'aurez qu'à vivre Heureux sur votre domaine et à le soigner.

Il n'y a qu'à créer des rentes pour détruire le revenu; car, en attirant par l'appât d'un gros intérêt les capitaux de l'agriculture et du commerce , vous tarissez d'un côté la source de votre revenu, pendant que de l'autre vous le surchargez de rentes.

Je sais fort bien qu'on dit le revenu d'une charge, d'un office, d'une place comme d'une terre* et qu'on assimile ainsi des choses qui ne peuvent être comparées. Les émoluments des places ne sont pas plus revenus que rentes; ce sont des salaires, des bénéfices.

110?. Répotoae, Réplique, Repartie.

La réponse se fait à une demande Ou à une question» La réplique se fait à une réponse , ou à une remontrance. La repartie se fait à une raillerie ou à un discours offensant

~ Les scolastiques enseignent à proposer de mauvaises difficultés , et à y donner encore de plus mauvaises réponses. Il est plus, grand d'écputer uuesage. remontrance et d'en profiter , que d'y répliquer. On

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ne se défend jamais mieux contré «tes paroles piquantes qoe par des reparties fuies et honnêtes,

te mot de réponse a, dans sa signification , plus d'étendue que le» deux autres : on répond aux questions des personnes gui enferment *r aux demandes de celles qui attendent des grâces ou des services ; aut interrogations des maîtres et des Juges; aux arguments de ceux <jûï nous exercent dans les écoles ; aux lettres qu'on nous écrit ; et aux difficultés qu'on nous propose touchant la conduite, les affaires et les sentiments. Le mot de réplique a un sens plus restreint ; il tfnpfwse une dispute commencée à l'occasion des diverses opinions quM>n suit, ou des différents sentiments dans lesquels on est, ou des partis et des' intérêts opposés qu'on a embrassés t on réplique a la réponse d'un auteur qu'on a critiqué ; aux réprimandes de cette dont on ne Veut pas' recevoir de correction 9 et aux plaidoyers ou aux écritures de l'avocat de la partie adverse» Le mot de repartit a une énergie propre et par- . ticulière pour faire naître l'idée d'une apostrophe personnelle contre laquelle on se défend , ' soit sur le même ton , en apostrophant aussi de son côté ; soit sur un ton plus honnête, en émoussant setàetoentl&r traits qu'on nous lance : on fait des reparties aux gens qui veulent set divertir à nos dépens # à ceux qui cherchent à nous tourner en ridicule , et aux personnes qui n'ont , dans la conversation , aucum ménagement pour nous.

La réponse doit être claire et juste, il fout que ce soit le bon sens et la raison qui la dictent La réplique doit être forte et convaincante ; il' faut que la vérité y paraisse armée et fortifiée de toutes ses preuves/ La repartie doit être vive et prompte; il faut que le sel ée l'esprit y domine et la fasse briller. '

Il faut élever les enfants à faire toujours, autant qu'il se peut , des réponses précises et judicieuse*; et leur faire sentir qu'il ya plus d'honneur pour eux à «écouter, qu'à faire des répliques à ceux qW ont la bonté de les instruire : mais il n'est pas toujours à propos de blâmer leurs petites reparties, quoiqu'un peu contraires à la docilité , de peur d'émousser leur esprit par tonè gêne trop sévère.

Les réponses, les répliques et les reparties, doivent être promptes, justes, judicieuses , Convenantes aux personnes , aux temps, aux lieux, et aux conjonctures* Donnons des exemples de chaque espèce S| Une belle réponse est celle de la maréchale d'Ancre, qui fut brûlée en place de Grève comme sorcière Le conseiller Courtin , interrogeant cette femme infortunée , lui demanda de quel sortilège elle s'était servie pour gouverner l'esprit de Marie de Médids : « Je me auto servie ; répondié la maréchale , du pouvoir qu'ont les ornes fortes sur les esprits faibles. »

Une femme vint le matin se plaindre à Soliman II , que la nuit i,

pendant qu'elle dormait, ses janissaires avaient tout emporté de chez elle. Soliman sourit, et répondit qu'elle avait donc dormî bien profondément , si elle n'avait rien entendu du bruit qu'on avait dû faire en pillant sa maison. « Il est vrai, seigneur, répliqua cette femme , que je dormais profondément , parce que je croyais que fa hâutesse veillait pour moi. » Le sultan admira cette réplique, et la récompensa. '

3aint Thomas <TAquin entrait dans la chambre du pape Innocent IV pendant que Ton comptait de l'argent; sur quoi ce pape lui dit : Vous voyez <jue l'Eglise n'est plus dans le siècle où efle disait : je n'ai ni or ni argent Le docteur angélkrae repartit]: 11 est vrai, saint père, mais elle ne peut plus dire au boiteux: lève-toi, et marche. (Encycl. , XIV, 137.}

1108. Représenter, Remonter.

Lé sens littéral de représenter , c'est de présenter de nouveau, de rendre présent , de remettre devant les yeux : celui de remontrer , c'est de montrer de nouveau, de faire bien remarçasr, d!avertfr avec

10TCC.

Dans l'acception présente, représenter signifie exposer, mettre sous *es yeux 4e quelqu'un, avec douceur ou modestie, des motifs ou des raisons pour l'engager à changer d'opinion, de dessein, de conduite : remontrer signifie exposer, retracer aux yeux de quelqu'un, avec plus ou moins de force, ses devoirs et ses obligations , pour le détourner ou le ramener d'une faute, d'une erreur, de ses écarts. Vous me représentez ce que je semble oublier : vous me remontrez ce que je dois respecter. La représentation porte instruction, avis, conseil : la remontrance porte instruction , avertissement, censure ou repréhension honnête.. Ost surtout à.m'éclairer que votre représentation tend; et c'est proprement à me corriger que tend Votre remontrance La remontrance suppose un tort, une action mauvaise , un acte reyréhensible; la représentation n'exige absolument qu'un danger, un inconvénient, un mal à craindre.

On représente également à ses inférieurs, à ses égaux, à ses supérieurs : on remontre surtout à ses inférieurs , à ses égaux aussi, même à. ses supérieurs; mais avec les égards et les respects d'une humble supplication.

Suivant Je prétepte de l'Evangile, le chrétien représente en secret à ses frères leurs fautes par charité : s'ils sont opiniâtres, rÉgïîse avertie les leur remontre avec autorité.

Vous représentez à votre ami le tort qu'il se fait ; vous lui remontrez le tort qu'il fait aux autres.

Sans le droit de représenter, mes droits sont des chimères ; et sans le droit de remontrer , il n'y a. plus de ressources contre la violation 4e tous les dro|t&

Si Ton ne représente souvent aux hommes leurs devoirs , on sera souvent obligé de leur remontrer leurs fautes. Ecoutons , encourageons les représentations, c'est le moyen d'éviter, de prévenir les remontrances.

L'instruction indirecte est quelquefois la représentation la plus efficace ; et un morne silence, la remontrance la plus éloquente.

Mécène représentait sagement à Auguste qu'il devait louer et honorer ceux qui lui donnaient de bons avis, puisque ces avis tournaient à sa gloire : il lui remontrait fortement qu'il ne devait pas affliger et maltraiter ceux dont les avis n'auraient pas été si heureux , parce qu'il était juste de les juger sur leurs intentions et non sur leurs opinions.

Le pédant a toujours des représentations à faire, et fait dœremontrances à l'enfant qui se noie.

Qui est-ce qui ne souffre pas une représentation ? qui est-ce qui aime les remontrances? (R.)

f f 00. Réputation, Célébrité, Renommée, Conai- , dération.

Le désir d'occuper une place dans l'opinion des hommes, a donné naissance à la réputation , à la célébrité et à la renommée, ressorts puissants de la société, qui partent du même principe, mais dont les moyens et les effets ne sont pas totalement les mêmes.

Plusieurs moyens servent également à la réputation et à la renommée, et ne diffèrent que par les degrés; d'autres sont exclusivement propres à l'un ou à l'autre.

Une réputation honnête est à la portée du commun des hommes ; on l'obtient par des vertus sociales et la pratique constante de ses devoirs : cette espèce de réputation n'est, à la vérité, ni étendue, ni brillante ; mais elle est souvent la plus utile pour le bonheur.

L'esprit, les talents, le génie procurent la célébrité : c'est le premier pas vers la renommée, qui ne diffère que par plus d'étendue : mais les avantages en sont peut-être moins réels que ceux d'une bonne réputation.

Deux sortes d'hommes sont faits pour la renommée. Les premiers, qui se rendent illustres par eux-mêmes, y ont droit : les autres, qui sont les princes, y sont assujettis; ils ne peuvent échapper a la renom* mée. On remarque également dans la multitude, celui qui est plus grand que les autres, et celui qui est placé sur un lieu plus élevé : on distingue en même temps si la supériorité de l'un et de l'autre vient de la personne ou du lieu où elle est placée. Tels sont le rapport et la différence qui se trouvent entre les grands hommes et les princes qui ne sont que princes.

Les qualités qui sont uniquement propres à la renommée, s'annon-

cent avec éclat : telles sont les qualités des hommes d'État, destinés à faire la gloire et le bonheur ou le malheur des peuples, soit par les armes, soit dans le gouvernement. Les grands talents, les dons du génie, procurent autant ou plus de renommée que les qualités de l'homme d'État, et ordinairement transmettent un nom à une postérité plus reculée.

Quelques-uns des talents qui font la renommée, seraient inutiles et quelquefois dangereux dans la vie privée. Tel a été un héros , qui , s'il fût né dans l'obscurité, n'eût été qu'un brigand, et au lieu d'un triomphe n'eût mérité qu'un supplice. 11 y a eu dans tous les genres des grands hommes qui, s'ils ne le fussent pas devenus , faute de quelques circonstances, n'auraient jamais pu être autre chose , et auraient paru incapables de tout.

La réfutation et la renommée peuvent être fort différentes, et subsister ensemble.

Un homme d'État ne doit rien négliger pour sa réfutation ; mais il ne doit compter que sur la renommée^ qui peut seule le justifier contre ceux qui attaquent sa réputation : il en est comptable au monde, et non pas à des particuliers intéressés, aveugles ou téméraires.

Ce n'est pas qu'on puisse mériter à la fois une grande renommée et une mauvaise réputation^ mais la renommée, portant principalement sur des faits connus, est ordinairement mieux fondée que la réputation, dont les principes peuvent être équivoques. La renommée est assez constante et uniforme, la réputation ne l'est presque jamais.

Ce qui peut consoler les grands hommes sur les injustices qu'on fait à leur réputation, ne doit pas la leur faire sacrifier légèrement à la renommée , parce qu'elles se prêtent réciproquement beaucoup d'éclat. Quand on fait le sacrifice de la réputation par une circonstance forcée de son état , c'est un malheur qui doit se faire sentir ; et qui exige tout le courage que peut inspirer l'amour du bien public Ce serait aimer bien généreusement l'humanité, que de la servir au mépris de la réputation : ou ce serait trop mépriser les hommes que de ne tenir aucun compte de leurs jugements; et dans ce cas les serviraiton ? Quand le sacrifice de la réputation à la renommée n'est pas forcé par le devoir , c'est une grande folie , parce qu'on jouit réellement plus de sa réputation que de sa renommée.

On ne jouit en effet de l'amitié, de l'estime, du respect et de la considération , que de la part de ceux dont on est entouré : il est donc plus avantageux que la réputation soit honnête , que si elle n'était qu'étendue et brillante. La renommée n'est , dans bien des occasions , qu'un hommage rendu aux syllabes d'un nom.

Si l'on réduisait la célébrité à sa valeur réelle , on lui ferait perdre bien des sectateurs. La réputation la plus étendue est toujours très

If ÉDIT., TOME II. 19

bornée : la renommée même n'est jamais universelle. A prendre les hommes numériquement , combien y en a-t-il à qui le nom d'Alexandre n'est jamais parvenu ? Ce nombre surpasse , sans aucune proportion , ceux qui savent qu'il a été le conquérant de l'Asie. Combien y avait-il d'hommes qui ignoraient l'existence de Kouli-Kham, dans le temps qu'il changeait une partie de la face de la terre ? Elle a des bornes assez étroites, et la renommée peut toujours s'étendre sans jamais y atteindre. Quel caractère de faiblesse, que de pouvoir croître continuellement sans atteindre à un terme limité !

On se flatte du moins que l'admiration des hommes instruits doit dédommager de l'ignorance des autres. Mais le propre de la renommée est de compter, de multiplier les voix et non pas de les apprécier.

Cependant plusieurs ne plaignent ni travaux, ni peines; uniquement pour être connus : ils veulent qu'on parle d'eux , qu'on en soit occupé; ils aiment mieux être malheureux qu'ignorés. Celui dont les malheurs attirent l'attention est à demi consolé.

Quand le désir de la célébrité n'est qu'un sentiment , il peut être , suivant son objet , honnête pour celui qui l'éprouve , et utile à la société. Mais si c'est une manie, elle est bientôt injuste, artificieuse et avilissante par les manœuvres qu'elle emploie : l'orgueil fait faire autant de bassesses que l'intérêt. Voilà ce qui produit tant de réputations usurpées et peu solides.

llien ne rendrait plus indifférent sur la réputation , que de voir comment elle s'établit souvent, se détruit , se varie, et quels sont les auteurs de ces révolutions.

U arrive souvent que le public est étonné de certaines réputations qu'il a faites ; il en cherche la cause , et ne pouvant la découvrir parce qu'elle n'existe pas, il n'en conçoit que plus d'admiration et de respect pour le fantôme qu'il a créé. Ces réputations ressemblent aux fortunes qui , sans fonds réels , portent le crédit , et n'en sont que plus brillantes.

Comme le public fait des réputations par caprice , des particuliers en usurpent par manège, ou par une sorte d'impudence , qu'on ne doit pas même honorer du nom d'amour-propre.

On entreprend de dessein formé de se faire une réputation, et Ton en vient à bout. Quelque brillante que soit une telle réputation , il n'y a quelquefois que celui qui en est le sujet qui en soit la dupe : ceux qui l'ont créée savent à quoi s'en tenir, quoiqu'il y en ait aussi qui finissent par respecter leur propre ouvrage.

D'autres, frappés du contraste de la personne et de sa réputation, ne trouvant rien qui justifie l'opinion publique , n'osent manifester leur sentiment propre, ils acquiescent au préjugé par timidité, complaisance, ou intérêt; de sorte qu'il n'est pas rare d'entendre quantité

de gens répéter le même propos, qu'ilp désavouent tous intérieurement

Les réputations usurpées qui produisent le plus d'illusion ont ■ toujours un côté ridicule qui devrait empêcher d'eu être flatté. Cependant on voit quelquefois employer les mêmes manœuvres par ceux qui auraient assez de mérite pour s'en passer. Quand le mérite sert de base à la réputation, c'est une grande maladresse que d'y joindre l'artifice, parce qu'il nuit plus à la réputation méritée, qu'il ne sert à celle qu'on ambitionne. Une sorte d'indifférence sur son propre mérite est le plus sûr appui de ^réputation ; on ne doit pas affecter d'ouvrir les yeux de ceux que la lumière éblouit, La modestie est le seul éclat qu'il soit pernMs d'ajouter à sa gloire.

Si les réputations se forment et se détruisent avec facilité, il n'est pas étonnant qu'elles varient et soient souvent contradictoires dans la même personne. Tel a une réputation dans un lieu, qui dans un autre en a une toute différente ; il a celle qu'il mérite le moins, et on lui refuse celle à laquelle il a le plus de droit. On en voit des exemples dans tous les ordres.

Ces faux jugements ne partent pas toujours de la malignité : les hpmmes font beaucoup d'injustices sans méchanceté, par légèreté, précipitation, sottise, témérité, imprudence. Les décisions hasardées avec le plus de confiance font le plus d'impression. Eh! qui sont ceux qui jouissent du droit de prononcer? Des gens qui, à force de braver le mépris, viennent à bout de se faire respecter, et de donner le ton ; qui n'ont que des opinions, et jamais de sentiments, qui en changent, les quittent et les reprennent sans le savoir ni sans s'en douter, et qui sont opiniâtres sans être constants. Voilà cependant les juges des réputation* : voilà ceux dont on méprise le sentiment , et dont on cherche le suffrage : ceux qui procurent la considération, sans en avoir eux- . même aucune.

La considération est différente de la célébrité : la renommée même ne la donne pas toujours, et Ton peut en avoir sans imposer par un grand éclat.

La considération est un sentiment d'estime mêlé d'une sorte de respect personnel qu'un homme inspire en sa faveur. On en peut jouir également parmi ses inférieurs, ses'égaux et ses supérieurs en rang et en naissance. On peut, dans un rang élevé, ou avec une naissance illustre, avec un esprit supérieur ou des talents distingués, an peut même avec de la vertu, si elle est seule et dénuée de tous les autres avantages, être sans considération.

On peut en avoir avec un esprit borné, ou malgré l'obscurité de la naissance ou de l'état.

La considératiçn ûç suit pas nécessairement le grand homme :

Thoramedc mérite y a toujours droit; et l'homme de mérite est celui qui, ayant toutes les qualités et tous les avantages de son état, ne les ternit par aucun endroit.

Pour donner une idée plus précise de la considération, on l'obtient par la réunion du mérite, de la décence, du respect pour soi-même, par le pouvoir connu d'obliger et de nuire, et par l'usage éclairé qu'on lait du premier, en s'abstenant de l'autre.

On doit conclure de l'analyse que nous venons de faire, et de la discussion dans laquelle nous sommes entrés , que la renommée est le prix des talents supérieurs, soutenus de grands efforts, dont l'effet s'étend sur les hommes en général, ou du moins sur une nation ; que la réputation a moins d'étendue que la renommée, et quelquefois d'autres principes ; que la réputation usurpée n'est jamais sûre ; que la plus honnête est toujonrs la plus utile, et que chacun peut aspirera la considération de son état. (Duclos, Consid. sur les mœurs de ce siècle, ch. V, édit. de 1764.)

1 110. Réserve, Modestie, Décence, Retenue, Pudeur.

La réserve évite de s'avancer ; la modestie ne cherche pas à se montrer ; la retenue ne se laisse voir qu'à demi ; la décence rougirait de paraître dans un état peu convenable ; la pudeur rougit même en se cachant.

La modestie craint <ju'on ne la remarque ; la réserve craint qu'on ne l'approche ; la retenue craint de se livrer ; la décence craint de s'exposer trop à découvert ; la pudeur craint tic rougir, et rougit de cette seule crainte : c'est elle qui

Rougit de plaire, et plaît en rougissant.

Les Jardins, de Delille.

Le sentiment de honte qui domine dans la pudeur est irréfléchi, involontaire; c'est un don de la nature : le sentiment de convenance qui domine dans la décence tient au respect que l'on a pour soimême et pour les autres; c'est le fruit de l'éducation : la retenue est le résultat de la réflexion, qui apprend à réprimer ses mouvements, et de la modération, qui en donne les moyens : la modestie est la défiance de soi-même ; elle tient au caractère : la réserve est le manque de confiance dans les autres ; elle est quelquefois commandée par les circonstances.

La décence est soigneuse ; la réserve circonspecte ; la retenue modérée; la modestie timide; la pudeur craintive.

Une sorte de fierté peut accompagner la réserve et se faire remar-

quer dans la retenue: la modestie peut être noble ; la décence impose; la pudeur semble toujours demander grâce.

La modestie est une vertu qui commande aux femmes la décence ; la réserve et la retenue sont des qualités ; la pudeur est un charme.

La modestie sert à ceux qui nous approchent, elle met leur amourpropre à Taise. « C'est par amour-propre, a-t-on dit , que Ton aime tant les gens modestes. » La décence est utile à la société en général : « elle est la pudeur du vice lorsqu'elle n'est pas la modestie de la vertu. » La réserve et la retenue sont avantageuses à ceux qui les possèdent « Lat réserve, a-t-on dit, est l'armure des femmes ; on n'en peut retrancher une pèce que la partie qu'elle était destinée à couvrir ne reçoive quelque blessure. » La pudeur ne sert à personne et charme tout le monde ; elle donne souvent à ceux qui la sentent un embarras pénible.

La décence est pour un homme un devoir de société ; il n'a aie remplir qu'à l'égard des autres : la réserve est souvent pour lui un devoir de situation : la modestie est un mérite dont les autres lui savent gré : la retenue, une condition nécessaire pour ne pas s'attirer leur animadversion : la pudeur, un mouvement qui lui fait craindre de rougir devant quelqu'un d'une action ou d'un sentiment qui a quelque chose de bas ou de mauvais.

Dans une femme, la modestie est un devoir personnel qui a sa source dans le respect qu'elle se doit à elle-même. // faut vivre respectueusement avec soi, dit madame de Lambert à sa fille. « Il y a dans quelques femmes, dit Labruyère, un mérite paisible, mais solide, accompagné de mille vertus qu'elles ne peuvent couvrir de toute leur modestie. »

La réserve est pour une femme une précaution que demande sa propre sûreté. « La timidité, dit madame de Lambert, doit être le caractère des femmes, elle assure leurs vertus. » — « Elle avertit la pudeur et garantit la décence, que l'honnêteté même ne sait pas toujours suffisamment conserver. »

La décence est une habitude qu'une femme ne saurait blesser sans souffrir ; elle est destinée à maintenir les autres dans le respect qu'ils lui doivent.

La retenue est un sacrifice que la position des femmes fait faire a leur franchise ; elles y sont tellement habituées, elle leur devient si naturelle, qu'on les accuse de dissimulation.

La pudeur est le mouvement en arrière de la modestie blessée, ou même de l'innocence effrayée sans savoir pourquoi : elle tient à la honte d'être vue, et non à celle de mal faire. Une jeune fille surprise au moment où elle fait une bonne .action , rougit : c'est de la pudeur;

elle n'est pas étrangère à la naïveté. M. Delille a dit, en faisant le portrait d'Azélie :

Dans ses traits ingénus respirait la candeur : Son front se colorait d'une aimable pudeur. Tout en elle était calme; un sentiment modeste Réglait son air, sa voix, son silence, son geste ; Ses yeux, d'où sa pensée à peine osait sortir, etc.

Ce dernier trait peint la reserve.

La réserve d'une femme est dans ses manières et dans son maintien ; la retenue, dans sa conduite ; la modestie, dans ses discours , ses réponses, etc. ; la décence, dans ses vêtements et dans tout ce qui doit paraître d'elle ; la pudeur, dans ses sentiments secrets et dans tout ce qu'elle doit cacher.

La réserve se tient sur ses gardes : la retenue gouverne ses mouvements : la modestie s'ignore : la décence se connaît et se juge elle" môme : la pudeur se cache, et rougit même quand on ne la voit pas ; il lui suffit d'une pensée.

Une femme vertueuse et modeste, franche et réservée, retenue sans y être forcée et sans savoir pourquoi, décente sans affectation, pleine à la fois de pudeur et de naïveté, est ce qu'il y a de plus parfait et de plus aimable sur terre.

La grande différence qui existe entre un homme et une femme qui possèdent les qualités dont je viens de parler, c'est qu'un homme modeste, réservé, retenu et décent, le sait et s'en fait un devoir : une femme l'ignore ; c'est son instinct , sa disposition , son habitude ; le naturel vient chez elle avant le devoir, et le charme de l'un se joint à la solidité de l'autre. (F. G.) ;

2111. Résidence, Domicile, Demeure.

L'idée propre de résidence est celle d'un lieu où l'on est fixé, établi ; celle de domicile est l'idée plus restreinte d'une maison et de l'habitation : l'idée de demeure est celle ou d'un lieu vague ou d'un lieu particulier où Ton se renferme*

La résidence est la demeure habituelle et fixe ; le domicile, la demeure légale ou reconnue par la loi ; la demeure, le lieu où vous êtes établi dans le dessein d'y rester, ou même le lieu où vous loge?.

Les j-ens en piacc, attachés par une charge, un office, un emploi à un ici lieu, ont une résidence nécessaire : on ne prétend pas dire qu'ils soient toujours à leur résidence. Les mineurs et les pupilles n'ont d'autre domicile que celui de leur père ou de leur tuteur ; et peutêtre n'en ont-ils jamais approché. Il y a beaucoup de misérables qui n'ont point de demeure; oh! cela est vrai, et la terre est bien souvent leur lit.

U semblerait qu'on peut être en trois endroits à Ja fois ; car il arrive que des gens qui ont leur résidence naturelle dans la province, auront un domicile dans la capitale, et feront leur demeure habituelle à la cour. Il y a plus, avec vingt procès dans vingt juridictions différentes , on aura vingt domiciles diffêrens tout à la fois : c'est ce qu'on appelle domiciles d'élection.

Résidence se dit principalement à l'égard des personnes qui exercept un office ou un ministère public Domicile est un mot de pratique ; le , domicile s'acquiert par tant de temps de demeure, et il donne la qualité d'habitant et de citoyen. La demeure se considère sous toutes sortes de rapports physiques oti civils, etc. ; on dit une demeure agréable ou triste : les huissiers doivent marquer dans leurs exploits le lieu de leur demeure, etc. (R.)

f 112. Respect^ Égards, Considération, Déférence.

Termes qui désignent en général l'attention et la retenue dont on doit user dans les procédés à l'égard de quelqu'un.

On a du respect pour l'autorité, des égards pour la faiblesse, de la considération pour la naissance , de la déférence pour un avis. On doit du respect à soi-même, des égards à ses égaux, de la considération à ses supérieurs , de la déférence à ses amis. Le malheur mérite du respect ; le repentir, des égards; les grandes places, de la considération ; les prières, de la déférence.

On dit : j'ai du resepcu des égards, de la déférence pour M. un tel : et on dit passivement, M. un tel a beaucoup de considération pour Nmoi (EncycL, IV, 43).

111». Respirer, soupirer après.

On dit respirer la chose et soupirer pour une chose. Ces mots désignent figurément le désir, l'ardeur, la passion dont le cœur est si plein qu'il semble l'exhaler, ou par une respiration forte, ou par des soupirs répétés. Cette explication seule donne la différence des deux expressions. La respiration forte marque Ja force du désir, et le soupir exprime la peine du cœur. La même passion, dans son impatience , ne respire qu'après l'objet après lequel elle soupire dans son affliction. Respirer annonce un désir plus ardent et plus énei%gique; et soupirer f un désir plus tendre et plus touchant

La colère, la vengeance, la férocité ne respirent que la destruction et le crime; elles ne soupirent pas ces passions fougueuses. Des passions douces et timides soupirent pour leur objet plutôt qu'elles ne le respirent, jusqu'à ce qu'exaltées par une vive effervescence > elles sortent, pour ainsi dire, de leur caractère.

Vous qui aimez la guerre, vous respirez donc le malheur et le sang

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de vos semblables, de vos amis, de vos frères. Ah ! vous soupirerez bientôt pour la paix , quand les coups sensibles auront amorti , dans votre cœur, cette ambition de gloire ou plutôt de sang , qui vous aveugle et vous emporte.

Le loup affamé ne respire qu'après la proie : la biche altérée ne soupire qu'après les eaux de la fontaine. Les passions prennent le caractère du sujet passionné.

Un courage mâle respire la liberté , il brise vos chaînes ou vous brise contre elles. Une âme douce et timide soupire pour la liberté ; elle montre ses chaînes pour attendrir un libérateur.

11 est donc vrai qu'un roi qui ne respire que le bonheur de ses sujets est quelquefois réduit à soupirer longtemps en vain pour leur soulagement.

Une bonne mère , entourée de ses enfants , ne respire que leur félicité : c'est là toutes ses pensées, tous ses soins, toutes ses jouissances ; elle vit pour eux et en eux. Une mère tendre, éloignée de son fils bienaimé , ne soupire que pour son retour : sa joie est loin d'elle ; elle n'a que des vœux pour le rappeler, et ils sont étouffés par ses soupirs.

Soupirer marque aussi l'intérêt tendre et la sensibilité touchante. Mais quelle énergie que celle de l'expression ( une des plus belles de nos expressions figurées ) , respirer le carnage , respirer la joie ! Ce que nous respirons^ c'est ce qui nous anime, c'est ce que nous attirons et répandons sans cesse, c'est ce qui meut toutes nos facultés * c'est notre vie.

Convenons que respirer après une chose n'a pas la même force , et se rapproche davantage de soupirer après. Cependant , avec moins d'énergie, cette locution a le même caractère distinctif. Respirer après marque un désir plus vif , plus impatient , plus empressé ; eti [soupirer après marque un désir ou un regret plus inquiet, plus triste, plus affectueux.

Le malade , dont le courage renaît avec les forces , ne respire qu'après la santé : un malade , trop débile encore et abattu , ne fait que soupirer après elle.

Il me reste à observer que respirer après n'exprime proprement que le désir d'un bien qu'on voudrait posséder : tandis que soupirer après exprime fréquemment le regret d'un bien qu'on a eu le malheur de perdre.

Vous respirez après votre ami vivant : cet ami mort, vous soupirez en vain après lui (R.)

f 114. Ressemblance, Conformité. *

Termes qui désignent l'existence des mêmes qualités dans plusieurs sujets différents; mais ressemblance se dit des sujets intellectuels^

des sujets corporels ; au lieu "que conformité ne s'applique qu'aux objets intellectuels, et même plus souvent aux puissances qu'aux actes.

Il semble qu'il ne faille que la présence d'une seule eynême qualité dans deux sujets, pour faire de la ressemblance, au ma qvCjjt faut la présence de plusieurs qualités pour faire conformité; ajdsi ressemblance peut s'employer presque partout où l'on peut se servir de conformité, mais il n'en est pas de même de celui-ci. (Encycl. ; III, 859.)

Plus il y a de ressemblance entre deux objets, plus ils approchent delà conformité : ainsi la conformité est une ressemblance parfaite.

La ressemblance est donc susceptible de plus et de moins ; et ce mot peut en conséquence servir de complément à tous ceux qui expriment la quantité : peu ou beaucoup de ressemblance, assez ou trop de, ressemblance, plus ou mjhs ou autant de ressemblance. Mais la conformité étant une re&emolance parfaite, ce mot se construit moins souvent de la même manière. Si l'on ,veut marquer qu'il manque peu de traits on qu'il ne manque aucun trait à la plénitude de la conformité, on l'indique plutôt par quelque adjectif d'une signification ampliative : une grande ou très-grande conformité, une parfaite ou une entière conformité.

Quelques traits dé ressemblance entre la doctrine de l'Église catholique et celle des hérétiques des premiers siècles autorisèrent les païens à condamner absolument le christianisme : leurs préventions les empêchaient de remarquer le défaut de conformité des unes avec les autres, et l'exacte conformité de la doctrine évangélique. (B.)

lit 5. Ressemblant, Semblable.

Deux objets ressemblants ont la même apparence, la mêmerfarme, la même figure , les mêmes rapports sensibles : deux objets semblables sont seulement propres à être comparés, dignes d'être assimilés, faits pour aller ensemble ou de pair^ cause des rapports communs qu'ils ont également. Un portrait est eh lui-même ressemblant; et quand vous comparez deux choses ensemble, vous les trouvez semblables

Nous appliquons le mot ressemblant à des objets qui semblent faits sur le même modèle, jetés dans le même moule, formés sur le même dessin, copiés l'un sur'rautre , tandis qu'il suffit de certaines apparen- • ces, de quelques traits marqués* de divers rapports sensibles, pour que cette sorte de conformité impafaite rende des objets semblables ou comparables. Ainsi un portrait est ressemblant, qui rend fcien la figure : deux jumeaux sont ressemblants, dont on reconnaît l'un quand on connaît l'autre : deux étoffes sont si ressemblantes, que l'on prendrait Tune pour l'autre. Mais un homme, quoique semblable à un autre, ne

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lui est pas toujours ressemblant : Achille n'est pas ressemblant à un lion, quoiqu'on dise qu'il lui est semblable; nos semblables non-seulement ne nous sont pas toujours ressemblants, mais il y a de trèsgrandes différences entre eux et nous.

Le mot %fsseniblant désigne plutôt une ressemblance physique de figure, de forme, d'ordonnance, d'ensemble qui frappe les yeux de la mêpe manière ; au lieu que semblable sert également à désigner des rapports métaphysiques, moraux, géométriques , l'espèce , le nombre , la qualité, la valeur, la propriété uniforme ou commune de tout genre. Les malheureux ont des semblables , et non des gens ressemblants : des figures géométriques ont des propriétés non ressemblantes, mais semblables, etc. Il faut pourtant dire que ces choses se ressemblent, ou qu'elles ont plus ou moins de ressemblance; ce qui induit naturellement à de fausses applications de l'adjectif ressemblant. (R).

1116* RétaMtr, Restaurer, Réparer.

Ges verbes expriment l'idée commune de refaire, renouveler, mettre de nouveau en état*

Rétablir signifie proprement, mettre de nouveau sur pied, remettre une chose eh état, en bon état, dans son premier état : restaurer , remettre à neuf, restituer une chose dans son intégrité, dans sa force , dans son éclat : réparer, raccommoder, redonner à une chose sa forme, sa première apparence, son ancien aspect

Le travail de rétablir est relativement plus grand que celui de restaurer; et le travail de restaurer, plus grand que celui deréparer. On rétablit ce qui est renversé, ruiné, détruit : on restaure ce qui est dégradé, défiguré, déchu ; on répare ce qui est gâté, endommagé, dé<térioré. •••

On rétablit un édifice ruiné; on rétablit des fortifications détruites; on rétablit un article oublié dans un compte. On restaure un bâtiment qui dépérit; on restaurées vieux tableaux; on restauré une statue mutilée. On répare une maison négligée ; on répare une brèche faite à un mur ; on répare ces ouvrages de l'art qu'on repolit Ainsi, par le rétablissement, ces choses sont remises sur pied et en état : par la restauration, elles sont remises comme à neuf et dans leur intégrité : par la réparation, elles sont remises comme enes étaient dans Jes parties qui avaient souffert de l'altération..

Nous disons rétablir, restaurer, réparer ses forces. On rétablU ses forces qu'o» avait perdues, en les recouvrant avec le temps : on restaure ses forces qui étaient fort affaiblies, en les ranimant par un moyen efficace : on répare ses forces diminuées, en les reprenant petit à petit.

Au figuré, on dit rétablir une loi qui avaient été abolie, un usage