IRA

Tout marque, au contraire, primitivement et directement, la totalité physique des individus, et ne peut désigner l'espèce que secondairement et indirectement

Le marque la totalité des individus, parce que l'espèce les comprend tous. Tout désigne l'espèce, parce que la totalité des individus la constitue.

Le choix entre ces deux articles doit donc se régler sur la différence des applications que Ton a à faire de la proposition universelle.

Le doit être préféré, si l'on veut établir un principe général , pour en tirer des conséquences également générales. Vkomme est faible et continuellement exposé à de dangereuses tentations : il a donc un besoin perpétuel de la grâce pour ne pas succomber.

Tout est mieux, si Ton veut passer d'un principe général à des conséquences et à des applications particulières. Tout homme est faible et continuellement exposé à de dangereuses tentations : par quel privilège particulier pré tendez- vous donc n'avoir rien à craindre de celles auxquelles vous vous exposez de gaieté de cœur ? (B.)

1954. Traduction, Version.

La traduction est en langue moderne et la version en langue an tienne. Ainsi la Bible française de Sacy est une traduction, et les Bibles latines, grecques, arabes et syriaques, sont des versions.

Les traductions , pour être parfaitement bonnes, ne doivent être ni plus ornées, ni moins belles que l'original. Les anciennes versions de l'Écriture sainte ont acquis presque autant d'autorité que le texte hébreux.

Une nouvelle traduction de Virgile et d'Horace pourrait encore plaire après toutes celles qui ont paru. L'auteur et le temps de la version des Septante sont inconnus. (G.)

On entend également par ces deux mots la copie qui se fait dans une langue, d'un discours premièrement énoncé dans une autre : comme d'hébreu en grec, de grec en latin, de latin en français, etc. Mais l'usage ordinaire nous indique que ces deux mots diffèrent entre eux par quelques idées accessoires, puisque l'on emploie l'un en bien des cas où Ton ne pourrait pas se servir de l'autre. On dit, en parlant des saintes Écritures, la version des Septante, la version vulgate; et Ton ne dirait pas de même la traduction des Septante, la traduction vuigale : ou dit, au contraire, que Vaugélas a fait une excellente traduction de Quinte-Curce,, et l'on ne pourrait pas dire qu'il en a fait une excellente version.

M. l'abbé Girard croit que les traductions sont en langues modernes, et les versions en langues anciennes : il n'y voit point d'autre différence. Pour moi, je crois que celle-là même est fausse, puisque Ton.

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trouve, 'par exemple, dans Cicéron, de bonnes traductions latines de quelques morceaux de Platon ; et que Ton fait faire aux jeunes étudiants des versions du grec et du latin dans leur langue maternelle.

Il me semble que la version est plus littérale, plus attachée aux procédés propres de? la langue orientale, et plus asservie dans ses moyens aux vues de la construction analytique ; et que la traduction est plus occupée du fond des pensées, plus attentive à les présenter sous la forme qui peut leur convenir dans la langue nouvelle, et plus assujettie dans ses expressions aux tours et aux idiotismes de cette langue.

La version littérale trouve ses lumières~dans la marche invariable de la construction analytique, qui sert à lui faire remarquer les idiotismes de la langue originale, et à lui en donner l'intelligence, en remplissant ou indiquant le remplissage des vides de l'ellipse , en supprimant ou expliquant les redondances du pléonasme, en ramenant ou rappelant à la rectitude de Tordre naturel les écarts de la construction usuelle.

La traduction ajoute aux découvertes de la version littérale le tour propre du génie de la langue dans laquelle elle prétend s'expliquer : elle n'emploie les secours analytiques que comme des moyens qui font en- . tendre la pensée ; mais elle doit la rendre, cette pensée, comme on la rendrait dans le second idiome, si on l'avait conçue de soi-même, sans la puiser dans une langue étrangère.

La version ne doit être que fidèle et claire. La traduction doit avoir de plus de la facilité, de la convenance, de la correction, et le- ton propre à la chose, conformément au génie du nouvel idiome.

L'art de la traduction suppose nécessairement celui de la version ; et c'est pour cela que les premiers essais de traduction que Ton fait faire aux enfants, dans les collèges, du grec ou du latin en français, sont très-bien nommés des versions.

Dans les versions latines, grecques, syriaques, arabes, etc., de l'Écriture sainte, les auteurs ont tâché, par respect pour le texte sacré, de le suivre littéralement, et de mettre en quelque sorte l'hébreu même à la portée du vulgaire, sous les simples apparences du latin, du grec, du syriaque, de l'arabe, etc. ; mais il n'y a point proprement de traduction, parce que ce n'était pas l'intention des auteurs de rapprocher l'hébraïsme du génie de la langue dans laquelle ils écrivaient*

Nous pourrions donc avoir en français ve?*sion et traduction du même texte, selon la manière dont on le rendrait dans notre langue ; et en voici la preuve sur le verset dix-neuf du premier chapitre de l'évangile selon saint Jean :

« Les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites, afin qu'ils l'interrogeassent : Qui es-tu ? » Voilà la version où l'hébraïsme pur se montre d'une manière évidente dans cette interrogation directe.

. Adaptons le tour de notre langue à la même pensée, et disons : « Les Juifs loi envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites, pour savoir de lui qui il était , » et nous aurons une traduction. (B. Encyclopédie XVI, 510.)

• 145$. Train, Equipage-

Le train regarde la suite, et Y équipage le service. ôq dit tm grand train et un bel équipage. Il n'appartient qu'aux prinees d'avoir des trains nombreux et de superbes équipages. (G.)

1256. Traîner, Entraîner*

Ces mots paraissent être quelquefois employés indifféremment, ou du moins la différence n'en est pas toujours remarquée. On dit que le guet traîne ou entraîne un homme en prison ; qu'une rivière traîne ou en* traîne beaucoup de sable ; que la guerre traîne ou entraîne de grands maux, etc. Entraîner \ c'est traîner en, dans , en ou avec sai, dans un lieu au m* nouvel état, malgré l'opposition et la résistance de la chose.

Traîner , c'est tirer après soi ; entraîner, traîner avec soi > comme l'observe l'Académie, On traîne h sa suite, on entra 1m dans son cours.

ta guerre entraîne avec elle des maux sans nombre, et traîne après elle des maux sans fin.

On traîne ce qu'on ne peut pas porter ; on entraîne ce qui ne veut pas aller.

Il feut bien traîner^ chaîne quand on ne peut pas la porter. U fout bien entraîner un insensé quand il ne veut pas qu'on le mène.

L'action de traîner demande sans doute souvent une f$rce qui triomphe d'une résistance ; elle est lente quelquefois. L'action ^entraîner demande une grande force qui triomphe de toute résistance ; elle a un prompt ou un grand effet.

Le ruisseau traîne du saMe, et le torrent entraîne tout ce qu'il rencontre.

Des chevaux traînent un char, le char entraîne les chevaux dans une pente rapide.

Entraîner, qui désigne la violence au propre, n'exigera au figaré qu'une violence douce, tandis que traîner marquera plutôt une violente contrainte. (R.)

1257. Traite, Trajet.

ta traite est proprement l'étendue de l'espace ou du chemin qu'il y a d'un lieu à un autre, ou entre l'un et l'autre ; le trajet est le passage qu'il faut traverser ou franchir pour aller d'un lieu à un autre.

La traite vous mène & un lieu; U faut ea parcourir la longueur pour arriver au terme. Le trajet vous sépare d'«*t lieu i U faut aller par deljt pour parvenir au terme.

On dit proprement traite en parlant de la terre* et trajet en, pariant des eaux. On dit le trajet et non la traite de Calais à Douvres l#$ eaux coupent le ehemia&, il feu* tes passer, les traverser; e'*st u» fr^jj**: kache»ifl& de terre sont continus, U fout tes suivra; c'est uns traite.

Lz traite est plu* ou moins longue : on dit vw longue traite > ime grande traite* une forte traite* l# traj& peu* être, fort co wt : ou dit te rraj^f a)e, la rivière* le trajet d'm #«#,, te ïraj^t ite 4a ra^> et autre petit passage k traverser,

La traite et le trajet ne sont pas les chenate ou les passages wwkr dérés en eux-mêmes : la traite est le chemin que nous faisons oh que nous avons à (aire : te frqjie* est le passage que nous traversées ou que nous avons à traverser ; je veux dire que ees termes ont u» rapport 'nécessaire à notre marche, à notre action de parcourir, de franchir tes distances*

On dit pop«dairemeit trotte dans te sens de trajet. Elle es* en pelât ce que la traite est en grand La trotte regarde particulièrement les gens à pied qui sont obligés de trotter -, c'est-à-dire de marcher beaucoup h pied (R.)

1458. Traité, Marché.

Selon F Académie, le traité est une convention, un accommodement sur des affaires d'importance, sur un marché considérable. Le marché est le prix de la chose qu'on achète avec des conventions , des conditions.

Le roi fait des traités avec des financiers pour une levée de droits, pour la fourniture des vivres aux troupes, etc. Chacun fait des marchés pour l'acquisition des choses vénales , pour l'exécution de quelque ouvrage.

L'idée propre et dominante du traité est celle de fixer les conventions et d'établir les stipulations respectives des parties. L'idée propre et dominante du marché est celle de s'accorder sur le prix des choses, et de faire un échange de valeurs et de services.

On négocie pour faire un traité; il y a des intérêts considérables à régler. On marchande pour faire un bon marché; û s'agit d'obtenir un bon prix. Il faut savoir les affaires pour faire des traités convenables ; il faut savoir la valeur des choses pour faire de bons marchés.

1459* Tranchant, Décisif, Pércmptoirc

On dit des raisons, des arguments, des moyens tranchants, décisifs^ péremptoires.

Tranchant, qui franche, coupe, sépare en coupant, taille, divise en long ou en travers. Tout le monde connaît reflet d'un instrument tranchant.

Décisif, qui décide, juge, résout

Péremptoire, ce qui fait tomber l'opposition. On a appelé péremptoire ce qui met fin aux débats entre les plaideurs, et ne permet pas à un adversaire de tergiverser. Dans le style dogmatique, c'est ce contre quoi il n'y a rien à alléguer, ce qui est sans réplique.

Le mot tranchant marque particulièrement ici l'efficacité du moyen et la promptitude de l'effet qu'il produit. Décisif annonce la discussion et le moyen qui est propre pour la terminer. Péremptoire indique l'opposition, et un moyen qui doit la faire cesser.

Ge qui lève les difficultés et aplanit les obstacles tout d'un coup est tranchant. Ge qui ne laisse plus de doute et entraîne le jugement, est décisif. Ge qui ne souffre plus d'opposition et interdit la réplique, est péremptoire*

Tranchant et décisif se disent des personnes. L'homme tranchant ne voit point de difficulté : l'homme décisif n'a point de doute. A la confiance de celui-ci, l'autre ajoute l'arrogance. Le personnage tranchant veut vous imposer : le personnage décisif s'en fait accroire' Celui-là prend un ton et un air d'autorité : celui-ci a le ton sec et un air de mérite. U n'y a pas à raisonner avec le premier ; il n'est pas aisé de raisonner avec le second.

Il y a l'homme décisif et l'homme décidé. On est décisif en fait d'opinion et de jugement; on est décidé quant à ses volontés et ses résolutions. L'homme décisif juge hardiment : l'homme décidé veut fermement. Le premier a bientôt pris un avisr il y tient opiniâtrement ; le second a bientôt pris son parti , et il y tient invariablement

i960. Tranquille, Calme, Posé, Rassis.

Être tranquille, c'est n'avoir point d'inquiétude ; être calme, c'est n'avoir point de passion ; être posé, c'est n'avoir point de hâte ; être rassis, c'est n'avoir plus d'agitation.

On est tranquille par sa situation ; calme, par la disposition de son âme et de son esprit ; posé, par caractère ou par habitude : un jugement rassis est l'effet de la maturité de l'âge.

Un homme rassis est un homme de sang-froid, dont les actions et les jugements portent le caractère de la réflexion : un homme posé est celui qui ne fait rien à la légère, et dont toutes les manières ont un certain air de solidité : un homme tranquille est celui en qui on trouve la liberté d'un esprit exempt de trouble et d'agitation : un homme calme est celui qui possède une sérénité d'âme difficile à troubler.

Les peines et les craintes troublent la tranquillité : la joie et l'es-

pérance détruisent le calme : l'esprit n'est plqs rassis dès qu'il éprouve la moindre agitation : il suffît d'un mouvement un peu vif pour déranger l'homme posé.

La tranquillité de caractère tient à une sorte d'indifférence sur les événements qui, nous empêchant de les sentir, nous maintient dans une situation tranquille. Une âme calme est celle qui se possède assez pour rester immobile au milieu des agitations qui l'environnent Un caractère posé est celui à qui une certaine froideur de tempérament permet d'appuyer sur tout, sans se laisser jamais emporter par rien. Pour être rassis, il faut avoir été troublé, emporté par un mouvement quelconque, et être revenu à un état plus calme.

On ne dira point d'un jeune homme qu'il est rassis; ce caractère appartient à l'âge mûr d'un homme qui a pu être emporté' autrefois par la vivacité de la jeunesse ; mais un jeune homme peut être de sens rassis dans le moment où il n'est agité d'aucune des passions auxquelles il est capable de se laisser emporter. On ne dira point d'un vieillard qu'il est posé : la* lenteur et la gravité étant le caractère de la vieillesse ne marquent en lui aucune disposition particulière. En voyant un sage demeurer calme ati milieu des tourments qui agitent son corps sans ébranler son âmé, on né dira pas qu'il est tranquille. Un homme qu'on laisse mourir tranquille dans son lit n'est pas calme s'il est agité des terreurs de la mort.

On est tranquille sur l'événement d'un procès quand on est sûr de le gagner : on attend cet événement avec calme, quand on est décidé à s'y soumettre sans trouble, quel qu'il puisse être : l'homme posé va, sans se hâter, en savoir des nouvelles : et celui que sa perte a troublé examine ensuite, lorsqu'il est rassis, de quelle manière il doit s'y prendre pour en appeler.

Le caractère de l'homme posé se manifeste en tout par sa conduite extérieure : un simple coup d'oeil suffit pour distinguer l'homme d'un sens rassis de celui qui ne l'est pas ; avec de l'empire sur soi-même, on peut, sous des dehors calmes, cacher une âme peu tranquille.

Un grand capitaine dont l'esprit est calme au milieu d'une bataille» quoique son âme, occupée de l'incertitude du succès, ne soit pas tranquille, conserve un jugement rassis, et, s'il est nécessaire, des manières posées.

On ne tient guère à être plus ou moins posé, c'est une manière d'être qui ne fait rien au bonheur : il est toujours avantageux de voir les choses de sens rassis ; tout le monde veut être tranquille : beaucoup de gens , dans le calme, regrettent l'agitation qui Ta précédé.

La modération peut produire la tranquillité : la religion donne le calme en quelque situation que l'on se trouve : on parvient, avec le temps, à un état plus rassis: l'air posé ne tient quelquefois qu'aux habitudes du corps.

Le feuillage est tranquille quand rien ne l'agite : Pair est calme quand rien ne le trouble : le pain devient rassis à mesure que, s'éloignant du moment de la fermentation, il acquiert plus de consistance : un être agissant peut seul être posé. (F. G.)

12G1J Tranquillité, Paix, Calme.

Ces mots, soit qu'on les applique à l'unie, à la république ou à quelque société particulière, expriment également une situation exempte de trouble et d'agitation, mais celui de tranquillité ne regarde précisément que la situation en elle-même, et dans le temps présent, indépendamment de toute relation : celui de paix regarde cette situation par rapport au dehors, et aux ennemis qui pourraient y causer de l'altération : celui de calme la regarde par rapport à l'événement, soit passé,. soit futur ; en sorte qu'il la désigne comme succédant à une situation agitée, ou comme la précédant.

On q la tranquillité en soi-même, la paix avec les autres, et le , calme après l'agitation.

Les gens inquiets n'ont point de tranquillité dans leur domestique. Les querelleurs ne sont guère en paix avec leurs voisins. Plus la passion a été orageuse, plus on goûte le calme.

Tour conserver la tranquillité de l'État, il faut faire valoir l'autorité sans abuser du pouvoir. Pour maintenir la paix9 il faut être en état de faire la guerre. Ce n'est pas toujours en mollissant qu'on rétablit le calme chez un peuple mutiné. (G.)

1262. Transcrire, Copier.

Transcrire signifie écrire une seconde fois, transporter sur un autre papier, porter d'un livre dans un autre. Copier c'est, à la lettre, multiplier la chose, en tirer un double ou des doubles, former des exemplaires pour multiplier la chose, l'avoir en abondance, copia.

Vous transcrivez pour mettre au net, en forme, en règle , en état , dans un endroit convenable. Vous copiez pour multiplier, distribuer, répandre, conserver.

Un marchand transcrira chaque jour la feuiUe de ses ventes et de ses achats sur ses livres de compte, pour être en règle. Avant l'invention de l'imprimerie, qui fait une espèce de prodige de multiplication , il fallait copier les ouvrages à la main.

Transcrire annonce une conformité littérale, exacte ; copier ne désigne quelquefois qu'une ressemblance plus ou moins frappante.

Il est superflu d'observer que transcrire ne se dit qu'à l'égard de Vécriture et qu'on copie des tableaux, des dessins, des manières, des actions, des personnes, tout ce qui srimite. (R.)

1263. Transe», Angoisse». |

La transe est l'effet qu'une grande peur produit sur l'esprit, comme le grand froid sur le corps : on est transi de peur comme on Test de froid, lorsque la peur nous saisit de manière à* nous faire trembler, à émousser nos sens, à éteindre notre activité, à nous glacer.

Les angoisses désignent un état de peine, de douleur pressante, de détresse, d'anxiété, causé par des embarras, des difficultés, la nécessité. M. de Voltaire, dans son Commentaire sur Corneille, se plaint, avec raison, que l'on néglige un mot si expressif (R.)

1964. Transport, Translation, Transporter, Transférer*

Tous ces mots désignent un changement de lieu ou de temps. Trans* porter et transport sont plus propres à marquer spécialement le terme du changement, sans rien marquer par eux-mêmes de l'état précédent de la choge transportée : au contraire, transférer et translation ajoutent à l'idée du changement celle d'une sorte de consistance de la chose transférée dans le premier état d'où elle sort.

Ainsi, l'on dit transporter des meubles, des marchandises, de l'argent, des troupes, de l'artillerie, d'un lieu à un autre; qu'un commissaire, un juge, se transporte dans îe Heu du délit ; qu'on fait transport de ses droits à un autre ; parce que, dans tous ces cas, on n'envisage que le lieu où se rendent les choses transportées, ou la personne à qui sont remis les droits qu'on abandonne.

Mais on dit transférer un prisonnier du Châtelet à la Conciergerie, un corps mort d'un cimetière dans un autre, des reliques d'une châsse ou d'une église dans une autre, une juridiction d'une ville dans une autre, pour marquer que les objets transférés résidaient auparavant, de droit ou de nécessité, dans les lieux d'où on les tire : c'est par la même raison que l'on dit la translation d'un évêque, d'un concile, d'un siège, d'un empire, d'une fête, etc.

Quand on transfère un magasin de marchandises précieuses, il faut .tâcher de les transporter sans les gâter.

Constantin n'eut pas plutôt transféré le siège de l'empire de Rome à Constantinople, que tous les grands abandonnèrent l'Italie pour se transporter en Orient (B.)

Transporter et transférer supposent également l'action de porter d'un lieu à un autre ; mais transférer se prend dans un sens figuré.

Vous dites transporter toutes les fois que vous voulez rendre l'idée propre de porter, et vous dites transférer lorsqu'il s'agit de faire changer de place à un objet sans le porter. On transporte des denrées, des marchandises, de l'argent, qu'on porte, qu'on voiture, et on

ne les transfère pas : on transfère un marché, une fête, une résidence qu'on change, qu'on place, qu'on établit ailleurs ; et on ne les porte ni ne les voiture.

Voilà pourquoi on transporte ses marchandises et on transfère son magasin, on transporte ses meubles et on transfère sa résidence, on transfère les cimetières et on transporte les ossements. On ne porte pas la résidence, les magasins, le cimetière, comme on porte les meubles, les marchaudises, les ossements.

On transporte enfin des choses mobiles ; on transfère des objets stables par eux-mêmes. Vous transportez des provisions, des secours, tout ce qui est portatif : vous transférez un tribunal, un établissement, ce qui a par soi une consistance fixe.

Il est clair que la translation ne regarde que certains objets, et qu'elle se fait de différentes manières ; mais que le transport se fait de telle manière qu'il embrasse un plus grand nombre de choses. Toutes les fois que l'idée physique de transport n'est pas assez rigoureusement applicable à l'objet, dans un sens figuré et moral, il convient mieux de dire translation : ce qui n'empêche pas qu'on ne dise souvent transporter, dans le sens particulier et moral de tranférer; car le premier de ces verbes est comme le genre à l'égard du second* (R.)

1965. Travail, Labeur.

Ces termes ne se distinguent , dans l'usage ordinaire , que par les différents degrés de peine que donne un ouvrage. Le travail est une application soigneuse; le labeur est un travail pénible. Le travail occupe nos forces ; le labeur exige des efforts soutenus.

L'homme est né pour le travail, le malheureux est condamné au labeur. Travaille ou péris, voilà l'ordre de la nature : travaille et péris, voilà le vœu de l'injustice humaine.

Le labeur est proprement un travail, un exercice de la main et du corps : l'art mécanique fait un labeur. (R.)

1966. A^traver», Au travers.

A travers marque purement et simplement l'action de passer par un milieu, et d'aller par-delà, ou d'un bout à l'autre. Au travers marque proprement ou particulièrement l'action et l'effet de pénétrer dans un milieu, de le percer de part en part ou d'outre en outre. Vous passez à travers le milieu qui vous laisse un passage* une ouverture, un jour : vous passez au travers d'un milieu dans lequel il faut vous faire un passage, faire une ouverture, vous faire jour pour passer. Là, vous avez la liberté de passer, rien ne s'y oppose : ici, vous trouvez de la résistance, il faut la forcer.