A DES MONUMENTS ECCLÉSIASTIQUES DU MOYEN AGE

Le texte quelconque dont on vient de prendre lecture (je le suppose) pourra épargner, à ceux qui étudient le moyen âge, des recherches que plusieurs ne se soucient pas de faire par eux-mêmes. Quant à ceux qui ne reculent pas devant la peine, les renvois indiqués en note, à la tête de chaque article, leur traceront un peu le chemin. Avertissons-les cependant que la question n’est pas vidée pour cela, même

pourrait bien avoir songé à la cire qui sert pour l’éclairage, surtout dans les églises. Mais ce que je connais de manuscrits grecs à ce sujet ne renferme aucune des pauvretés qui abondent dans le texte arménien. Le grec servirait au contraire à montrer un sens primitif qui s’est altéré de plus en plus sous la main d’interprètes maladroits ou qui n’avaient à leur disposition que des copies suspectes.

1. Cela ne figure pas dans les vieux textes grecs et latins, quoiqu’il y en ait trace dans l’opuscule de saint Pierre Damien déjà cité (Opp. t. III, p. 814). Les additions aux œuvres d’Hugues de Saint-Victor (t. II, p. 433) en disent quelque chose, mais sans application morale. On peut voir un texte français un peu moins hétéroclite que l’article arménien, dans le tome II des Mélanges, p. 140, sv.

2. Ce portrait du tigre semble en faire quelque chose comme un griffon sans ailes, à la manière de cet animal fantastique mis en tète à tête avec un pourceau par les peintures messines ( suprà , p. 115, ligne C). Dans le texte.

page 116, je n’avais pas osé lui donner un nom. La pensée de l’artiste lorrain trouve peut-être ici sa détermination exacte, quoique je ne veuille pas en répondre.

3. Voilà du merveilleux bien voisin de la niaiserie ! Il semble évident que cette invention inqualifiable est née de la propriété (nature) malentendue ; savoir, la boule de verre où l’animal voit sa figure en petit, si ce n’est même un simple miroir plan qui l’arrête en lui donnant à considérer sa propre image dans la glace. Le Museo Borbonico et même le Dictionnaire des antiquités de Rich (v° Venabulum) ont publié une peinture romaine où la bête se livre étourdiment à l’épieu du chasseur, tandis qu’elle fixe ses yeux sur sa représentation que lui renvoie un miroir.

4. On se demandera peut-être comment ferait donc le tigre s’il n’avait pas affaire aux chasseurs, puisque sa manière accoutumée ( sa : nature) est d’avoir ainsi ses petits comme dans une bouteille. Je n’ai pas de réponse.

5. Qu’est-ce que cela veut dire? Le latin de la note jointe au texte arménien n’est pas beaucoup plus clair. Faut-il