Boettiger , Grundriss der KUNSTMYTHOL. sect

4. Homère aussi, II. xiv. 175. mentionne, outre les tresses de cheveux et l’savov avec la Çcbvvi, surtout encore l’Idole d’Argos , § 68. 2. 551. 3. et le credemnon aussi blanc que la lumière du soleil de Junon. Sur la Junon Samienne de Smilis , § 69.; dans les ouvrages du vieux style grec, Junon est représentée sous la figure d’une femme entièrement enveloppée dans ses vêtements, dont l’himation couvre tout à la fois la tête et se trouve élégamment tenu et tiré par les mains de la déesse ; c’est ainsi qu’elle est figurée dans le style hiératique (avec Z. et Aphrodite) sur le bas-relief du L. 524. M. Franc, ii, 1. M. Nap. i, 4. Clarac, pl. 200. Libanius ”e xfp- 22. ( Cf. Petersen de Libanio. II. p. 8.) parle du voiled’unestatuede Junon considérée comme déesse du mariage. Les Sirènes , que l’ancien simulacre de Junon à Coronée , ouvrage de Pythodore , tenait sur la main ( Paus. ix, 34, 2. ), faisaient peut-être allusion à l’hyménée. Sur un vase de Nola , Gerhard , Ant. bildw. i, 33. Junon porte un lion sur la main, vraisemblablement d’après une image religieuse. Ordinairement, du reste, cette déesse tient une pomme ou une grenade dans la main ( sur des vases de Yolci , Ann. d. Inst. iii. p. 147. ) , aussi sur le sceptre, dans la peinture du vase , § 100. n° 5.

5. La sléphané de Junon, Àthen. Y, 201. c. ; à cause de cela peut-être bien eùorépa voç dans Tyrtée ; sur la forme de cette coiffure, Cf. plus haut § 344, 4. Elle offre toujours de la ressemblance avec la visière du casque, qui porte le même nom. Le Polos dans la statue en terre cuite Samienne , fig. par Gerhard , Ant. bildw. i, 1. Sur le Stephanos de la Junon de Polyclète, § 121. 2.

6. Comme exemple de ce qui est avancé ici, on peut citer surtout la tête colossale de la maison Ludovisi ; Y. Winch. IV. pl. 7. 6. Meyer , pl. 20. Hirt , 2 , 5. Le buste de Versailles, M. Nap. T. i, pl. 5. offre des traits semblables. Comme exemp. d’un style plus sévère encore ( destinée probablement à être vue de loin), avec des paupières saillantes et à viYe arête, une tête colossale à Florence. Winch . iv.

p. 336. La Stéphane a ici la forme arrondie et des nœuds aux extrémités, comme cela se rencontre fréquemment; elle est J ornée de roses. Tête de Junon de Prœneste avec une stéphané élevée, semblable au Polos, dans Guattani , M. I. 17S7. p. xxxm. Deux beaux bustes à Naples, M. Bons. Y, 9. Buste à Sarsko-Selo. '

7. Il n’existe aucune statue de Junon qu’on puisse dire excellente. La J. Barberini , PCI. 1. 3. Piranesi , STA¬ TUE. 22. (la tête dans Morghen, TV. 2. 3.) a une expression douce ; et le costumeest traité avec beaucoup de liberté. La J. d’Olricoli, PC I. n , 20. semblable à la précédente, i! Des ruines de Lorium , avec la stéphané et le voile, PCI.

I , 3. La J. du Capitole , mais qui n’est peut-être pas une

J. autrefois possédée par la maison Cesi, dans Maffei, Racc. 129. M. Cap. m, 8. M. Franc, ii, 3. La J. Farnèse, M. Borb. ii, 61. La J. du M. Floiî. iii , 2. a subi un grand nombre de restaurations. La figure de bronzeavec la grenade et la stéphané denticulée , Ant. Erc. yi, 3. (n. 67.) est

i f difficilement une Junon. Figure de bas-relief d’unstyle noble, PCI. iy, 3.

§ 359. Il est rare de voir Junon avec le carac- 1 tère maternel, sous les traits d’une mère qui remplit ses devoirs ; dans la représentation de cette déesse la matrone royale remplace la mère. En 2 Italie Junon est le génie femelle tutélaire par excellence, et qui porte le même nom. Aux religions 3 primitives de l'Italie appartenait le culte de la Junon Sospita ou de Lanuvium , et ce culte ne put jamais être détrôné chez les Romains par Fart et la mythologie grecs. Dans les représentations de la vie humaine, Junon est avant tout la déesse 4 tutélaire du mariage, et c’est comme Junon fiancée, Zeuxia ou Pronubia, qu’elle remet la femme à l’homme.

1. Une J. allaitant (elle est reconnaissable à la stéphané qu’elle porte) dans Winck. M. 1. 14. PCI. I, 4.; son nourrisson est, selon Visconti, Mars, comme sur une M. de JuliaMam-

mæa.Le bronze Ant. Erc. vi, 4. avec îa Stéphane élevée, la patère et la corne d’abondance, d’une expression en quelque sorte individuelle, semble représenter la Junon d’un personnage déterminé , tel qu’une matrone. Aussi voyonsnous le Paon, qui fut pour îa première fois peut-être consacré à J. dans File de Sarnos , porter sur les monnaies romaines impériales l’impératrice ( Juno AüGUSTÆ) jusqu’au ciel , comme l’aigle porte l’empereur.

3. Le costume de J. Sospita se compose d’une peau de chèvre jetée autour du corps, d’une double tunique , cal- Ceoli repandi, de la lance et du bouclier. Cette personnification était très- familière aux Romains. Cic. N.D. I, 29,, et se trouve fréquemment sur les monnaies de fam. Y. plus haut, § 198, 4. elStieglilz, N. fam. Rom. p. 39. Plus souvent avec la jeune fille nourrissant le serpent de Lanuvium. Statue PCl. ii, 21. G. M. 12,50. Cf. Gerhard, Beschr. Roms ii . 11 p. 227. Tète de J. Moneta , avec les instruments du monnayage sur le revers, sur les deniers de la G. Carisia. — J. comme déesse céleste, entourée d’étoiles, sur le trône, Lipp. i, 25. Tassie, PL. 21. Les prétendues têtes de Junon des pierres gravées en sont bien rarement la représentation réelle.

4. J. comme déesse du mariage, sur des vases de Yolci, Ann. d. Inst. iii. p. 38. Sur les monuments romains on voit souvent J. Pronuba sur le deuxième plan , entre le fiancé et la fiancée , les conduisant tous les deux, § 433. Groupée avec d’autres divinités : beau bas-relief de Chio, qui représente Jupiter et J. sur le trône, avec une troisième figure (Sémélé?), Ant. ofïonia, 1. p. IV. avec Z. et Athéné, g 557, 7, Rapprochements mythiques , g 573, 5. 584, 4.