CRITIQUE DE LA RAISON PURE

minationde la valeur des idées et des principes spéculatifs, qui sont la forme de la connaissance humaine, dont l'expérience, les sens et la conscience, ou la sensibilité, comme l'appelle Kant, ne fournit que la matière. — Ces idées sont de trois sortes : 1° les formes de la sensibilité, idées de temps et d'espaces, objet de Y Esthétique transcendantale, première partie de la Critique de la raison pure; 2° les catégories de l'entendement, au nombre de douze, dont trois se rapportent à la quantité, idées d'unité, de pluralité, d'universalité; trois à la qualité, idées de réalité, de négation et de limitation; trois à la relation, idées de substance et d'accident, de cause et d'effet, de communauté et d'action réciproque; trois enfin à la modalité, idées de possibilité et d'impossibilité, d'existence et de non existence, de contingence et de nécessité, objet de Y Analytique transcendantale, seconde partie de la Critique de la raison pure; 3° les idées de la raison pure, idées du moi, du non moi et de l'absolu, objet de la Dialectique transcendant* ih. troisième partie de la Critique de la raison pure : toutes ces idées et les vérités correspondantes sont des concepts et des principes à priori, c'est-à-dire indépendants de l'expérience, des lois formelles de la pensée, des conditions à la fois subjectives et nécessaires de la connaissance, nécessaires parce qu'elles sont subjectives : elles pourraient changer, si notre constitution intellectuelle était toute autre. — Kant tire de sa théorie les conclusions suivantes : 1° la matière de la connaissance, ayant pour origine l'expérience, a une valeur objective: la forme de la connaissance, ayant pour origine la raison, n'a qu'une valeur subjective : car la nécessité où nous sommes de penser les choses d'une certaine manière prouve qu'elle est relative à notre constitution intellectuelle; 2° l'expérience ne perçoit que les phénomènes, -z cpaiv6(ieva, les faits qui se révèlent aux sens, à la conscience; la raison conçoit les noumènes, Ta voi5|A8va, les substances et les causes qui sont pensées; mais elle n'a pas le droit d'affirmer leur existence, parce qu'elle n'est qu'une faculté subjective; 3° la métaphysique a pour objet de constater les conditions d'ordre et d'unité au moyen desquelles nous nous représentons les choses; mais elle ne peut rien affirmer légitimement sur l'essence de l'univers, sur celle de l'àme et sur celle de Dieu, et toutes les fois qu'elle

tente de le faire, de passer des phénomènes aux noumènes, elle lombe dans des antinomies ou contradictions insolubles, à savoir, par exemple, que le moi est et qu'il n'est pas une substance véritable, que le monde est éternel et qu'il a eu un commencement. Dogmatisme et scepticisme sont donc également illusoires.

La Critique de la raison pratique, c'est l'analyse et la détermination de la valeur des idées et des principes qui nous dirigent dans notre conduite. — Les lois de la volonté, d'après Kant, se présentent à nous comme les lois de toute volonté raisonnable. De là cette formule adoptée comme le critérium infaillible de la moralité de nos actions : « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse revêtir la forme d'un principe de législation universelle. » C'est parce que les lois morales sont aussi universelles que les vérités mathématiques qu'elles s'imposent comme obligatoires à la volonté de chacun. La loi morale, c'est le devoir, Vimpératif catégorique, comme l'appelle Kant, par opposition au plaisir et à l'intérêt, qui ne sont que des impératifs hypothétiques ; il le définit « la nécessité d'obéir à la loi par respect pour la loi ». L'idée du devoir est si importante aux yeux de Kant qu'il en fait le principe du bien. D'après lui, une chose n'est bonne ou mauvaise que parce qu'elle est commandée ou défendue; il ne faut pas dire : Fais cela, parce que cela est bien; mais cela est bien, parce que tu dois le faire. — Kant déduit ensuite les conséquences du principe du devoir. D'abord, le devoir suppose qu'on a le pouvoir de l'accomplir. « Je dois, dira Schiller, donc je puis; c'est-à-dire donc je suis libre. » La liberté est donc impérieusement réclamée par le devoir et elle existe certainement : premier postulat de la raison pratique. — Ce n'est pas assez que le devoir puisse se réaliser par la liberté, s'il ne se réalise en effet; or, comme la vie actuelle ne parait pas lui fournir une carrière suffisante, il faut croire à une vie future : Y immortalité de l'âme est un second postulat de la raison pratique. — Perfection et bonheur sont inséparables, et la vertu, sans prétendre aux récompenses, ne laisse pas d'en mériter. Or, ici-bas, l'équilibre entre le bien et le bonheur, entre le mal et le malheur est souvent troublé : qui donc rétablira cette harmonie si nécessaire de la vertu et du bonheur? Un Dieu souverainement

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juste qui rendra à chacun ce qui lui est dû. L'existence de Dieu est donc affirmée comme un troisième postulat de la raison pratique.

( l'est ainsi que kant, en accordant à la raison 'pratique une valeur objective qu'il avait refusée à la raison pure, rétablit en morale les dogmes qu'il avait renversés en métaphysique. 11 ne s'aperçoit pas que son système, son idéalisme transcendantal renferme une contradiction. Raison pure et raison pratique ne sont que des formes différentes d'une seule et même faculté : si cette faculté n'a qu'une valeur subjective sous la première de ces formes, elle ne saurait avuir plus d'autorité sous la seconde. La conséquence naturelle du système de Kant, c'est le scepticisme absolu; ses disciples y ont échappé par le panthéisme en identifiant le sujet et l'objet, le moi et le nonmoi; mais le subjectivisme, le relativisme, l'agnosticisme et le positivisme anglais et français descendent en droite ligne de la Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant.

Sujets donnés aux examens du baccalauréat. — 1124. Exposer et juger la doctrine des postulats de la raison pratique, d'après Kant. (Besançon, 1889.)

1125. Exposer et juger la théorie de la connaissance, d'après Kant.

(Besançon, 1889.)

1 126. Exposer et discuter la théorie des catégories de Kant.

(Besançon, 1890.)

1127. Qu'est-ce que se contredire? Le principe de contradiction et les principes analogues. Les antinomies de Kant. Y a-t-il des vérités établies qui soient contradictoires avec le libre arbitre humain?

(Nancy, 1890.)

1128. Que savez-vous delà morale de Kant? (Aix, nov. 1892.)

(Clermont, 1882.)

1129. Expliquer cette formule de la morale Kantienne : « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton acte puisse être érigée en loi universelle. » (Besançon, juillet 1888.)

1130. De la formule Kantienne : Tu dois, donc tu peux. L apprécier au double point de vue de la valeur psychologique et de la portée morale. (Montpellier, 1890.)

1131. La raison selon Leibniz et la raison selon Kant. Marquer la différence des deux théories. (Nancy, 1891.)

1 132. Comparer la morale des Stoïciens et celle de Kant.

(Sorbonne, juillet 1892.)

(1) Voir ce sujet traité clans nos 1G0 Développements, p. 3G3-366.

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DISSERTATIONS J'IlILOSOPIIUjl fES .

Kant a-t-il eu raison de dire qu'il avait opéré en philosophie une révolution semblable à celle opérée par Copernic en astronomie ? 1

(Faculté de Toulouse, août 1881.)

Plan. — 1. Copernic, en substituant son système à celui dePtolémée, a déplace le centre du monde planétaire.

2. Kant a déplace, lui aussi, le centre du monde intellectuel :

a) avant lui, ce centre était l'objet de la connaissance ou la vérité, comme l'avaient enseigné Socrate, Platon, Aristote, les Scolastiques et Descartes ;

b) avec loi, ce centre c'est le sujet connaissant.

3. D'après le philosophe de Ko-nigsberg, les formes de la sensibilité, les catégories de l'entendement, les idées de la raison pure sont des lois subjectives et nécessaires de l'entendement, et lorsque celuici tente de passer des phénomène s aux noumènes, il tombe dans des antinomies ou contradictions insolubles.

4. Dans sa Critique de la raion pratique, il est vrai, Kant accorde une valeur objective à l'impératif catégorique et il en tire les fondements de sa métaphysique.

5. Mais il y a là une contradiction que ses disciples ont évitée en identiliant le sujet et l'objet.

6. D'ailleurs, ce n'est pas un progrès que la révolution que Kant a opérée en philosophie, et il semble plutôt être revenu de Copernic à Ptolémée.

Développement. — Avant Copernic (2) tous les savants croyaient au système de Ptolémée (3), qui plaçait la terre au centre du monde et faisait tourner autour d'elle le soleil, la lune, les planètes et les étoiles. Au commencement du seizième siècle, Copernic soutint et démontra péremptoirement qu'en dépit de toutes les apparences contraires, c'étaient la terre et

(1) Voir Victor Cousin, Philosophie de Kant; — Desdouits, la Philosophie de Kant: — Nolen, la Critique de Kant et la Métaphysique de Leibniz.

(2) Copernic, né à Tliorn, en 1473, et mort en 1543, est un célèbre astronome du commencement du seizième siècle, qui enseigna à Vienne et à Frauenburg. où il écrivit son traité De orbium cœlestium revolutionibus.

3 Ptolémée est un célèbre astronome égyptien de la lin du deuxième siècle avant L'ère chrétienne , auteur de la Composition mathématique, des Hypothèses, des Harmoniques, etc.