Exposition des preuves morales de l'existence de Dieu

(Sorbonne, 1868.)

952. Choisissez parmi les preuves classiques de l'existence de Dieu celle que vous préférerez pour l'exposer et la discuter. (Dijon, 1890.)

<>"i DISSERTATIONS PHILOSOPHIQUES.

'.».">:*. Einunérer et classer les preuves de l'existence de Dieu.

fSorbonne, 1874.)

954. Toutes les preuves de l'existence de Dieu ont-elles la m. in valeur? Peut-on les ramener à une seule?

(Grenoble, novembre 1888.)

955. Est-il possible de ramènera une seule les preuves de l'exis lence de Dieu ? (Grenoble, juillet 1892.)

956. Que voulait dire Bossuet, quand il écrivait ces paroles souven citées : « Le parfait est le premier en soi et dans nos idées, et l'imparfait, en toutes façons, n'en est qu'une dégradation? »

(Sorbonne, 1872; Clermont, 1879.) 957. Quel est le sens philosophique de ces paroles célèbres dt liossuet : « La perfection est la raison d'être ? » Montrer qu'elles résu ment la métaphysique de Platon et celle d'Aristote.

(Sorbonne, 1879.) 958. Exposez en concluant, ou, si vous préférez, en ne concluant pas les théories de l'évolution et de la création. (Bordeaux, 1881.)

959- En quoi consiste la distinction des attributs métaphysiques et des attributs moraux de Dieu? Se démontrent-ils les uns et les autres parla même méthode? (Sorbonne, 1880, 1881.)

CXXXY.

L'homme et Dieu pensent-ils et connaissent-ils de la même

manière ?

(Grenoble, 24 juillet 1890.)

Plan. — 1. Comme, d'après Manilius, Descartes et le P. Gratry, les perfections de Dieu sont les perfections des créatures moins la limite, de l'intelligence de l'homme il faut conclure à l'intelligence du Créateur.

2. Mais d'abord, la pensée et la connaissance, imparfaites et finies dans l'homme, sont parfaites et infinies en Dieu.

3. Déplus, dans l'homme, la pensée et la connaissance sont distinctes de la science; en Dieu, ces choses sont identiques et son intelligence, c'est l'omniscience.

4. Dans l'homme encore, il n'y a pas de connaissances et de pensées adéquates : en Dieu , toute pensée et toute connaissance est adéquate.

5. La pensée et la connaissance, discursives plutôt qu'intuitives dans l'homme, sont en Dieu une intuition parfaite et infinie.

(1) Voir ce sujet traité dans nos 100 Développements .

l'homme et dieu pensent-ils de la même manière? (iT.'i

6. La pensée humaine se rend conforme aux choses; Dieu rend les hoses conformes à sa pensée.

7. Dieu se connaît lui-même et il voit en lui toutes les choses exisuilt'S et possibles; il n'en est pas ainsi de l'homme, qui ne voit en luiiiénie ni le monde extérieur, ni Dieu.

8. Pour les futurs contingents, ils ne sont pas futurs dans Vintelre divine, qui voit tout à la fois, tandis que notre pensée est

uimise à la loi du temps.

9. Malgré ces différences essentielles, la pensée de l'homme est le ellet de la pensée de Dieu.

Développement. — « Chacun de nous est en raccourci image de la Divinité, » disait le poète stoïcien Manilius :

Exemplumque Dei quisque est in imagine parva.

Pour connaître la nature de Dieu autant que la mienne en tait capable, a dit Descartes dans la quatrième partie de son un de la Méthode, je n'avais qu'à considérer, de toutes les îoses dont je trouvais en moi quelque idée, si c'était perfection u non de les posséder; et j'étais assuré qu'aucune de celles ui marquaient quelque imperfection n'était en lui, mais que mtes les autres y étaient. » « Les perfections de Dieu, dit à m tour le P. Gratry dans son livre De la connaissance de Dieu, >nt celles des créatures, moins la limite. >» Ainsi donc, de ce je l'homme est intelligent, lui, créature finie et bornée, il ut conclure que Dieu, de qui il tient tout ce qu'il a et tout ! qu'il est, est intelligent et d'une intelligence souveraine. Celui qui a fait l'œil ne verra pas ! dit Bernardin de Saint-Pierre; Blui qui a fait l'oreille n'entendra pas! Celui qui a fait l'intelli- ;nce pourrait en manquer! » — Non certes, il n'en manque pas; îomme connaît et comprend, c'est-à-dire saisit la nature des loses [cumprehendere) d'une manière plus ou moins imparfaite : eu connaît et comprend d'une manière parfaite et infinie, homme pense, c'est-à-dire qu'il se rend compte des choses, s estime et les pèse à leur valeur ^du latin pensare, peser) : eu pense aussi, et il pense infiniment. Dans l'homme, la pensée et la connaissance sont distinctes la science, vers laquelle [elles tendent, comme \a.puissance de '.de, ainsi que parle Aristote. — Mais en Dieu, qui est « un acte ir, » c'est-à-dire un être dans lequel il n'y a pas mélange acte et de puissance et qui est actuellement tout ce qu'il peut

être, qui fait incessamment tout ce qu'il peut faire, intelligent et science sont identiques; et il faudrait dire, non pas Vùitelligcnce infinie de Dieu, mais Yomnucience de Dieu, pour désigne) l'attribut en vertu duquel il connaît et comprend tout.

Dans l'homme, dans le « roseau pensant » de Pascal, la con naissance et la pensée n'égalent jamais l'objet counu et pensé « Nous ne connaissons le tout de rien » -, nous n'avons et nou ne pouvons avoir aucune idée adéquate. — En Dieu, au con traire, la connaissance et la pensée sont toujours adéquates i leur objet et le surpassent infiniment, s'il est créé, fini, contin gent et imparfait.

La pensée et la connaissance humaine n'ont Yintuition d'un bien petit nombre de vérités du inonde physique, du mo psychologique, du monde métaphysique et moral, et la plupar de nos idées sont des idées discursives, qui résultent d'effort plus ou moins laborieux, de détours et de circuits plus ou moin longs de la pensée, de l'application plus ou moins soutenue d* l'esprit, s'exerçant par ces opérations qu'on appelle l'abstraction la comparaison, la généralisation, le jugement, le raisonnemen déductif et inductif, source du progrès des lumières et de 1. science. — La pensée et la connaissance en Dieu sont un simple, infini, une intuition parfaite : « L'infinie intellige dit Fenelon dans le Traité de l'existence de Dieu, connaît l'in intelligibilité ou vérité par un seul regard qui est lui-même e qui par conséquent n'a ni variété, ni progrès, ni succession, e distinction, ni divisibilité. Ce regard unique épuise toute vérit et il ne s'épuise jamais lui-même : car il est toujours tou entier. » Selon la belle expression d'Aristote, « Dieu ne som meille jamais. »

Autre différence entre la pensée, la connaissance humain et la pensée, la connaissance divine : « Être intelligent, di Bossuet dans son Traité de la connaissance de Dieu et de soi-ménu j'entends les choses comme elles sont; ma pensée leur deviet conforme... Dieu ne rend pas sa pensée conforme aux choses qi sont hors de lui; au contraire, il rend les choses qui sont hoi de lui conformes à sa pensée éternelle. » Il les conçoit, il le veut, et elles existent : « Faire à Dieu, c'est vouloir. »

Ce n'est pas tout. Dieu se connaît lui-même : « Puisqu'il e; infiniment intelligent, dit Fénelon, il faut qu'il connaisse l'uni

le j

l'homme et dieu pensent-ils de la même manière? 675

j verselle et infinie intelligibilité qui est lui-même; s'il ne connaissait pas sa propre essence, il ne connaîtrait rien. » .Non seulement Dieu se connaît, mais il se connaît autant qu'il est

uimaissable; il se connaît parfaitement, c'est-à-dire qu'il se :omprend : « Sa pensée, dit Aristote, est la pensée de la pensée : irr-.v 7j voifai; vor^-uo; vor^at;. » C'est dans cette pensée infinie que Dieu voit toutes les choses existantes et toutes les choses possiqui ne sont telles que parce que sa toute-puissance peut leur lonner l'existence. — Sans doute, l'homme pense sa pensée; nais il ne voit dans celte pensée ni les choses existantes, ni les •hoses possibles, ni le monde extérieur ou le non-moi, ni l'absolu )u l'infini, auquel il ne s'élève que par le raisonnement.

Enfin, pour les êtres futurs et les futurs contingents, ils ne ont jamais futurs à l'égard de Dieu et ils ne seront jamais )assés pour lui; car pour lui il n'y a pas même l'ombre de passé ou l'avenir. Il voit bien que, dans l'ordre qu'il met entre les exisences bornées et successives, les unes sont avant et les autres tprès; il voit que l'une est future, l'autre présente et l'autre e, par le rapport qu'elles ont entre elles. Mais cet ordre [u'il voit entre elles n'est point pour lui : tout lui est également »résent. — Il n'en est pas ainsi de l'intelligence humaine, dont a pensée et la connaissance sont essentiellement successives et oumises à la loi du temps, de la durée et du changement, du tassé, du présent et de l'avenir.

Quoi qu'il en soit de ces différences essentielles entre l'intelli- :ence humaine et l'intelligence divine, que sépare l'abîme qui 'étend entre l'intini et le fini, il faut reconnaître que c'est par la >ensée que nous ressemblons le plus à Dieu, notre Créateur; l faut dire avec Platon dans le Timèe, que la raison est un « sens livin, un génie divin » ; et avec saint Thomas, qu'elle est « un reflet, me participation de la lumière divine, refulgentia divime clariatis in nobis, — quœdam participatio diviniluminis. » « Signatum iper nos lumen vultus tui, Domine. »

Sujets donnés aux examens du baccalauréat. — 960. /homme et Dieu connaissent-ils de la même manière? Comparer le avoir de l'homme et la science de Dieu.

(Grenoble, novembre 1892.) 961. Dieu est le principe des principes.

(Grenoble, novembre 1892.)

Prouver qu'il n'y a qu'un Dieu et qu'il ne peut y en ave

plusieurs.

(Sorbonne, 21 août 18G9.)

Plan. — 1. 11 n'y a qu'un Dieu, parce que Dieu est l'être cessaire et qu'il ne faut qu'un être nécessaire pour expliquer l'ej tence des êtres contingents.

2. Il n'y a qu'un Dieu, parce que Dieu est souverainement par fa et qu'il ne peut partager ses perfections avec aucun autre être.