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qui avait été abandonné ou interrompu, tin droit qui avait été supprimé, un citoyen qui avait été dépouillé de son état, en un mot, ce qui avait perdu son existence, son influence, «on action; On dit restaurer une province éjroisée, un commerce languissant, les lettres tombées eh décadence, les mœurs décbues de leur pureté, tout ce qui, susceptible de variation, a beaucoup perdu de sa force, de sa vigueur, de son activité, de son éclat. On dit réparer ses fautes, les torts qu'on a faits, les dommages qu'on a causés, les préjudices qu'on a portés, tout ce qui a donné atteinte à l'état naturel des cboses , à leur perfection, à l'ordre établi.

Il ne faut qu'une sottise pour perdre sa réputation ; et il est fort douteux qu'on la rétablisse, quoi qu'dn fasse pour y parvenir. Il n'est si difficile de restaurer un peuple, que parce qu'il est très difficile de réunir ces trois choses : savoir, pouvoir et vouloir. Il n'est guère de maux qu'il ne soft, possible d$ réparer ■, si Ton veut sincèrement en trouver le remède et remployer. (R. )

lit T. Retenue, ïHodebtle.

L'avantage de ces deux qualités se borne au sujet qui les possède : elles contribuent à sa perfection, et ne sont pour les autres qu'un objet de spéculation qui mérite leur applaudissement, mais qui nuit quelquefois à leur satisfaction.

On est retenu dans ses paroles et dans ses actions t le trop de liberté qu'on s'y donne, est le défaut contraire ; quand il est poussé à l'exès, et. qu'on n'a nulle retenue, il devient imprudence. On est modeste dans ses désirs, dans ses airs, xlans ses postures et dans son habillement, ce qui fait trois genres de modestie, par rapport au cœur, & l'esprit et au corps : les vices opposés ne sont pas tous exprimés par le mot d'immodestie, qui ne désigne que celui qui regarde le corps, provenant de lïndécence des postures et des habits. La vanité est, par Tessor et la hauteur des airs qu'on se donne mal à propos, le vice opposé au genre de modestie qui concerne Fesprit Celui qui est contraire à la modestie du cœur, est une ambition démesurée, qui fait désirer au-delà de ce qui convient et de ce qu'on peut obtenir.

Lurelenue est bonne partout ; mais elle est absolument nécessaire en public et avec les grands : quelque liberté quMls semblent accorder, on en est la dupe quand on s'y livre trop ; car ils se réservent toujours un certain droit de respect, dont ils imputent le manquement comme un crime irrémissible. La modestie est un ornement pour les personnes qui peuvent prétendre aux plus hauts rangs , pour celles qui ont un mérite connu et distingué, et pour celles à qui leur mérite permet tout sans conséquence ; mais elle est pour toutes les autres personnes une vertu indispensable et d'état, sans laquelle, elles ne sauraient paraître décemment, ni éviter le ridicule. (G.)

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1118. Rétif, Rebonrge, Revêche, Récalcitrant*

Rétif, restif, qui résiste, reste à la même place, refuse d'avancer. Cette épithète s'applique proprement aux chevaux et aux autres animaux qui servent de monture ou qui sont employés à tirer.

Rebours, qui est à contre-sens, qui prend le contre-pied, qui est rebroussé ou relevé en sens contraire. Les ouvriers appellent bois rebours celui qui a des nœuds ou de longues fibres croisées, ce qui le rend très difficile à travailler.

Revêche, qui est âpre, rude, rebutant On dit des vins, des fruits acerbes, âpres, qu'ils grattent, qu'ils sont revéches. Ce mot tient peutêtre à celui de vecçer, pris dans le sens propre.

Récalcitrant, qui regimbe, rue; se débat : recalcitrare, remuer les talons, jeter les pieds, donner des coups de pied.

Le rétif refuse d'obéir ou de céder même à l'aiguillon ; il se raidit et se cabre. Le rebours, hérissé contre vous, ne donne aucune prise ; qui s'y frotte, s'y pique. Le revêche vous rebute et vous repousse : si vous le pressez, il se révolte ou se soulève. Le récalcitrant se débat et se défend ; ce n'est pas lui qui ne mord ni ne rue, . Le rétif est fantasque, indocile, têtu. Le rebours est farouche, morose, intraitable. Le revêche est aigre, difficile, entier. Le récalcitrant est volontaire, colère, indisciplinàble.

L'enfant gâté, accoutumé à faire sa fantaisie, est rétif L'homme

bourru, accoutumé à se livrer à son humeur, sans contrariété, sera

rebours» Une personne haute, accoutumée à l'empire et aux déféren-

* ces, pourra bien être revêche. Un jenne homme ardent, accoutumé à

l'indiscipline et à l'impunité, se trouvera récalcitrant.

Rétif est du bon style : Boileau dit que pour lui Phébus est sourd et Pégase rétif; et qu'un jeune homme est rétif b la censure, et fou dans ses plaisirs.

Rebours est un mot très négligé et abandonné à la conversation familière, quoique très expressif. Louis XIII reprochait à des magistrats d'être rebours. Amyot, Vie d'Agis, dit qu'Epitadeus, homme rebours, fier et superbe de nature, mit en avant (contre la loi de Lycurgue), en haine de son fils, qu'il fut loisible à chacun de donner son héritage à qui l'on voudrait. v

Revêche n'est, point déplacé dans le style modéré. Boileau (Satire contre les femmes) fait le portrait de la revêche bizarre. Vaugelas dit qu'Alexandre s'était défié de Callisthènes, comme d'un esprit revêche.

Récalcitrant n'est bon que pour le discours familier et plaisant. M. Tout-à-Bas n'a pas mauvaise grâce à dire au père du joueur :

. . . Puisqu'aujourd'hui votre humeur pétulante Vous rend l'âme aux leçons un peu récalcitrante t Je reviendrai demain. (R.)

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1119. Rére9 Bêverlc.

La rêverie est un genre de rêve; et ce genre est celui des rêves qui obsèdent l'esprit et qui n'en sont que plus dépourvus de raison. Les rêves extravagants et continuels du délire sont des rêveries.

Le rêve est d'un homme rêvant : la rêverie est d'un rêveur.

La rêverie est le résultat ou la suite du rêve. Le rêve est l'imagination qu'on a : la rêverie est le rêve dont on se repaît.

Le rêve vous a fait voir un objet comme présent : la rêverie vous ferait croire qu'il est réel.

Un bon esprit fait quelquefois des rêves comme un autre; mais, au rebours d'un esprit faible, il ne les prend que pour* des rêveries.

Les gens qui font beaucoup de rêves sont fort sujets à débiter des rêveries.

On est distrait par des rêves. A force de rêveries, on devient fou.

Il faut bien des rêves avant de découvrir une vérité. Combien de rêveries on vous débite avant de dire une chose sensée !

Quand on n'a rien à faire, on fait des rêves. Le public est comme les gens oisifs, il lui faut toujours quelque rêverie pour l'occuper et l'amuser, des nombres à deviner, des influences à croire, toujours de la magie.

Que deviendraient les malheureux sans les rêves qui endorment quelquefois leur douleur ? Peut-être n'ont-ils jamais rien goûté de si doux que quelques douces rêveries. Ils sont bien moins redevables aux promesses de l'espérance, qui -es fait sourire à l'avenir, qu'au charme de ces illusions qui les font jouir du présent.

On répète tous les jours que les ouvrages de l'abbé de Saint-Pierre sont des rêves <Vun homme de bien ; si l'on veut dire des rêvei%ies> j'en suis fâché pour ceux qui parlent ainsi. Ce bon abbé a beaucoup de projets excellents.

La rêverie est une situation de l'âme qui s'abandonne doucement, et se livre enfin tout entière à ses pensées , à ses imaginations , à ses réflexions. Mais il s'agit ici de l'acte et non de l'état, d'une rêverie , synonyme d'un rêve. (R.)

1190. Rêve, Songe.

Je n'ai trouvé aucune raison de dire que le mot rêve a, par lui-même, quelque rapport au sommeil. Ainsi rêver signifie proprement s'imaginer toute sorte de chose, vaguer d'un objet à l'autre, sans aucune suite , rouler dans son esprit toutes sortes de pensées décousues et disparates.

Le songo est une chose propre au sommeil. Aussi voyons-nous, dans

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les remarques de Vaugelas, que des gens délicats ne pouvaient se réso udre à dire songer pour penser ou rêvei* à une chose, attendu que ce mot avait un sens particulier.

Ainsi, dans le sens propre, l'homme éveillé fait des rêves : on ne dira pas qu'il fait des songes. Les rêves du délire ne s'appellent pas des songes. Nous disons des rêves plutôt que des songes politiques. Les chimères, les imaginations, les idées fantastiques d'un visionnaire, ressemblent assez à des songes; mais elles ne sont que des rêves. Le rêve n'est donc pas proprement un songe fait en dormant, comme le disent les vocabulistes, et comme si Ton faisait autrement des songes qu'en dormant. Le songe n'est que du sommeil : le rêve est de la veille comme du sommeil.

Dans l'état de veille, l'abstraction de l'esprit, une passion concentrée, des contemplations extatiques, nous bercent de rêves : possédés par nos pensées, nous ne voyons plus, nous n'entendons plus ; c'est un demi-sommeiL Pans l'état de sommeil, l'ébranlement des nerfs, le dés^ordre des humeurs, l'agitation du sang ou celle de l'âme, provoquent des songes : l'imagination réveillée , nous voyons en elle , nous entendons ; c'est une demi-veille.

Rien ne ressemble plus aux songes de la nuit que les rêves du jour; c'est toujours le travail d'une imagination déréglée. Les rêves du jour ont souvent engendré les songes de la nuit ; et les songes de la nuit produisent souvent encore les rêves du jour. Les soupçons du jaloux, par exemple, seront des rêves ; et ces songes seront des visions.

Ces visionnaires, si communs dans l'Orient, qui voyent dans leurs extases tout ce qu'ils s'imaginent, sont d'autant plus persuadés de la réalité des objets de leurs visions, qu'ils ont fait leurs rêves les yeux ouverts, et qu'ils ne peuvent les confondre avec des songes.

Mais enfin les rêves faits en dormant ne diffèrent-ils pas des songes? Il en diffèrent en ce que les rêves, plus vagues, plus étranges, plus incohérents, plus désordonnés, n'ont aucune apparence de raison, et ne laissent guère de trace, parce qu'ils n'ont guère de suite, tandis que les songes, plus frappés, plus sentis, plus liés, plus séduisants, semblent avoir une apparence de raison, et laissent dans le cerveau des traces plus profondes. Avec le sommeil, le rêve passe : le songe reste après le sommeil. Vous direz un mot de vos rêves, trop décousus et trop extravagants pour être retenus : vous racontez vos songes, assez présents et assez remarquables pour être rapportés. Jl semble quç le songe soit plutôt d'un esprit préoccupé, et le rêve, d'une imagination exaltée.

Macrobe ( Songe de Scipion, liv. I. ) distingue plusieurs espèces de songes. L'une, produite par les affections présentes du corps et de rame, a§ signjfie rien, et le réveil la dissipe; c'est le rêve. Uae autre,

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produite par une cause surnaturelle, est douée d'une vertu prophétique ; et ces songes restent; gravés dans la mémoire comme des avis faits pour être expliqués par la divination : ce serait le songe proprement^dit. Selon cette doctrine, commune à tous les peuples anciens, le rêve ne présente que de vains fantômes; et le songe révêle des mystères. Cette différence n'existe sans doute pas dans les choses, mais elle aide à discerner celle des termes.

Il y a eu des songes prophétiques ; la preuve en est dans l'histoire de Joseph , et autres récits de l'Écriture. Il y a des songes qui s'accomplissent, tels que celui d'Alexandre à l'égard de Cassandre, celui de la Syracusaine Himère sur l'élévation de Denys le Tyran, celui de Calpurnieèsur la mort de César. Mais on ne dira pas que les rêves prédisent ou s'accomplissent ; ils ne sont jamais que de fausses visions, des imaginations folles, des idées creuses.

Le songe est donc plus spécieux et plus imposant que le rêve. Aussi un songe formera-t-il le nœud d'une tragédie ; et le rêve fournit à peine à la comédie un incident : il est bizarre et extravagant

Dans un sens figuré , nous disons d'une chose ridicule ou invraisemblable que c'est un rêve, une fable , une chimère : nous disons d'une chose fugitive , vaine, illusoire , d'une chose qui n'a ni solidité ni durée, quoique réelle, que c'est un songe. Nos projets sont des rêves, et la vie est un songe. Tout s'accorde à mettre les rêves fort au-dessous des songes. (R.)

1191* Revenir, Retourner.

On revient au lieu d'où l'on était parti. On retourne où Ton était allé.

On revient dans sa patrie. On retourne dans son exil. On dit aussi revenir à la vertu , retourner au crime. (G.)

\\%%. Rénraite, enccég, tegue

Réussite et réussir viennent de l'ancien verbe ussir, comme issue, suivant la remarque de La Bruyère, d'issir , sortir , en italien uscir; exire en latin. Succéder signifie littéralement venir après : le succès est ce qui s'ensuit , l'événement, un cas qui arrive. 11 faut prendre ici le mot issue au figuré. Issue, comme l'italien uscita, marque proprement la sortie ; et réussite », comme l'italien riuscita9 ï issue d'une affaire, celle qui répond à vos vues, qui aboutit à vos fins.

1° La réussite est le succès final et une issue prospère. Il y a divers succès , divers événements successifs , jusqu'à la réussite qui est le dernier^ événement et le succès décisif. Il y a de bonnes et de mauvaises issues, comme de bons et de mauvais succès; mais la réussite est heureuse, selon la valeur propre du mot, c'est un succès réel, te