DU CINQUIÈME JOU

De la sainte Communion^

I , XJE sacrement de l'eucharistie étant de tous l^s sacremens le plus ^rand et le'plu§ saint , la communion , par laquelle nous y participons , n'est-elle pas la plus grande acûon de notre vie, et celle qui doit être la plu^ sainte 9 il n'en est point , sans doute , qui soit si capable de nous sanctifier, puisque par elle nous recevons en nous l'auteur

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de toute la siainteté : d'où vîettt donc que les communions étant ai fréquentes dans le christianisme , la sainteté y'^soit si rare ? Ce n'es* pas. que JvCw n'ait eu notre sanctification pour fiii dans l'institution de son sacrement^ ce n'est pas qu'il n'entrip' dans nos coeurs , lorsque nous communions, avec toute l'abondance de ses richesses, et avec le désir le plus ardent de nous les communiquer ; il faut bien que de notre part nous mettions des obstacles à ses commûni-cations, et que notre disposition soit «ne espèce de digne qui arrête le torrent de ses gvdceSr

2. Pour bien comprendre et corriger ce défaut de notre part , il ne fatit que çonbe- ' voir -un principe* égalementvceï^ain dans la nature et dans la morale ; les 'causes , quelque nobles et quelque puissantes qu'elles soient, n'agissent pas également sur toutes sortjes de choses ; leur action est difFérente , selon les diverses dispoi^iiions des sujets sur lesquels elles exercent leur vertu; le soleil , qui §[molli.t la cire , endurcit la boue; le même aliment fait la santé des uns, et cause aux autres des maladies ; c'est ce qui arrive dans cette viande céleste que notre Seigneur nous a préparée dans ce festin : Elle donne la vie aux uns y et elle donne la rriort aux outres : Mors est malis f vita bonis [Prose du trèssaint sacrement j Tract. %0j in Joan.). Ce qu*on nous donne est bon, dit S. Augiistin , mais y tout bon qi.Cil est, il fait du mal aux méchans: Bonum eslqùoddatur,^edbonpni malo in malcm datur. C'est donc à noua qu'il

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faut nous en prendre , si , après un grand nombre de communions, dont une seule eût pu faire un grand saint , nous sommes toujours dans les mêmes imperiectîons, da^s la même tiédeur , dans les mémes^abîtu^es ; il n'a pas tenu*à J. C. que nous ne fussions plus parfaits , plus fervens et dans des habitudes ' de Tertus opposées aux Tices qu'en ^aîn nous déplorons tous les jours : concluons qu'il est pour nous d'une conséquence infinie de nous mettre , avec la grâce dç notre Seigneur , dans un état qiy nous rende propres à recevoir les effets admirables qu'il ne produit que dans les àmés bien disposées»

5. David ayant à bâtir un temple au Seigneur, fit , pendant beaucolip d'années , d'immenses préparatifs pour sa construction , et répondoit à ceux qui, en étoient étonnés i C'est une grande œuvre; car ce n* est pas à un homme y mais à Dieu qu'est destinée la maison <fue je prépare. Quel doit ètra^ ^ par conséquent, le soin et T empressement d'un chrétien à parer son corps et son âme pour être la demeure d'un Homme-Dieu , qui veut non-seulement loger chez lui , mais s'unir à lui lui servir de nourriture €* s'incorporer en quelque manière avec lui?

4. Quelles doivent donc être ses dispositions? 11 y en a qu'il faut désirer; il y en a qu'on doit apporter; entre celles qui sont à désirer , la principale seroit d'avoir une pureté ex^mptedes moindres souillures et des plus légères imperfections; une sainteté qui «ût en -quelque manière un rapport, quoi-

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a'infinimént éloigné , à la saîiileté du saint es saints qu'on a le bonheur de recevoir dans la communion 5 mais il ne l'exige pas d'une nature aîrssi foible que la nôtre : ce qu'il exige, c'est uue pureté qui exclut tout péché mortel; disposition absolument nécessaire , sans laquelle on profaneroit son sacrement et l'on se rendrbit coupable , ainsi que dit l'apôtre , du corps et du sang de J. C. A cette disposition il cofivint' d'en ajouter une autre , qui consisie à purifier se« fautes mêmes qui ne sont que vénielles^ et à renoncer à foute attache aux moindres péchés" : disposition requise pour ne mettre nul empêchement à l'abondance des gràces'que notre Seigneur se plaît à répandre dans les eœurs purs. Lorsqu'on est en cet état, non-seulement oti peut communier, mais on peut et on doit le faîrè souvent} et on ne le fera jamais , que nôtre Seigneur n'en reçoive beaucoup de gloire , et celui qui communie , beaucoup de fruit j mais, dira peut-être quelque âme timorée, comment m'approcher de cet auguste et redoutable sacrement? je sens en moi des foiblessesdont je rougîs, une pente continuelle au mal , des répugnances à la pratique de la vertu , des mouvemens déréglés qui s'élèvent en rtioi malgré moi : je ne puis m'appliquçr à la méditation , que 3e n'y souflFre mille distractions ; j'ai l'esprit dissipé ^l'imagination volage, le cœur octupé d'objets terrestres j je suis indigmrll^éommunïer. Vous eh êtes indigne, et qui est-ce qui ne l'est pas ? si pour en être digne, il faut n'avoir nulles foiblesses,