LES MÉTHODES EXCLUSIVES

Las divisimu des êtres , - de$ ob)eUi » éei ftcienccs, sont la aourc* la }>lui oonmiuiM âe» erreurs d* l'eaprit humain. Lds di- TÙiona sont oëceasairâs ; ce Mut les soutiess de notre faiblesse. Sans les dirùioas, nous fierions accablés de Pinuncnsit^ de rimlTtra ; nous nous perdrions dans l'iti' finimânt petit ou dans rinfinlment grand , antre lesquels nous sommes places ; il n'y aurait point de division de travail , ni daAs les arts ni daxu les sciences; nos facultés n'étant pas à l'unisson de la totalité des êtres-, et ne marchant pas toutes àa front danf le même individu , succoinbet-àient sans aucun fruit.

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On divise ce qui est essentietlement un , soit pour le mieux observer et pour le mieux comiaitre , soif par ^une sorte de prédilection pour tel ou tel côté de l'objet. Mais cette marche a ses inconvéniens, ^t le seul moyen de les prévenir ou de les corriger est d'embrasser successivement le plus grand nombre possible des faces de l'objet ou de l'être , et de ne jamais perdre de Tue que, dans le fait, elles se raunissent toutes dans l'unité. Accoutumé aujL divisions , on oublie facilement, que tout tient de tout dans l'univers , que chaque être est un tout et en même temps une partie intégrante d'un plusgrand tout; que la science est I^te , ainsi que la nature. On détruit, ou du moins on change entièrémentles idées, les objets, les êtres en les divisant. L'anatomie morale et intellectuelle ^oduit les mêmes effets que l'anatomie physique; elle suppose la mort, puéUe l'amèife, et la mort ne peut jamais ^çtas. apprendre ce que c'est que la vie.

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En disséquant un organe séparément, on apprend toujours à le connaître d'une manière imparfaite , car on né saisit pas ses rapports aTec tous les autres , qui , de près ou de loin, le modifient et sont modifiés par lui. 11 faudrait proprement voir toujours toutes les parties dans le tout, et le tout dans toutes les parties.

11 en est de même de la science de la nature , qui n'est que l'unité de la nature saisie et exprimée; de la science d'un être quelconque qui ne serait , si elle était^parfaite, que runité de cet être saisie et exprimée sous tous les rapports; il en est surtout ainsi de la science de l'homme , parce que l'homme est à la-fois l'être le plus éminemment un , et le pliu composé.

Le seul moyeja que nous ayons d'arriver à la fois à l'unité et à la variété , c'est de tendre à la connaissance de la totalité-, et nous ne pouvcùu y pacvemr qu'en saisissant tous les côtés différens des êtres ,

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en les rapprochant, en les ex^^uant l'un

par l'autre.

Trop souvent on choisit et l'on prend une marche tout opposée. On saisit un point de vue , ou un côté de la nature humaine à l'exclusion de tous les Mitres ; on ne tient aucun compte de ceux que l'on ne saîàt pas , ou l'on tâche de les ramener forcém^ à son point de vue favori , et l'on s'iqp]^audit et se félicite de cette fausse unité , qui ne résulte que de l'ignorance volontaire où l'on est de la variété des pbéttOBÙoes , et qui , née de rignoraoce , l'au^ente et la perpétae.

I/'houme est dans sa simpKeîté apparwits tin être merveilleusement con^liqué.

C'est un monde de rapports. Rapports de M» facilités entr'eUes , ra^tcwt» avec la nabire , rapports avec les hdmmes « rapports avec les idées; et, dans le mouvement général qiH eanpOEte tirnature et la société , et qui constitue leur essence , ces rapports

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changent et varient sans cesse , ou du moins une partie est mobile et variable , tandis que Tautre est permanente.

Toutes les fausses diéories et la plupart dA8 fausses nesures en politique , en législation , es morale, sont venues de ce qu'on a eu la passion de l'unité , de ce qu'on a voulu y amv«r de prime-abord , de ce que l'on a cru y être parvoiu , parce qu'on s'y est placé arbitrairement , et qu'on a procédé par voie d'exclusH» de tout ce qu'on ne con nai ssait pas.

Tantte on n'a pas eu égard à toutss tes pièeasai à tous les ressorts, qui sont autant de parties intégrantes de l'homme j tmtôt on ne les a pas coasidcrés dans leur union , leur jeu , leiu* action et leur réaction réciproque. Peutron juger 1«9 roues d'une machine destinées à s'engrener l'une dans l'autre, autrement que dans leurs relations mutuelles et dans leurs rapports au jeu total de la Hachine? Peut-on et

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lOiï NOUVEAUX

doit-on vouloir donner une perfection absolue à une rpue qui ne peut et ne doit aroir qu'une perfection relative ? Ainsi on a séparé la politique , la législation ^ la ^ligion, l'éducation ; tantôt l'on a beaucoup fait pour Tune, tantôt on a ti9ut fait pour l'autre. Rarement a-t-on donné à ces différons ressorts une attention égale ; plus rarement encore les a-t-on fait marcher de front et dans la même direction. Qui a saisi l'homme tout entier dans ces systèmes où l'on ordonne la politique , la législation , l'éducation, sans les coordonner l'une à l'autre ? Quel est le législateur , qui voyant dans le développement' et la per- - fection toujours croissante de l'espèce humaine , la fin denùère des sociétés , a cherché la première condition de ce développement prô^'essif dans l'harmonie de toutes les facultés de l'homme ?

Tous les miracles de quelques gouvernemens anciens tenaient à l'action convergente de la religion, de la législation et

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de l'éducation, qu'ils savaient faire conspirer vers un même but. Ce secret paraît s*ètre perdu depuis eux. Ces trois principes acti& di^ développement de l'homme ont été rarement d'accord l'un avec l'autre.

Souvent même ils ont été en opposition directe.

Dans les temps modernes , il n'y a que l' Angleterre qui ait su mettre la constitution et les lois, la religion et le culte, l'éducation et l'instruction, dans une sorte d'accord et d'harmonie , qui fait qu'ils s'appuient l'un l'autre , qu'ils forment en^ semble une espèce de tout organisé, et qu'iU ne peuvent par conséquent être transplantés ni imités partialement dans les autres pays. Le principe fondamental , ou plutôt le principe vital de Fexistence politique, morale et intellectuelle de l'Angleterre , et qui se retrouve et agit même avec une force prodigieuse dans la plupart des individus dé cette nation étonnante , c'est ce mélange singulier, j'ai

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presque dit unique , de fixité et de inou-4 Tement, de force d'arrêt et de force de progression , de respect presque superstitieux pour ce qui est ancieo , et de har^ diesse d'ionoTation , d'un esprit conservateur et d'un esprit de perfectionnement qui amène tous les jours de nouveaus progrès. Certes , c'est un peuple bien extraordinaire que cdui qui avance tou-* )Oiu^ et qui reste cependant semblable à lui-même , qui acquiert tous les jours sans dépouiller ou sans perdre ce qu'il a acqiiie^ et qui , sans courir dans tous les sens , et sans se précipiter dans toutes les routes ^ marche dans la même direction. C'est ce ntétange qui forme pi'oprement le caractère national, parce qu'il forme le caractère de toutes Iès institutions pubHques.

Dans la constitution de l'Angleterre , où les élémeus héréditaires et les élémens mobiles sont habilement combinés, et oîi la monarchie et la république se( pénètrent en quelque sorte , il règne une raison émi-

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nemment monarchique et un e^it républicain. Dans lareligionj l'esprit du pro< testaBtisnte , qui est un esprit de recherche, de critique^ d'innoration, un principe de liberté et de mouTement, se maintient en Angleterre avec la hiérarchie , l'acte du test, et des formes litui^iques consacrées par le temps et l'habitude autant que par la loi. De tous les pays protestans , c'est peut-êta'e le seul , où à côté des progrès les plus marqués dans tous les genres , la foi se soit conservée pure , et où la religion exerce encore un empire général sur la masse de la nation. Quant à l'éducation et à l'instruction , on les croirait au premier coup d'œil stéréotypes, et cependant elles avancent. Oxford et Cambridge appartiennent au moyen âge , presque sous tous les rapports ; les objets d'instruction , les formes de la discipline , les méthodes mêmes d'enseignement , n'y ont subi que des changemens insensibles ; et cependaDt de ces dçus magnifiques monumens du moyen ^e , qui oHrent à la fois le repos