ON NE FAIT PAS AT SCEPTICISME SA PART

intelligence est trompeuse dans un cas, pourquoi serait-elle . ridique dans l'autre ? » Si les sens ne méritent aucune conance, comme le disent les idéalistes, pourquoi la raison en îériterait-elle? Si c'est la raison dont il faut suspecter le témoinage, comme le prétendent les empiriques, pourquoi accorder lus de valeur aux sens et au raisonnement?.,. « Soyez donc . quents avec vous-mêmes, devons-nous dire aux partisans iu scepticisme partiel : révoquez en doute toute certitude et !iez la véracité de toutes les facultés humaines. » « Dès que le |;epticisme a pénétré dans l'entendement, il l'envahit tout encomme le dit Royer-Collard.

L'histoire de la philosophie est là pour nous montrer que ces quences rigoureuses, auxquelles Kant, Berkeley et bien res n'ont échappé que par des contradictions plus ou moins 'agrantes, sont acceptées par des esprits plus logiques et plus 'bsolus, comme Hobbes qui en vient à révoquer en doute le muignage des sens et l'existence du monde extérieur, et >mme David Hume qui, après avoir nié l'autorité de la raison, îéconnait aussi celle des sens et soutient une sorte de sceptique universel, qu'on a désigné sous le nom expressif de ihilisme.

Hubbes et David Hume avaient commencé par « faire au scep-

Icisme sa part » ; mais « dès qu'il a eu pénétré dans leur enten-

■nt, il l'a envahi tout entier» et s'y est établi d'une manière

tinitive. Ainsi en sera-t-il toujours : on ne transige pas avec

pticisme; céder sur un point, c'est se préparer la défaite

îr toute la ligne, et le dogmatisme ne peut trouver de salut

|ie dans l'affirmation totale de la certitude et de la vérité.

Sujets donnés aux examens du baccalauréat. — 508. Sur tte pensée de Publius Syrus : « Nescire quxdam magna pars ipienti (Faculté de Rennes, août 1874.)

509. Quel est le sens de l'aphorisme suivant : « Xescire quxdam a pars sapientix »/> (Lyon, 1890.)

ilM) DISSERTATIONS PHILOSOPHIQUES.