RAPPORTS DE LA MORALE ET DE LA TIIÉODICÉE

jonscience nous révèle comme nécessaire, éternel et absolu, ne jious apparaît dans tout l'éclat de sa grandeur qu'autant que t théodicée nous a montré en Dieu le principe suprême de tout j.ien, le Bien en soi, le Bien parfait et infini, « soleil et roi du îonde intelligible, » comme parle Platon. La morale est encore la science du devoir et elle a pour objet e mettre en lumière l'obligation impérieuse de faire le bien ui incombe à tout être raisonnable et libre; or, le devoir est à os yeux plus inviolable et plus sacré, quand la théodicée nous appris que c'est Dieu qui est l'auteur de la loi morale et que e sont ses ordres catégoriques et absolus que nous transmet la oi\ de la conscience : « Conscience ! conscience ! s'écrie Jeanjacques Rousseau, instinct divin, immortelle et céleste voix! » j'.icéron disait avant lui : «Unus e rit commuais quasi magister timperator ommnium, Deus. lllc legis hujus (la loi naturelle) «vewtor, disceptator, lator. » (De Republica, liber III.) I La morale, après avoir établi qu'il y a une loi pour la volonté \i les actions humaines, doit en déterminer la sanction ventale. Or, la sanction naturelle, avantages temporels et conséquences malheureuses qu'entraînent nos actions dans la vie présente; la sanction sociale, peines et récompenses qui vientent des lois civiles et de l'opinion publique ; la sanction moule, joies et remords de la conscience, toutes ces sanctions tumaines sont profondément insuffisantes pour établir l'équi- ^bre parfait, la proportion rigoureuse qui doit exister entre le tnérite et la récompense, entre le démérite et le châtiment. Il l'aut donc reconnaître une sanction supérieure aux sanctions humaines, la sanction religieuse et divine. Mais comment l'établir, si la théodicée ne nous a pas fait connaître le Dieu juste ;t sage, dont la Providence veille sur les hommes et rendra i chacun selon ses œuvres? Kant lui-même a été contraint de 'établir au nom de la raison pratique l'existence de Dieu, que a raison pure lui semblait incapable de prouver.

La morale enfin doit dicter à l'homme les devoirs particuliers lui lui incombent : devoirs envers lui-même, devoirs envers la i'amille, devoirs envers la société, devoirs envers Dieu. Or, ces (lerniers devoirs, les plus importants et les plus sacrés de tous, jie peuvent s'établir qu'autant que la théodicée a appris au phiosophe moraliste qu'il y a un Dieu, que sa bonté infinie a

tiré l'homme du néant et que sa Providence paternelle v( sur nous continuellement, nous imposant ainsi des oblige de reconnaissance et d'amour pour ses adorables perfectic « La morale émanant de Dieu, a dit l'abbé Bautain, ou n'él que l'expression de sa volonté par rapport à nous, nous c< prendrons, nous interpréterons cette volonté en raison de l'i que nous aurons de la nature divine et de son rapport l'humanité. »

La morale ne peut donc se passer de la théodicée ; mais théodicée à son tour a besoin de la morale.

C'est dans la morale, en effet, que sont puisés les élément des preuves de l'existence de Dieu, dites preuves moi'ales, et ei particulier de celle qui se tire de l'existence de la loi morak « Deux choses, dit Kant, pour qui cette preuve est la plus con vaincante de toutes, deux choses remplissent l'àme d'une admi ration el d'un respect toujours renaissants et toujours plu grands : le ciel étoile au-dessus de nos têtes et la loi moral» au-dedans de nous-mêmes. » Or, cette loi morale suppose ur législateur suprême; donc ce législateur suprême existe et c'es Dieu.

C'est encore la morale qui fournit au philosophe les notio, qui lui servent a déterminer l'intelligence et la sagesse, la toute puissance et la justice, la sainteté et la bonté de Dieu, tousse attributs moraux, en un mot, qui ne sont ainsi appelés qu< parce que leur connaissance est puisée dans celle de l'homm* intellectuel et moral :

« Exemplumque Dei quisque est in imagine parva, »

disait le poète. Cela est si vrai que Platon assignait à l'homme poui but de ses efforts « la ressemblance avec Dieu dans la mesure du possible », et que Bossuet veut que « nous achevions er nous l'image de la divinité. »

La morale et la théodicée ont donc des rapports trop intimes pour qu'il faille songer au divorce qu'ont rêvé pour elles le^ partisans de la morale indépendante. Ces deux sciences doivent s'unir et se donner la main comme deux sœurs, tout en gardant chacune leur physionomie propre. Par cette heur alliance, qui ne sera jamais une confusion, elles pourront se compléter et s'éclairer mutuellement. D'ailleurs, comme l'a dit

PRE! VE PHYSIQUE DE L'EXISTENCE DE DIEU. <mO

i), « l'idée de Dieu est un arôme qui empêche la science Ide se corrompre, » et la morale ne peut que gagner à s'inspirer de cette grande et sainte idée.

feu.jets donnes au baccalauréat. — 9:?7. Des principaux rap- 3 de la psychologie, delà logique et de la morale avec la théo-

v Qu'appelle-t-on dans les sciences philosophiques la théodicée? Quelles questions contient-elle? Dansquel ordre ces questions doiventelles être traitées? (Sorbonne, 1871).

GXXXI1I.

Preuve physique de 1 existence de Dieu ou argument

des causes finales (2).

(Aix, mars 1890.)

Plan. — 1. L'argument des causes finales est ainsi appelé, parce qu'il consiste à faire voir qu il y a dans l'univers un système de moyens et de fins, c'est-à-dire un ordre admirable.

2. Il est le plus ancien et le plus populaire de tous et se trouve dans David et Zoroastre, comme dans Socrate, Platon, Gicéron , les Scolasliques, Bossuet, Fénelon, Clarke, Bernardin de St-Pierre, Chateaubriand, Charles Lévèque.