On pourrait croire qu’il s’agit de distinguer entre la

généralion éternelle du Verbe et la naissance temporelle de Jésus-Christ ; mais ce n’est pas même cela. L’Arménien semble avoir compris que son texte grec avait peu d’autorité, aussi s’en éearle-t-il sans gêne, mais ne réussit pas toulefois à dire beaucoup mieux.

6. Cf. Mélanges, t. III, p. 267, sv. — Spicil. Solesm., t. III, p. 358, sv. — Euseb., in psalm. xxvm, 9-11 ; in Isai., xxxv. — Cyrill. Alexandrin., in psalm. xvn, 34 (ap. Mai, Nova PP. Biblioth., t. 111, P. I, p. 203). — Augustin., in ps. xli {Opp. t. IV, p. 355). — Bibl. PP., t. XVI, p. 1008; t. XV, p. 429; t. XVIII, p. 248; t. XXI, p. 169. — Etc., etc.

Le Spéculum Ecclesiœ n oublie pas le cerf à propos du serpent :

« Fertur quod cervus postquam serpentem diglutiverit, adaquam

[currat,

Ut per haustum aquæ venenum ejiciat,

Et tune cornua et pilos excutiat.

Et sic denuo nova recipiat.

Ita nos, carissimi, post peccatum debemus ad fontem lacrymarum

[currere

Et venenum peccatorum a nobis expuere.

Et cornua superbiœ ac pilos mundanæ superfluitatis deponere.

Et cornua fortitudinis contra vitia, et pilos virtutum resumere. »

Cf. Augustin, in psalm. xli, loc. cit.

7. L’Arménien semblerait avoir pris goût à ne pas suivre trop timidement le grec. Cette fois, pourtant, il ne change guère le fond.

VOL. I. Pl. XI.

DU RESTIAIRE : SA FORME ARMÉNIENNE

De môme notre Sauveur a tué le démon, le grand dragon, et par l’eau céleste qui avait sa source dans sa divine sagesse, et par son ineffable vertu. Le serpent invisible ne put tenir contre une eau de cette nature, mais périt sur-le-champ.