RINCIPE DES FAITS PSYCHOLOGIQUES DOIT ÊTRE UN. I>.'J

la sensation elle-même. « Le fait de reconnaître une Bénin, dit-il, de nous la remémorer est un fait de mémoire, le

simple et le plus élémentaire : c'est le lien qui rattache la icience présente à la conscience passée. Je crois d'une mae indubitable qu'il y a quelque chose de réel comme les ations elles-mêmes, et qui n'est pas un pur produit des de la pensée. »

) moi est donc autre chose qu'une « collection d'états de ience » : c'est une substance véritable, une force vive, énergie consciente, la première énergie, la première force, remière substance que notre esprit conçoit et affirme.

(Jets donnés aux. examens du baccalauréat. — 003. i notion du moi, caractères distinctifs de cette notion. Son imince en psychologie et en morale (1).

(Sorbonne, 3 août 1874.) i. L'idée du moi et son origine. (Nancy, 1890.)

t. Est-il vrai, comme on l'a dit, que le moi ne soit « qu'une collectif sensations? » (Sorbonne, 26 novembre 1884.) }. Réfuter ces propositions : « Le moi est une collection de sen- - Le moi et une collection d'états de conscience. » — Quelle i vraie nature du moi ? (Grenoble, 1889.) 7. Analyse de l'idée du moi. (Lyon, 1890.) i. Tout peut-il se réduire, comme le voulait Descartes, à 1 eten- »t à la pensée? (Sorbonne.) ). Le sensualisme et le matérialisme ; vous exposerez, sans les ré- •, leurs rapports et leurs différences.

(Montpellier, nov. 1892.) ). Est-il vrai de dire avec Descartes que « l'âme étant une chose mte pense toujours? » (Sorbonne, 1870, 1872.)

Iiver par l'analyse des conditions de la pensée et de la resjmsabilité que le principe des faits psychologiques doit être !i, simple et identique.

(Sorbonne, 26 mars 187 i.)

Han. — 1. La conscience nous atteste clairement que le principe ;laits psychologiques est un, simple,, identique.

Voir ce sujet traité dans nos 160 Développements, p. 151.

2. Uunité, la simplicité el V identité de l'âme ressortcnt autt l'analyse des conditions de la pensée et de la responsabilité.

a) Ainsi d'abord, la pensée, qui est une et simple, doit em d'un principe un et simple, et elle serait impossible, sujet pensant était composé de parties.

b) Ainsi encore, la comparaison, le jugement et le raisonneir conditions indispensables du développement de la per supposent nécessairement un sujet simple et indivisible

c) De plus, la pensée étant nécessairement successive, doit partenir à un principe identique, qui passe par tou moments d'une démonstration.

d) L'identité du moi ressort encore clairement du fait d mémoire.

e) Enfin, la responsabilité, ses conditions et ses conséque seraient inexplicables sans la simplicité et l'identité du et cette identité, cette simplicité découlent de ces faits raux, liberté, satisfaction morale et remords, mérite et mérite, vice et vertu, récompense et châtiment.

3. La science proclame, comme le bon sens et comme La Fonti que le moi est un, simple et identique.

Développement. — La conscience nous atteste clairen que le principe des faits psychologiques est un, c'est-àqu'il n'y a pas en nous plusieurs moi et que c'est une ï et même force qui pense, qui sent et qui veut.

Elle nous affirme aussi que le principe pensant est sim e'est-à-dire immatériel et inétendu, indivisible et incornp

Elle nous dit enfin que ce principe est identique, c'est-àqu'il demeure substantiellement le même à chacun des tants de la durée qui composent son existence.

Uunité, la simplicité et Y identité du moi, qui se révè ainsi directement aux regards de la conscience, ressor encore de l'analyse psychologique des conditions de lape et de la responsabilité.

La pensée, en effet, nous apparaît comme un acte parte ment un et simple : quelque divers, quelque complexes soient les objets qu'il nous représente, notre esprit les s; et les embrasse d'un regard absolument indivisible. Il n pas des tiers, des quarts de pensée, mais une pensée uniqu totale : le principe auquel elle se rapporte doit donc être et simple comme elle-même; car la pensée serait impossi si le sujet pensant était composé de parties, si, comme le