Luc. i

h . Le P. A. Martin en a cité plusieurs exemples dans un article publié après sa mort par la Société des antiquaires de France (t. XXIII, p. 857, svv.), sur deux chapiteaux du prieuré de Cunault en Anjou.

5. Cela se trouve déjà quelque peu expliqué dans les Vitraux de Bourges, à l’occasion du Bon Samaritain, pi. VI; et texte, n° 124 (p. 215, sv.). Sans qu’il y eût raison urgente pour revenir encore une fois sur ce symbolisme, le rappeler élail au moins utile.

A la Bibliothèque du roi (Cf. Paulin Paris, Mss. français. . . t. VII, p. 22), des miniatures du xive siècle, accompagnant les prophéties relatives à Notre-Seigneur, peignent des

docteurs auxquels le démon, sous figure de renard ou de loup, ferme les yeux et bouche les oreilles, pour qu'ils ne se rendent pas à la doctrine de l’Écriture sainte.

L’organe de l’ouïe figure donc, chez les interprètes des Livres sainls, la docilité d’esprit et de cœur, partant la droite intelligence de ce que Dieu enseigne. C’est d’après ces données que saint Augustin explique (in Joann., tractat.cxu)lamutilationet la guérison de Malchus (Joann. xvm, 10; — Luc. xxn, 49-51): «...Malchus inlerpretatur regna- » turus. Quid ergo auris pro Domino amputata, et a Doit mino sanata, significat? nisi audifum, amputata vetustate » renovatum; ut sit in novitate spiritus, et non litteræ. » Quod cui præstitum fuerit a Christo, quis dubitet régnait turum esse cum Christo? etc. »

D’autres veulent que ce serviteur du grand prêtre ait perdu l’oreille droite, et que ce soit symboliquement l’indice de la Synagogue perdant la droite intelligence des saintes Écritures. C’est toujours, quoiqu’il en soit, l’oreille prise pour figure d’obéissance ou de foi divine. Toute autre adhésion revêtue de ce nom de foi ne le porterait qu’abusivement, malgré les entorses que subit notre langue.

6 August. serm. ii, De tentatione Abrahœ (Opp. t. V, p. 5, sq.): «Credidit nasciturum, et non plangit morilu- » rum. Ejus dextera eligitur ad sacrificium, ut moreretur; » cujus cor eleclum est ad fidem, ut nasceretur... Pius » ergo Abraham obtemperando, quid Deus, jubendo?. ... sed

BAS-RELIEFS MYSTÉRIEUX : BALE

Le père des croyants nous est donc montré surtout comme merveilleusement docile à la voix céleste : soit quand il croit à la naissance future d’Isaac, soit quand il se met en devoir d’immoler ce fils dont on lui avait promis une innombrable postérité. D’ailleurs saint Paul exalte très-particulièrement ce grand patriarche comme modèle d’obéissance à Dieu 1 ; et la foi, c’est l’obéissance. Le cœur y accepte, par soumission, des vérités que l’intelligence ne réussit pas à pénétrer; il se range docilement à la doctrine qui lui vient du dehors avec des caractères d’autorité irréfragable sans doute, mais non irrésistible, et qui ne rend pas ses comptes à l’esprit. Quels que soient les motifs de crédibilité qui précèdent l’acte de croire, et bien que la foi soit une vraie connaissance, elle n’est pas de ces sciences où l’homme peut se vanter d’avoir tout construit ou tout vérifié. C’est donc un savoir fort réel, puisqu’il s’appuie sur l’autorité la plus haute, mais un acte méritoire parce qu’il est l’œuvre de la volonté 2.

Dès lors cette obéissance et cette foi d’ Abraham, dont nous devons tous hériter, n’ont pas de plus grand ennemi que l’esprit du mal, qui vient encore nous souffler comme au paradis terrestre (Genes. ni, 1-5) : « N’écoutez pas ce qu’on vous a dit, j’ai à vous enseigner une science dont Dieu ne se soucie point ; car il veut vous rabaisser. »

Ce n’est donc plus Abraham qui se laisse ainsi manier par le vieux serpent; c’est l’homme, qui ne suit pas la voie de ce grand modèle, et commence à douter quand Dieu affirme. Mais si le serpent ferme à Dieu les oreilles de l’homme, c’est pour y pénétrer lui-même, comme nous le voyons dans l’autre face du chapiteau (page 167, groupe II), où l’enseignement diabolique enlace et maîtrise celui qui a perdu la foi. Dès que la mauvaise doctrine s’est fait jour dans le cœur ou dans l’esprit, elle tourne au prosélytisme, et répand son venin au dehors. Puis les préceptes reçus et transmis à autrui amènent les mauvaises œuvres 3. Aussi voyons-nous le reptile prendre possession de son homme par l’ouïe, s’emparer des lèvres, et enfin venir solliciter ou activer les plus mauvais penchants de notre nature. N’est-ce pas traduire comme mot à mot ce que saint Jacques nous dit du progrès de la tentation chez celui qui écoute le diable4? Nous avons indiqué une doctrine semblable dans le Bestiaire arménien (ci-dessus, p. loi), à propos de la belette, et l’on peut se référer aux textes indiqués à cette occasion.

Ces oreilles, qui sont aussi le cœur dont il nous faut maintenir la fidélité malgré les suggestions du malin esprit ou de la chair, rappellent en même temps ce que dit saint Augustin dans son livre De la continence 3, au sujet du frein qu’il faut savoir mettre à son cœur, comme à ses oreilles, comme à sa langue.

» si placetqui obtemperabat, quomodo rlispliceat qui jube- » bat? Quia si Abraham bene fecit obtemperando, etc. »

1. Rom. iv, 3, 9, 11, 16.— Hebr. xi, 17, etc. — Cf. Jacob. U, 17-2A ; elc.

2. Rom. x, 8, sqq. « Quid dicit Scriptura? Prope est ver- » bum in ore tuo, et in corde tuo: hoc est verbum fidei » quod prædicamus... Corde enim creditur ad justitiam : » ore autem conf'essio fit ad salutein... Quomodo autem » audienf sine prædicante ?. .. Sed non omnes obediunt » Evangelio... Ergo fides ex auditu, auditus autem per » verbum Christi. »

3. I Cor. xv, 33, sqq. « Nolitc seduc.i : Corrumpunt » mores bonos colloquia mala. .. ignoranliam Dei quidam

» habent... Ilaque, fratres mei dilecti, stabiles estofe et » immobiles. »

/(. Jac. i, 12, sqq. «Unusquisque tentatur a c.oncupis- » ceutia sua abstractus et il lectus. Deinde concupiscentia » quum couceperit, parit peccatum ; peccatum veroquum » consummatum fuerit, générât mortem... Propter quod » abjicientes omnem immunditiam et abundanliam » malitiæ, in mansuetudine suscipite insitum verbum, » quod potest salvare animas vestras. Estote autem fac- » tores verbi, et non auditorcs tantum, fallentes vosmet » ipsos. Etc. »

5. Opp. t. VI, p. 297, sqq. : « Ne in sola inferiorum parti tium carnis libidine continentia necessaria videretur a

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

Un autre chapiteau, à Bâle encore, a pour pendant la sirène1; de même qu’à Fribourg en Brisgau la sirène et le chariot aérien d’Alexandre se correspondent assez clairement dans la pensée de l’architecte 2. On se proposerait donc d’y prévenir les spectateurs contre les causes d’infidélité au Maître souverain :

fausse force qui prétend nous affranchir de Dieu, et lâcheté véritable qui nous asservit aux convoitises de l’esprit ou des sens. Révolte, en somme, qui abaisse l’humanité pour résultat réel, en nous rendant esclaves des créatures.

Ici (Bâle, toujours) les griffes des dragons séducteurs ne s’attaquent plus aux oreilles de l’homme tenté. Cette variante doit-elle être prise comme une licence du statuaire qui modifiait son programme, en homme préoccupé surtout de l’ornementation et d’un peu de nouveauté ? Il se pourrait qu’on eût plutôt voulu nous peindre un moment où la tentation

» Domino speranda, eliam in psalmo (cxr,, 3) canilur : » Pone , Domine , custodiam ori meo... Parum quippe est os » coi'poris contioere... Intus est enim os cordis... Multa » corporis ore non dicimus, et corde clamamus ; nullum » autem procedit rei aiicujus ex ore corporis verbum, cu- » jus est in corde silentium. Indeigitur quod ncn emanat, » foris non sonat; quod vero emanat iode, si malum est, » etsi non moveat linguam, inquinat animam. Etc.

» .... Quum dixisset : Pone, Domine, custodiam ori meo » et ostium continentiœ circum labia mea ; continue sub- » didit: Ne déclinés cor meuin in verba maligna. Declinatio » cordis quidest, nisi consensio? Nondum enim dixit quis- » quis in corde oceurrentibus suggestionibus... nulla cor- » dis deelinatione consensit. Si autem consensit, jam corde » dixit, etiamsi ore non sonuit; efiamsi manu vel qualibet .> corporis parle non fecit, fecit tamen quod cogitatione » faciendum sibi esse jam statuit : divinis legibus reus, ■> quamvis humanis sensibus absconditus ; verbo in corde » dicto, nullo facto per corpus admisso. Nequaqtiam vero » membrum foris movisset in fado, cujus facti initium ■ nonpræcessisset in verbo. Neque enim mendaciter scrip- » tum est : Initium omnis operis verbum. Multa quippe lio- » mines faciunt ore clauso, quieta lingua, voce frœnata; » sed tamen nihil agunt corporis opéré, quod non prius » dixerint corde. Etc.

» Ilabet os interius homo interior, et hoc discernit

» auris interior. Deinde jam relicto oris nomine, quod po- » test et de corpore intelligi, apertius quid dicat ostendit » ( Cliristus ) : De corde eoceunt, inquit, cogitationes malœ,

» horniciclia, adulteria, fornicationes, farta... hœc sunt quœ » coinquinant horninem... Si enim quia potestas non datur

» vacat manus ab hominis interfectione, numquid ideo » mundumestab scelere cor homicidæ?. .. Aut si casta est » quam vult adulterare non castus, ideo cam non est in » corde mœchatus ? Etc.

» Est ergo in nobis peccati concupiscentia quæ non

» est permittenda regnare ; sunt ejus desideria quibus non i> est obediendum, ne obedientibus regnet. Etc.

» Sunt ergo in nobis desideria mata, quibus non consen- » tiendo non vivimus male; sunt in nobis concupiscentiæ » peccatorum, quibus non obediendo non perficimus ma- » lum... — Non sic fuimus in Adam antequam nalura, » suo deceptore audito ac secuto, suum contemsisset atque » offendisset auctorem. Etc. »

Id. in psalm. xlviii, serm. i, n° 6 : « Diabolus calcanéum » tuum observât... ut dejiciat te... Tu observa caput » illius. Quod est caput illius? Initium malæ suggestionis. » Quando incipit mala suggerere, tune repelle antequam » surgat delectatio, et sequatur consensio ; et tune vitabis » caput ejus... Quare autem Evæ hoc dixit (Gen. ni, 15)? » Quia per carnem labitur homo. Eva nobis interior, caro » nostra est... Quia ergo quo modo ilium hominem Adam >i per Evam supplantavit, sic diabolus per carnem vult nos » supplantare ; etc. »

Cf. Augustin. inJoann., tractat. n, vers. fin. ; et inps. cm, serm. iv,n° G (Opp. t. 111, 1*. Il, p. 303 ; et t. IV, p. 1 170, sq.). — Item, De sermone... in monte, libr. I, cap. cxii, n° SA (t. 111, P. II, p. 179, sq.). — Item, in psalm. xxxiii, enarr. I, n° 9 (t. IV, p. 213, sq.).

1. Cf. supra, h. t. , p. 1A2, grav. B. — Maxim, taurinens. Ilomil. xlix (Romæ, p. 151-15A). — Gerhoh. inps. xxi, 8 ; etc.