ET DU CHANDELIER A SEPT BRANCHES SUR LES MONUMENTS JUIFS

Les pages 224, 256 et 87, sv. de ce volume (item, tome précédent, p. 80) faisaient une allusion trop fugitive peut-être, au meuble spécialement réservé pour les saints livres (rouleaux, à vrai dire, ou volumina ); ainsi qu’aux représentations juives du chandelier à sept branches. Plus d’un lecteur peu familiarisé avec les monuments des premiers siècles du christianisme aura pu désirer d’autres détails sur ces curiosités vieilles de quelque seize cents ans et que n’exmsent guère les livres à la mode. Un tel regret a beaucoup de bon, quoique je ne pense pas être tenu de le calmer entièrement. Pour satisfaire toutefois un souhait respectable qui

peut mettre sur la voie d’études importantes, empruntons aux antiquaires romains des deux derniers siècles plusieurs données qu’ils exposaient parfois magistralement.

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MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

Aussi ne s'agit-il que cle rappeler leurs travaux, ceci étant simple mémorial pour qui voudra mieux s’enquérir. Les dessins A, B, G avaient déjà paru dans le livre du docte Buonarotti sur

les vases de verre à feuille d’or gravée. La gravure A nous fait voir du moins un motif complet ; tandis que B et G sont de simples fragments où la fantaisie du monumentaliste

peut se donner carrière pour ce qui est brisé, quitte à se mesurer plus tard avec des opposants qu’elle aura suscités par ses commentaires ex in formata conscientia.

Véritablement, le double chandelier à sept branches figuré en A (p. 345) ne s’écarte pas beaucoup du bas-relief célèbre conservé sur l’arc triomphal de Titus, tandis que la plupart des autres (Gf. p. 346, svv.) peuvent être pris pour simples souvenirs où ne se mêle aucune prétention archéologique, du moins j’aime à le croire pour l’honneur des juifs (parfois chrétiens, peut-être) qui voulaient rappeler le législateur d’Israël et le temple de Jérusalem.

Quant aux menus détails commémoratifs ou principalement décoratifs qui accompagnent le réceptacle des saints livres et le chandelier, je n’ai pas à rendre raison de tout ce qu’ils peuvent dire. Le P. Garrucci a repris sous œuvre en deux éditions (1858 et 1864) les travaux