Dhamnapadam, passira. Traduction latine par Fausbœll

ni té de dévouements il s'est replongé dans le gouffre de nos misères, o Toi qui autrefois entourais tous les (( hommes de bien-être et d'égards, quoique ensuite « ils soient devenus tes bourreaux, tuteur as pardonné. « 0 maître, dans le temps que tu étais une ourse, un (( homme fut rempli d'épouvante par les torrents de (( l'eau des neiges; tu le pris, et lui donnant des raci- « nés et des fruits en abondance, tu l'entouras de toutes « sortes de soins. Mais bientôt il revint amenant des « gens pour te tuer, et tu lui pardonnas. » En ce moment encore, si Çâkya-Mouni fait son salut, c'est pour nous montrer la voie du salut. Dans son idée de la souffrance, il y a l'idée de la souffrance des autres; au fond de sa tristesse, il y a la compassion. — La voilà, la parole unique, la bonne nouvelle qui relèvera et consolera tant de misérables ; c'est elle qu'attendaient tous ces cœurs défaillants ou désespérés. Au fond de l'extrême douleur et dans l'abîme sans issue, quand l'énergie et l'âpreté des passions viriles ont été brisées, quand l'âme délicate et l'organisation nerveuse, à force He froissements, sont tombées dans la résignation et ont renoncé à la résistance, quand les larmes, à force de cruler, sont taries, quand un faible et triste sourire erre languissamment sur les lèvres pâles, lorsque à force de souffrir l'homme a cessé de penser à sa souffrance, quand il se détend et se déprend de lui-même, alors souvent, comme un murmure, s'élève dans son cœur une petite voix douce et touchante, et ses bras, qui n'ont plus de vigueur pour combattre, retrouvent un dernier reste

de force pour se tendre vers les malheureux qui pleurent à côté de lui. C'est ce geste qui fond les cœurs; c'est lui qui conquiert et qui sauve. Que m'importent à moi la vérité abstraite ou les exhortations viriles, lorsque j'ai renoncé à désirer et à espérer? En quoi me touchent les spéculations sublimes, et comment puis-je faire effort pour entrer dans les disciplines actives, lorsque je nai plus la force de me traîner jusqu'à la réflexion et à l'action? Tout cela est fait pour les gens bien portants, non pour moi, qui défaille. Tout cela est sec, personnel, et j'ai tant souffert, que j'ai cessé de m'intéresser à moi. Ce qu'il me faut pour me panser, ce n'est point l'application âpre d'une doctrine compliquée ou d'un régime ascétique ; c'est l'attouchement tendre d'une main humaine, c'est l'idée qu'un autre se soucie de moi et veut me guérir, c'est la croyance que je dois aider et consoler les autres, c'est le sentiment de ces pitiés, de ces amitiés, de ces miséricordes associées, qui s'unissent pour porter tous les hommes et toutes les créatures vers la paix et le salut. L'é.o^oïsme solitaire du brahmane et de l'ascète avait répandu autour de la vie humaine la température rigide d'un jour d'hiver; voici qu'une sorte de souffle tiède fond ce givre avec ces mille pointes et rend le mouvement aux membres engourdis et douloureux. Au moment où Bouddha est conçu, « tous les êtres eurent « des pensées affectueuses et secourables, eurent les « uns pour les autres les sentiments d'un père ou d'une (( mère. )) Les barrières de caste, de classe et de nation

sont renversées; Bouddha appelle au salut tous les hommes, rois et esclaves, brahmanes et tchândàlas, purs et impurs, compatriotes et étrangers, hommes et femmes. Ses missionnaires iront dans le Thibet, dans la Mongolie, dans toute l'Asie, convertir les idolâtres. Même il préfère les petits et les pauvres. Selon de vieux textes, « il est difficile aux « petits et aux grands d'atteindre au salut ; mais cela (( est plus difficile aux grands qu'à personne )). Son disciple favori appelle une tchàndâla « ma sœur » et veut boire de sa main, sans se croire souillé par son contact. Il y a parmi ses auditeurs des balayeurs de rues, des banqueroutiers, des mendiants, des vieillards abandonnés de leurs proches, des faibles d'esprit, des estropiés, des courtisanes usées, des filles qui dorment sur un fumier, même des voleurs et des meurtriers. Toutes les têtes flétries ou opprimées viennent se courber sous sa main pour obtenir la rénovation spirituelle. — Et ses instructions sont appropriées à un tel auditoire. 11 prêche dans la rue, il cause en public avec ses disciples, il conte en langage simple l'histoire de diverses vies antérieures, les crimes et les châtiments, les bonnes actions et les récompenses. .Nulle théorie, nulle philosophie, nulle liturgie; il n'exige point d'études, il ne prescrit pas de pratiques; il ne demande que l'apaisement et la mansuétude du cœur. Il veut que l'homme songe, non aux vices d'autrui, mais aux siens, qu'il réponde aux injures par la douceur, qu'il ne tue personne, même un animal, même un ennemi, même im

criminel; qu'il souffre le mal sans le rendre, qu'il tolère tous les adversaires, même les hérétiques ; qu'il soit charitable et bienfaisant, même envers les bêtes. — Il est clair qu'il y a ici une révolution complète des mœurs et de la morale; au plus profond de l'homme, par une fermentation étrange, sur les débris des anciennes passions brisées, quand tout semblait inerte et vide, on voit se lever, comme une plante inattendue et sans ancêtres, une nouvelle puissance d'action.

Cinq siècles plus tard, parmi les frères occidentaux des conquérants de l'Inde S parut, après une élaboration presque semblable, une rénovation presque semblable, et, de tous les événements de l'histoire, cette concordance est le plus grand. — Entre les deux branches de la souche primitive, les différences étaient médiocres; les aryens du couchant avaient apporté avec eux une imagination mieux équilibrée et moins grandiose, et ils avaient rencontré un climat plus modéré et plus propre à l'exercice de la raison. Dans tout le reste, les grands traits de leur développement s'étaient correspondus. Pendant quinze cents ans, les mœurs et la morale virile avaient régné sur les bords de la Méditerranée comme dans la péninsule de l'Indostan. L'homme fort et armé avait conquis la terre, défriché le sol, établi des cités, détruit ou asservi les races ii. 'é-

4. On rapporte approximativement la mort de Çâkya-Mouni au temps de Darius et de Xenès. D'autres la rapprochent davantage et la fixent au milieu du quatrième siècle, vers l'époque dÉpaminondas.

rieures, construit des épopées, des mythes, des sciences, des morales, des philosophies, et s'était contemplé orgueilleusement lui-même dans la légende de ses héros et de ses dieux. Il avait conçu comme le bien suprême le développement de ses facultés et l'accroissement de sa puissance. Si le brahmane avait voulu devenir un dieu dans le ciel, le Grec et le Romain avaient voulu devenir des dieux sur la terre, et leur œuvre, comme la sienne, s'était défaite par l'exagération du sentiment qui la faisait. Le noljle athlète grec était devenu un dilettante et un sophiste, et les belles cités, heurtées les unes contre les autres, s'étaient affaiblies jusqu'à tomber sous la main des barbares qui les entouraient. L'énergique citoyen romain était devenu le soldat, puis le sujet de ses capitaines, et le grand empire qu'il avait étendu sur tant de peuples s'était changé en une machine d'oppression régulière dans laquelle, avec les autres, il demeurait pris. La servitude, après avoir usé les races inférieures, usait les races nobles, et la force, intronisée avec la monarchie militaire, se dressait au milieu de toutes ces vies captives, comme une muraille d'airain contre laquelle nul effort ne prévalait. On ne pouvait plus, comme autrefois, dire à l'homme d'agir et d'être fort, de se défendre et d'oser, de re{»ousser violemment la violence. Il était dans le piège, et l'ancien héroïsme des races militantes et fières n'avait plus d'emploi. — De tous côtés, on chercha des remèdes, dans l'extase et dans l'orgie, dans la résignation calme et dans le mysticisme effréné, dans les rêveries cosmogo-

niques et dans les contemplations philosophiques, dans la théurgie du charlatan et dans lilluminisme du malade K Tout cela ne remuait que l'esprit et les nerfs ; c'est le cœur qu'il fallait toucher. Il fallait toucher un nouveau ressort d'action, le même que dans l'Inde, et, de même que dans l'Inde, la morale fit volte-face. « On « te frappe; ne rends pas. selon la loi antique, blessure « pour blessure. Cette loi, qui depuis quinze cents ans (( gouverne les hommes, n'a fait d'eux que des com- « battants, des vainqueurs et des vaincus. Ce n'est pas « assez de renoncer à la colère et à la vengeance, de « mépriser l'injure, de subir froidement l'injustice, « comme le prescrivent les derniers sages. Tends les (( bras tendrement vers celui qui t'a frappé. Tends « l'autre joue, laisse-le prendre ton bien, donne-lui ce u qu'il n'a pas pris encore ; aime-le, c'est ton frère ; (( par-dessus les royaumes visibles, il y a le royaume rt de Dieu, cité idéale où il n'y a qu'abnégation et ten- « dresse, où tous n'ont qu'un cœur, celui du Père com- « mun qui vous aime et vous unit. » Voilà le grand sentiment qui, dans notre continent, a renouvelé la volonté humaine. — Il est plus borné, il ne s'étend pas aux animaux, comme dans l'Inde; il est moins métaphysique et ne s'appuie pas sur l'idée du néant universel, comme dans l'Inde. Mais il est plus mesuré et plus sain que dans l'Inde, il laisse une plus grande part à l'action et à l'espérance, il ne conduit pas au quiétisme

1. Voyez saint Épipbane, Trailé des hérésies, notamment Ihistoire des gnostiques.

inerte, à la résignation morne, à l'extinction finale ; il convient à des esprits plus pratiques, à des âmes moins malades, à des imaginations plus sobres. Il est européen et non asiatique. En tout cas, ici comme dans l'Inde, il est le centre du développement humain et marque le moment où l'homme, semblable à un animal apprivoisé par la souffrance et dompté par la force après avoir abusé de la force, abandonne le culte des puissances naturelles pour l'adoration des puissances morales, dépasse les idées de caste, de classe et de privilège, et conçoit la fraternité du genre humain.