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ce barbare. Quelle futla fin de ce monstre, objet d’une juste et éternelle exécration! Il tomba dass le désespoir et fut lui-même son bourreau ; Il se pend'!, et ses entrailles, comme si elles n’eussent pu conter le Dieu qui y avait été renfermé, se crevèrent et se répandirent. Son âne horrible tomba dens les enfers, où elle est depuis dix-huit cents ans. Hilas ! ces siècles entassés les uns sur les autres ne sont pas encore un point de l’éternité qu’il lui faudra passer dans ce lieu de tourments !

Que cet exemple est terrible ! Pesez-en attentivement toutes les circonstances : voyez l’aveuglement de cet apôtre sacrilêge, son endurcissement, son désespoir, et concluez que c’est un crime bien détestable que de communier indignement, puisqu'il attire aprés soi des châtiments si épouvantables.

ARTICLE V

De lu fréquente Communion.

1’apôtre saint Paul, après avoir exposé dans les ter- “es les plus forts l’énormité d’une communion indign®, ne tire: pas cette conséquence : Eloignez-vous de la sainté eucharistie > mais il dit: Que l'homme donc séprouve lui-même, et qu’ensuite il mange de ce pain et boive ce calice. La crainte de communier indignement ne doit pas nous détourner de Ja communion, mais elle doit nous engager à examiner sérieusement nos dispositions, et à redoubler notre vigilance sur nous-mêmes pour pouvoir approcher souvent et dignement de la table sainte. Communier indignement est un grand mal sans doute ; mais ne pas communier enest un autre : l’un et l’autre conduisent certainement à la mort étenieile. L’eucharistie est nécessaire pour entretenir et conserver la vie spirituelle de la grâce ; les forces de l’âme s’épuisent peu à peu comme celles du corps si l’on n’a soin de les réparer. Le moyen que Jésus-Christ a établi pour entretenir ces forces spirituelles c’est la divine eucharistie. Si vous

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“ne mangez, nous dit-il lui-même, la chair du Fils de 4 l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’aurez “ point la vie en vous.” Il a institué ce sacrement sous les espèces du pain et du vin pour nous faire sentir que nous devons le recevoir souvent ; la sainte eucharistie doit être la nourriture ordinaire de notre âme, comme le pain et le vin sont la nourriture ordinaire de notre corps. Dans les premiers jours du christianisme les fidèles comprenaient bien cette vérité ; ils regardaient l’eucharistie comme le pain quotidien des enfants de Dieu ; ils le mangeaient en effet tous les jours et ils ne craignaient rien tant que d’e privés. Nous devous nous efforcer d’entrer \êmes dispositions et d’imiter leur ferveur. n ne dise pas que la fréquente communion était alors en usage, mais, que la discipline de l'Eglise a changé, J'avoue que les: chrétiens ont changé et que la ferveur s’est ralentie ; mais l’esprit de l'Eglise est toujours le même. Le saint concile de Trente dit qu’il souhaiterait que les fidèles, toutes les fois qu’ils assistent au sacrifice de la messe, y participassent non seulement spirituellement, mais encore par la réception actuelle de leucharistie Un autre concile-exprime le même désir en ces termes: & Nous voyons avec douleur qu’il y a des chrétiens “assez négligents pour ne communier qu'une fois & dans l’année, c’est pourquoi nous ordonnons aux “ surés et à ceux qui exercent le ministère de la pa- “ role, d’instruire les fidèles sur la fréquente commu- “hnion qui était autrefois en usage, sur les fruits “ merveilleux qu’elle produisait alors, et de leur per- ‘ suader qu'il n’y a point de moyen plus propre à rame- “ner parmi nous les beaux jours de l’Eglise naissante “que la fréquente communion.” Si douc l'Eglise n’oblige rigoureusement les fidèles qu’à une communion dans l’année, ce n’est pas qu’elle craie que cette communion annuelle suffise pour entretenir dans ses enfants la vie spirituelle de la grâce; elle n’a pas voulu user de menaces pour les porter à communier plus d’une fois, dans la crainte de multiplier les transgressions ou les sacriléges; maïs elle désirerait

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