DE LA DISTINCTION DES PERSONNES ET DES CHOSES

:tte existence individuelle gardant, si je puis dire, après la [jiort, la physionomie qu'elle s'est créée, le signe de sa réalité liistincte et séparée. Cette immortalité seule nous intéresse; tout

utre immortalité nous laisse indifférents. »

Sujets donnés aux examens du liacealauréat. — 928. De la

ersonnalité humaine. (Sorbonne, 16 juillet 1879. J

De la personnalité humaine en psychologie et en morale.

(Sorbonne, 26 octobre 1885.) lJ30. De la personnalité : caractères essentiels dune personne.

(Sorbonne, 25 otobre 1887 .

931. Conditions et nature de la personnalité humaine. Maladies de i personnalité. (Lyon, juillet 1889.)

932. La liberté et la raison sont-elles également nécessaires pour onstistuer la personnalité? (Lille, 1891.)

!):>!. Quelle différence y a-t-il entre les personnes et les choses?

934. Double signification du mot moi en philosophie. Peut-on exliquer l'une par l'autre et comment? (Dijon, novembre 1889.)

935. Qu'est-ce que l'homme? (Aix, 1891.) 930. Développer, et, s'il y a lieu, critiquer cette définition célèbre : L'homme est une intelligence servie par des organes » (1).

(Sorbonne, 1875.)

(1) Voir ce sujet traité clans nos 160 Développements.

THEODICEE.

Des rapports de la morale et de la théodicée.

(Sorbonne, 2 août 18«8.)

Plan. — 1. La question des rapports de la morale et de la thrc dicéc a donné lieu à de vives controverses; toutefois, on peut dir, que ces deux sciences ne peuvent se passer l'une de l'autre.

2. Ainsi d'abord, la théodicée semble indispensable à la morale\

a) parce que la morale est la science du bien et que la théodicé nous fait connaître le bien parfait et infini;

b) parce que la morale est la science du devoir, dont la théodi cée nous montre en Dieu le véritable auteur;

c) parce que la morale doit déterminer la sanction de la loiàe actions humaines, ce qu'elle ne saurait faire, si la théodicé ne lui apprenait à voir en Dieu une Providence juste et sage

d) parce que la morale, ayant à dicter à l'homme sesdevoii envers Dieu, doit avoir appris de la théodicée à connaître le perfections infinies du Créateur.

3. La théodicée, à son tour, a besoin de la morale qui lui fournit

a) les éléments de la principale des preuves morales de l'existence de Dieu ;

b) les données indispensables pour établir ses attributs moraux

4. La théodicée et la morale doivent donc se donner la main comme deux sœurs.

Développement. — La question des rapports de la moral et de la théodicée est une question délicate, complexe, et qui a donné lieu, dans ces derniers temps, à de vives controverses. D'après les uns, la théodicée serait le fondement de la mon'h . d'après d'autres, elle ne lui servirait que de couronnement; d'après d'autres enfin, comme Proudhon, Frédéric Morin, Massol, Mme Coignet, la morale devrait être complètement indépendante de la théodicée. Sans entrer dans la discussion de ces opinions diverses, on peut montrer que la morale et. la théodicA , quoique profondément distinctes, ont entre elles des rapports si étroits qu'elles ne peuvent se passer l'une de l'autre.

Ainsi d'abord, la théodicée, la science de Dieu, semble indispensable à la morale.

La morale, en effet, est la science du bien; or, le bien que la