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aussi. souverit qu’il. serait nécessaire pour conseryer, par la vertu de l’eucharistie la vie et la santé de l’âme, Si nous aimons Dieu nous nous unirons souvent à Jui; il nous invite à ce banquet sacré. Venez à moi, nous dit-1l, vous tous qui avez de la peine et qui êtes chargés. je vous soulagerai ; venez avec confiance et ne crai-

nez rien ; venez à moi, qui suis votre père, etje vous

onnerai le gage le plus touchant de mon emour ; venez à moi, qui suis votre Dieu, et je vous enrichirai de mes grâces les plus précieuses. La conduite la plus assurée qu’un fidèle puisse tenir à cet égard c’est de se , <onfesser souvent, au moins à l’approche des grandes fêtes, et de suivre les avis de son confesseur relativement à l’usage plus ou moins fréquent de la sainte communion. Une autre pratique extrêmement avantageuse c’est de faire de temps en temps la communion spirituelle ; pour cet effet il faut se recueillir un instant, produire un acte de désir de la communion réelle, et inviter Jésus-Christ à venir en nous, après l'avoir adoré au très saint sacrement de l’antel,

Hisromms.—Le jeune Albini, n'ayant pas encore l’âge requis pour faire sa première communion, se contentait de soupirer sans cesse après l'aeureux jour où il pourrait recevoir son Dieu caché sous les voiles eucharistiques, et il n’oubliait rien pour se préparer à une ei sainte action. Ïl avait une si vive horreur du péché qu'il évitait jusqu’à l'apparence même du mal. L disait souvent qu’il ne souffrirait pas que le démon entrât dans son cœur avant Jésus-Christ. Il avait une application constante à s’instruire de tout ce qui conçerne le sacrement adorable de nos autels. Il ne cherchait pas seulement à retenir les mots du catéchisme, il s’atta- <haiït surtout à en pénétrer le sens. L’innocence de sa vie, le désir extrême qu’il montrait pour la communion et V’application avec laquelle il sy préparait engagèrent celui qui était chargé de la direction de sa conscience à l’admettre à la table sainte plus tôt qu’on n'y reçoit communément les enfants. On ne pouvait lui annoncer une nouvelle plus agréable. Il remercia son directeur avec les plus vifs transports d’allégresse, et,

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dépuié c& moment il ne songca plus qu’à redoubler sés’#oins pour purifier son cœur de plus en “plus, ét poür y préparer à Jésus-Christ une demeure ‘qui fût moins indigne de lui. C’est poyr cela qu'avant de communier il voulut faire une retraite, pendant laquelle il fit une confession générale de toute sa vie. À voir le torrent de larmes qu’il répandit et la vive douleur dont il fut pénétré, on eût dit qu’il n’y avait point de plus grand pécheur que lui sur la terre. Cependant il: n’avait jamais souillé par aucun péché mortel la précieuse robe de son innocence ; mais les lumières de la g'âce, dont il était éclairé, lui faisaient regarder. les moindres fautes comme autant de monstres odieux, et il ne pouvait se consoler d’avoir offènsé un Dieu qui voulait bien devenir lui-même sa nourriture.

C’est dans ces sentiments qu'il passa le temps de sa retraite. L’heureux moment après lequel il soupirait depuis si long-temps arriva enfin, et il eut le bonheur de recevoir son Dieu ; mais il serait impossible d’éxprimer les vifs sentiments de piété dont il fut animé pendant cette sainte action. Ce n’était que soupirs, que larmes, que transports d’amour et de reconnaitsance ; Oui, mon Dieu ! s’écriait-il, puisque vous avez eu la bonté de vous donner à moi, je veux me donner entièrement à vous ; puisque vous vous êtes uni si étroitement à moi, rien ne sera capable désormais de me séparer de vous. Je serais la plus ingrate des créatures si j’usais- de quelque réserve envers un Dieu qui m’a aimé sans mesure. ”

Ce ne fut point là une de ces ferveurs passagères qui s’évanouissent avec l’occasion qui les a fait naître. Albini n’oublia jamais cet heureux jour, ni les engagements qu’il avait contractés avec Dieu. La communion fut pour lui un aliment salutaire qui le fit croître sensiblement en vertu et en piété. Bien loin que cette nourriture céleste rassasiât sa faim, elle ne servit au contraire qu’à la redoubler, et depuis lors il ne manque jamais de comfifnunier de quinze en quinze Jours, sachant bien que la divine eucharistie est aussi nécéssaire à notre âme que les aliments terrestres à nôtré ‘corps, et qu’il est impossible de se maintenir *

constamment dans les voies de l’innacence. et :de-lai, piété sans l’usage fréquent de cet. adorable sacrement: Les Ecoliers vertueux.

ARTICLE VI. ju

Du sacrifice de la messe.

L’eucharistie n’est pas seulemennt un sacrement -où: Jésus-Christ se donne à nous pour être notre nourris: ture spirituelle ; elle est encore un sacrifice où il. s'offre. à son Père comme victime pour nous. Notre Seigneur ne s’est pas contenté de s’offrir une fois sur la croix. pour nous racheter, mais il a voulu laisser à son Eglise un sacrifice qui représentât celui de la croix, qui .en perpétuât la mémoire jusqu’à la fin du monde, et qui nous en appliquât le mérite ; c’est pour cet effet que dans la dernière cène, la nuit même qu’il fut livré, il offrit à Dieu son Père son corps et son sang, sous les espèces du pain et du vin ; il les donna à ses apôtres, qu’il établissait alors prêtres du nouveau Testament ; et par ces paroles : Failes ceci en mémoire de moi, il leur commanda, à eux et à leurs successeurs dans le.sa-. cerdoce, de les offrir comme l’Eglise catholique l’a toujours entendu et enseigné.

Ce sacrifice est la figure commémrtive etle renouvellement de celui de la croix : figure, parceque le sang de Jésus-Christ paraît séparé de son corps ; c'est une séparation apparente qui. rappelle: une. séparation réelle ; !e, renouyeillement, parce que c’est la même victime, la même hostie, le même sacrificateur, et par conséquent le même sacrifice, tant sur la croix que sur l'autel ; ce qu'il y a de différence n’est que dans la manière : sur la croix il s’est offert par lui-même, au lieu que sur l’autel il s’offre par le ministère des prêtres ; sur la croix il s’ést offert d’une manière sanglante, au lieu que. sur l’autel il s’offre d’une manière non, sanglante. Tel estlle sacrifice de la religion chrétienne, sacrifice’ auguste qui réunit seul tous les avantages que les différents sacrifices ne montroient qu’en figure

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dans l’ancienne loi ; il est tout ensemble un sacrifice d’adoration, par lequel nous reconnaissons empire souverain que Dieu a sur toutes les créatures ; un sacrifice d’action de grâces, par lequel nous le remercions de ses bienfaits ; un sacrifice dimpétration, par lequel nous en obtenons de nouveaux ; et un sacrifice de propitiation, par lequel nous apaisons sa justice.

L’oblation que Jésus-Christ fait de lui-même à son Père renferme l’hommage le plus parfait qui puisse être rendu à sa majesté infinie, et rien ne peut le porter plus efficacement à nous regarder d’un œil propice, en lui remettant devant les yeux la mort cruelle à laquelle son Fils bien-aimé s’est soumis volontairement pour réconcilier les pécheurs avec lui.

Instruits du mystère de l’eucharistie, persuadés que Jésus-Christ est réellement présent sur l’autel, et qu’il y renouvelle et perpétue la mémoire de sa mort, avec quelle piété et quelle reconnaissance devons-nous assister, à ce sacrifice auguste ? Si nous avions été présents sur le calvaire quand notre Sauveur s’est immolé pour nous quels auraient été nos sentiments! N’aurionsnous pas été pénétrés de douleur, de componction et d'amour, à un spectacle si touchant? Puisque le sacrifice de la messe est le même que celui de la croix, nous devons y être animés des mêmes sentiments! Il faut avoir soin de nous unir au prêtre qui l’offre, et de conformer nos intentions aux siennes. Il offre pour rendre à Dieu le culte souverain qui lui est dû, pour obtenir la remission de nos péchés, pour attirer les grâces qui nous sont nécessaireu, pour remercier Dieu de toutes celles que nous avons reçues. û

C’est à Dieu seul qu’on offre le sacrifice, parce que c’est un hommage de notre dépendance et de notre servitude. On y fait seuiement mémoire des saints, pour louer et remercier Dieu des victoires qu’il leur a fait remporter par sa grâce, et de la gloire dont il les a couronnés, et pour leur demander qu’ils unissent leurs prières avec les nôtres. On offre ce sacrifice non seule- : ment pour tous les hommes vivants, mais encore pour ceux qui sont morts en état de grâce, et à qui il reste quelques péchés à expier dans le purgatoire. L'Eglise

demande poûr eux, par le mérite de ce sacrifice, que” t ‘léurs âmes soient soulagées dans les peines qu'elles’ & souffrent, et qu’elles en soient délivrées pour’ entrer le dans la vie éternélle. Cet usage d'offrir le sacrifice pour! P les morts est de la première antiquité, et vient de la d tradition des apôtres. d [ Hisrorres.—Une mère de famille qui avait con- L tracté l'heureuse habitude d’assister tous les jours à la sainte messe, l’entendait le dimanche pour accom- , plirle précepte de l’Eglise ; le lundi pour les âmes du purgatoire ; le mardi pour la conversion des pécheurs. 7 et la persévérance das justes ; le jeudi pour rendre ki ses devoirs à Jesus-Christ au très saint Sacrement, nn le vendredi, pour honorer sa passion, et le samedi pour fi se mettre elle et sa famille sous la protection de Marie. L’ Elle assurait avoir retiré les plus grands avantages de | cette pieuse pratique. a.

— Guillaume Ruffin, jeune écolier dont la vie doit servir de modèle à la jeunesse chrétienne, trouvait son plus grand plaisir à servir la sainte messe. Il s’en acquittait avec une piété touchante et une ferveur angélique, dé sorte qu’on ne pouvait le voir sans se sentir porté à la dévotion, et l’on peut dire que c’est:par ce saint exercice qu’il a obtenu de Dieu tant de : grâces qui l'ont élevé à un trés haut degré de sainteté.

* Vie de Ruffin, par l'abbé CaRRoN. :