ISERT — ISIDORE

oyrmga/Guinea-Kgsten og dans Indbfçoere.-Copcobagnt, lift. — Nyerap, Danth-Nortk Literatur-Ux. - Esprit des Journaux, oct. t7tl et sept lTts.

* isfobding ( Jean ), écrivain religieux allemand, né en 1566 a Munster, mort à Passau, le 24 avril 1639. Entré dans la Société de Jésus en 1591, il administra pendant plusieurs années le collège de Molsheim , devint recteur de celui de Passau , et reçut les libéralités de l'archiduc Léopold d'Autriche. On a imprimé sous le nom dlsfording : Elément a Christian* Perfectionis, a Thoma de Kempis, quatuor libris De Imitatione Christi olim comprehensa, nunc iisdem verbis novo ordine per locos communes digesta ; Dillingen, 1626, in- 16. Cet ouvrage a été traduit en français, sous ce titre : Les été* mens de la Perfection Chrétienne, ou les quatre livres de /Imitation de Jésus-Christ rédigés en lieux communs selon Vordre alphabétique; Paris, 1666, in-12; réimprimé sous ce nouveau titre : Dictionnaire spirituel, contenant les maximes les plus essentielles à la perfection chrétienne, tirées du livre de Tlmitation de Jésus-Christ et rangées par ordre alphabétique ; Paris , 1690, in-12.

Alegamfte. BibHoth. Script. Soc. Jetu. - Barbier, Dissertation sur soixante trad, franc, es C Imitation dé Jésus-Christ., p. 106-1*7.

1SHAK BBN-ROIIBIN ( AboU-YoCOUb), plus

connu sous le nom à'Isaac, célèbre médecin arabe, mort en rebi second, 298 de l'hégire ( décembre 910 de J.-C. ). Il jouit de la protection du khalife Motadid-BiHah et de plusieurs grands personnages, et finit par s'attacher exclusivement au vizir Kasim ben-Obéidallah , qui le traitait en ami intime. Non moins versé dans la philologie que son père Honéin, il traduisit, du grec en arabe, un grand nombre d'ouvrages philosophiques et médicaux; 11 composa en outre un traité des simples, des pandectes médicales, une histoire des médecins. Deux de ces ouvrages ont été traduits en latin : Joannitii (fils de Jean ou d'Honéin ) Isagoge in Artemparvam Galeni; Leipzig, 1498, in 4°; Strasbourg, 1534, in-8*; Venise, 1557, in -fol.; — IS'icolai Damasceni De Plantis Libri duo, ex Jsaaci ben-Honein versione arabica, latine vertit Alfredus; Leipzig, 1841, in-8°. E. B.

Ibn-KhalUkan, Biograph. DMionarg, trad. par Mac- Gacklo de Slaoe. L I, p. 187. — Hadjl-Khalfah, Ux. Bibliogr. - Zenker. Bibl. Orient, n«« 1IS0 !ttl. ISM.

* isidoue , sculpteur grec , d'âge et de pays incertain. Pline le mentionne ( Hit t. Nat., XXXIV, 8) comme l'auteur d'une statue d'Hercule digne d'éloges. Ce nom se retrouve aussi sur la base d'une statue découverte sur remplacement du forum de Cumes. G. B.

Raoul Hochet te, lettre d Af. Schorn. — Catalogué des Artistes de r Antiquité, p. M*.

* ISIDORE à'jEgœ, poète, qui vivait probablement dans le premier siècle après J.-C. Il reste de lui cinq épigrammes, insérées dans Y Anthologie Grecque. Sa vie est tout à fait inconnue.

Brunck a conjecturé, d'après le style de tes épigrammes, qu'il vivait du temps de Néron. Y.

Bmnck, Anal., II, p. 47» ; Lectioues, p. sss. — Jaoaèa, Anthologia Grseta, toL III, p. 177 ; XIII, p. SOS.

Isidore de Charax, géographe grec, d'une époque incertaine. Il composa an ouvrage intitulé, suivant Athénée, UaçMas mptirpirus; ( Description de la Parthie ), et dont le traité qui nous reste, sous le titre de ZraApoC TJotpducoI (Itinéraire parthique ), parait n'être qu'use partie on plutôt un abrégé. Si on en juge par quelques citations dé Pline, fourrage d'Isidore embrassait non-seulement la Parthie, mais tut le monde connu des anciens. Un passage de 17tinéraire où il est question de la fuite de TWdate ne permet pas de placer Isidore avant le règne de Tibère. Cependant Lucien le fait vivre du temps de Ptolémée l"r, lorsque l'empire des Parthes n'e*istait pas encore. Pour exphqaer cette contradiction, il est inutile de recourir à l'hypothèse de deux Isidore de Charax ; H vaat mieux admettre une erreur chronologique de la part de Lucien. Les Zxaùujol Ilapfotoi ont été insérés dans les Géographe minores de Bov schel, de Hudson, 1703, de Miller {Supplément aux dernières éditions des Petits Géographes; Paris, 1839 ) et de C. Mûller, dans les BibL Grecq. de A. -F. Didot. T.

Athénée. III, p ts. - Lode», Macro*, la. — fUM, Hist. IV et., 11, lot; IV, 4; V, «. etc. - DoSveU, Dumerta- Uo de Isidoro Charocmo, dams V6Û. de HaSaoa. — Fa> brlclua, Bibtiotk. Grava, vol. IV, m. tlt-SU. — Letram, FraçmenU des poèmes géographiques d e Seummme .-Pana, 1*40.— Satnte-Croti, Mémoire sur /«M. éa Ok, éem tes Mémoires de CJcud. dos tnscr, et Êettes-LaUrm. tt- Maaaoa. Illustration, of tke Bouts fram ^mituiit ta Apobatana or Bcbatana ( Hamaaan) me ftvan S» Mdorus af Ckarax; dana le Journal af the Map. Amm\ Soc. o/Great BrUatn, vol. XII, 1*0, p. fi-iat, §mm

isidoeb ( Saint), évèque de Coroooe, 1 rien et théologien espagnol, mort an 3*0. La chronique de Flav. Dexter lui attribue une continuation du Chronieon de saint Jéronsn jusqu'en l'an 380; Sigebertde Gembkwx le fisM auteur d'un Comment arius in OrosH Libre* Msgum; mais Flores et Antonio contestent avec raison que ces ouvrages aient jamaitété fuilsnai Isidore; l'existence même de ce dernier a éuf niée, par des motifs très-plausibles, par Antonio, de même que celle d'un autre Isidore, ffjliimul évèque de Cordons de 400 à 430, que In chronique de Dexter donne comme ayant rédigé un Liber Allegoriarum et un Coimueii/artas te Lucam. E. G.

Btarias, Net* ad Dextrum . - Aatnuto. MtMutm Hispana vêtus, t. I, p. 140. - Ffebrlctw, «M. MaéL et Injkmx LatinitatU.

Isidore d? Alexandrie ( Saint ) , né en Egypte, vers 318 après J.-C., mort à CoustautJnople, en 403. Il mena pendant plusieurs années la vie d'anachorète dans la solitude deUThénaiut et dans le désert de Ritria. Saint Athanaat lui conféra la prêtrise, et le charges de la direction d'un hôpital fondé pour recevoir les pauvres et les étrangers. Cet emploi a (ait donner A saint

ISIDORE

ftft

Isidore le nom d'Hospitalier. Après la mort de saint Athaoase , il défendit courageusement sa mémoire et ses écrits contre les attaques des ariens. Il se brouilla avec le patriarche d'Alexandrie, Théophile, qui lechassa d'Alexandrie, puis du désert de Nitria et de la Palestine, où il s'était s ucceéftif ement réfugié. U trouva enfin un asile à Ceostantinople, où il mourut L'Église grecque célèbre sa fête le 15 janvier. Y.

Palladio», Hitt. Lausiaca.

isidobb de Peluse ( Saint ), écrivain ecclésiastique, né à Alexandrie, vers 370 après J.-C, mort en 450. Il passa sa vie près de Peluse, dans un monastère dont il était l'abbé, et où il pratiquait le plus sévère ascétisme. Grand admirateur de saint Chrysostome, il le défendit contre les attaques des patriarches Théophile et Cyrille «l'Alexandrie. On n'a plus l'ouvrage qu'il écrivit contre les gentils ; mais il reste de lui un grand nombre de lettres, presque toutes consacrées à l'interprétation de l'Écriture Sainte, et également remarquables par la piété et le savoir. Ces lettres, au nombre de 2013, mais qui ne sont peutêtre pas toutes de saint Isidore, forment cinq livres. Les trois premiers furent imprimés avec une traduction latine et des notes par J. de Billy , Paris, 1585, in fol., et réimprimées avec addition du quatrième livre par Conrad Rittershausen, Heidelberg, 1605, in-fol.; le premier livre fut publié pour la première fois, d'après un manuscrit du Vatican, par André Schott , Anvers, 1623, in-8* ; et réimprimé avec une traduction latine et des notes, Francfort-sur-le-Mein , 1629, in-fol. Enfin une édition complète parut à Paris, 1638, in-fol. Y.

Phollus Bibliotheca. cod. tlS. «31. - Schrockh. ChrUtliehe KirchengtsckiehU, vol. XVII, p. 110-5». - 11ermann, Diisrrtatio de Itidoro Pelvtiota, «jusque epl$to/ij ; Gœitiogue, 1717. ln-4#. - Fabfictas, BiUioiheca Grmca , vol. X. p. 480-m.

Isidore de sêvillb ( Isidore Hispalensis), surnommé le jeune (pour le distinguer d'Isidore de Cordoue ), célèbre prélat espagnol, la principale lumière de son temps, naquit vers 570, à Carthagène, de Severinus et de Théodore, fille d'un roi goth, et mourut a Se ri lie, le 4 avril 636. Il avait pour frères saint Léandre , évéque de avilie, saint Fulgence, évoque de Carthage , pour so?urs l'abbesse Florentine, et, selon Baronius (t. VII de ses Annales, an. 569), Théodore, femme du roi Levigilde. Les Goths occupaient l'Espagne depuis environ un siècle et demi lorsque Isidore vint au monde. D'épaisses ténèbres étaient alors répandues sur les contrées du nord et de l'occident de l'Europe : la Germanie, partagée en une multitude de tribus, adorait encore ses idoles; la Suède, la Norvège, le Danemark et l'Ecosse étaient des pays de légendes ; l'Irlande et l'Angleterre venaient de recevoir à peine quelques lueurs du christianisme; de faibles et obscurs souverains se disputaient la France; enfin l'Orient allait bientôt être ébranlé par Mahomet et ses sectateurs conqué-

rants. Isidore lui élevé chez son frère, Léandre, auquel il succéda dans l'évèché de Sévilie, en 601 . Son premier soin fut d'établir une école pour l'éducation de la jeunesse. Puis il se rendit à Rome pour se mettre en rapport avec Grégoire le Grand, présida en 619 le second concile de Sévilie, et, en décembre 633, le concile œcuménique de Tolède, déployant, en toute circonstance r le plus grand zèle à propager la foi orthodoxe et à combattre les hérésies, surtout l'arianisme. U fut canonisé peu de temps après sa mort. Isidore ne nous apprend lui-même aucune particularité de sa vie, si ce n'est que dans une lettre, d'une authenticité d'ailleurs contestable, il invite plusieurs évéques de se joindre à lui pour prononcer, par une sentence synodale, la déposition de révoque de Cordoue, qui s'était rendu indigne du sacerdoce par sa vie luxueuse et mondaine (t). Parmi ses élèves on cite particulièrement saint Ildefonse, archevêque de Tolède.

Isidore jouissait de la plus haute renommée auprès du clergé, alors seul capable d'apprécier tous les genres de mérite. Les Pères du huitième concile de Tolède lui décernèrent publiquement les plus grands éloges, avec les épHhètes de doctor egregius, EccUsi» catholicm «•vUsimum decus, prxcedentibus xtate postremusy doctrine comparatione non infirma, atque, et quod majus est, jam sxculorum finitorum doctissimus, cum reverentia nominandus, Jsidorus (2). Au rapport de saint Ildefonse, son disciple, c'était un homme singulièrement éloquent : son abondance de la parole était telle que ses auditeurs en étaient comme stupéfaits (in stuporem verteret audientes ); et quand on l'avait écouté une fois , on ne pouvait résister au désir de l'entendre de nouveau. Parmi les livres de sa composition, et qui reçoivent par U un cachet d'authenticité irrécusable , Ildefonse cite : De Génère O/ficiorutn ( d'ordinaire intitulé de Officiis ecclesiasticis). Liber Proœmiorum, De Ortu et ObituPatrum (sanctorum), Liber Synonymorum (rit* lamentât ionis), De Natura Rerum, Liber Sententiarum, Liber Etymologiarum (Origines). Le Livre des Origines fut probablement le dernier de ses ouvrage (3). Isidore mourut après avoir occupé le siège de Sévilie avec gloire pendant quarante ans.

L'édition princeps des œuvres de saint Isidore fut donnée par Michel buinius, Paris, 1580, in-fol. ; celle de Madrid, 1599, 2 vol., in-fol., est plus complète et plus soignée ; elle a été exécutée particulièrement sur les manuscrits d'Alvar. Gomez , et enrichie de notes de J.-B. Perez et de

(l ) Salai Isidore, Opéra, édlt de Jacquet DobreeH, p. t*.

(S) row. J. Cocaiatoa, dam la dédicace da traité DeOfêeiis eecUeuut

(S) Quem cum muttis anrts conaretur per/Uere, ta ejus opère étem extremmm visas est eonciusisee. Salât Ildefonse de Totédc, De Viris Utustribus. dup. 0, R.7H

69 ISIDORE

Grial, l'éditeur. L'édition de Parti, f601,hvfo1., . ora«o(toinotof«ffoertu«Ttve de «rs» refit, inhi par Jacques Dubreuil, et celle de Cologne, 1M7, I d« »• bouche, pane que mit, prier, c'eattensner h ont été calquées sur celle de Madrid. La plus ré- I bow*e ou parler) , telles une la nom. mm (qsj

cente, et qui pas^e pour la meilleure, parut par les

démode notameu, quodreanotoa a/Beiat), le pu nom, le Terbe (verfrarm, quod t*r6#r«to aère s

syllabe [syllabe , à cause de la

«no toO ovXXap£*v«iv ta Tpém»«w)t

en versification, des accents, de la

sofnade F. Are^ali; Rome, 1797-1803,7 vol. in-4*. j radf€fDff le participe ,' U conjonction, lea prep« Voici une analyse détaillée des ouvrages de uons , rmterjectkm ; puis a traite de UTOtz.de fa saint Isidore de Séville d'après l'édition de Paris (de 1(101 ). que nous avons sous les yeux (1),

En tête se trouvent les Origines ( Etymologia ... w

rtim librï XX) (2) , véritable Encyclopédie des ! Le chapitre 30 ( De Iiotû SenêantUrum) dons* n science au moyen âge; c'est un des plus précieux j ^Snra^cerU\mtà^,U^^Vat^nr^\r^ «aopMap»» STeu^^

maines: il fait, sans contredit, le mieux connaître éesrfnktnnH^;rantùi^am^n^p^i le coté intellectuel d'une des périodes le plus ' lorsqu'il y a doute sur le choix teà^nxvew; tester

diversement jugées de l'histoire. Et comme

c'est en même temps un ouvrage fort peu lu , quoique souvent cité, il mérite que nous en donnions ici une analyse détaillée.

LiviiK I : De la Discipline et de Vart. Disciplina vient de discere, et art du grec deperrj, vertu.

>, que tes acrlbei employaient dam lea Hvres eed* «astiques pour faire ressortir les ténoégeafat éa Saintes écritures, etc. : tout ce chapitre est iaapsr tant pour la ieeture dea plus anciens inennscrln. la chapitres 21-24 traitent dea signes abcêriatan ai tachygrapbiques en usage chez les anciens. Enta ai philologues trouveront quelques

La discipline traite des choses qui ne peuvent pas ; instructifs dans les chapitres 25-43 tnlitolea: A

être autrement, et l'art de celles qui peuvent être au- Orthographia, Dt Analoai*, De B tjsmmiêfta, A

trement (rhap. I). Les disciplines des sept arts libé- Tropit, De Netris, De Fabula, etc.

rauz sont 1° la grammaire, c'est-à-dire la science I Livai 1! : De la Rhétorique (|>. Dana) ce Wm

de s'exprimer; .• la rhétorique, qui, à came des ! Fauteur traite non-seulement de l'aride bien par

finesses et des moyens d'éloquence, nasse pour très- ' 1er, divisé en plusieurs catégories ( en. % M u ■■

nécessaire dans les questions civiles; 3° la dialec- j de la dialectique, de la philosophie (on*il djeni

tique ou logique, qui distingue dans les disais- , rtrum humanarum divinarumque eventise cm

fions subtiles le > rai du faux; 4° [arithmétique^ ■ studio bene vivendi conJuncta)f dea cas

qui donne les causes et les divisions des nom- I d*Aristote, des syllogismes ■ qui guident le I

bres; 5e la musique, qui s'occupe de la poésie et dans la recherche du vrai », de la dlslatun des éV

du chant; 6° la géométrie qui comprend les di- flnltiom>exti^trsdeMariwViotoiinna,desl

mensfonset mesures de la terre; 7° l'astronomie, ! et des antinomies (ch. 22-31).

qui traite de la loi des astres (ch. 2). — Lea let- ' LivaiIIl: De T Arithmétique. Apreseteiresnnsn

très sont des signes qui nous transmettent le Loi- ; comment arithmétique et las noms des nossnraa dt

gage des absents sans le secours de la voix ; elles rivent du grec (ch. 1-3), il parle de redithe de

parlent, |>ar leurs signes, aux yeux et aux oreilles, et nombres , qui • servent surtout à saisir le sea

préservent de l'oubli des choses dont la mémoire mystique de certains passages des Saintes I

des hommes ne pourrait se rappeler. Apres avoir et les divise en pairs et impairs (ch- 5); pnss y eoa

donnél*histoireabrége>desalphabeUcrec.latinetbé- sacre quelques courts chapitres aux dennitions dt I

breu, etc. , l'auteur arrive * l'explication mystique de géométrie ( qu'il distingue de Pi

quelques leti res ; • Le Y, dit-il, a été formé par Pytha- qu'elle a pour caractère la i

gore à l'image de la vie humaine : la ligne d'eu bas celle-là repose sur l'addition); de la i

( jambe ) indique le premier âge, encore incertain de attribue l'invention a Tuhal, defa racede C

quel coté il doit incliner, du vice ou de la vertu ; à de l'astronomie, qu'il distingue ainsi deTastrologi

là bifurcation commence l'adolescence : le chemin ,rh.6-25):« L'astronomie s'occupe ûntnoutesnentdi

(ligne) de droite est ardu . mais il conduit a la béatl- astres; l'attroloffie est en partie naturelle et en serti

tnde; celui de gauche est plu* facile, mais il mené a superstitieuse ; l'astrologie naturelle oheei n le canr

la perdition » f ch. 3) . Acôté de ces détails, qui nous du Soleil, de la Lune et dea astres i Paetrnlogie an

paraissent aujourd'hui puérils, il y a quelque» rensei- perstitieuse cherche des rapports entre lea dons

gnements curieux. Ainsi, il nous apprend que jus- j signes du zodaque et les éléments de Tisne et A

qu'au temps d'Auguste les Homams n'avaient i>oint corps • \ib. 26). Mundus, selon Pantenr, vimdreald

fait usage de Vx et du z, et tju'ils remplaçaient ces - motus, « panique le monde est toujours en nsonve

lettres, essentiellement grecques, par ca'et par ss ment. • et « ailum de r aHatn m, ciselé, «parce ont la

(ch.4). Les chapitres suivants (ch. 3-19 contiennent figures des constellations y sont < "

les définitions grammaticales des parties du discouru, un vase (no* rœiatum 'ch. M;. ■ La sphère <

1 en tournant en vingt-quatre heures a

[V Sanetl Isldorl. HispalenM* eptseopl. Opéra omnli qnm i va si vite, que, si les astres qui vont l

«x s tant, parti m aliquanrio virornm ilociiMimorum édita, . à sa rencontre nVn retardaient pas le I

partim nunc primmn «ivrtpta. et ad einraiciapi.j rirm- eiiecauserait la ruine du inonde »(ch.33j. L*l

pUrlaac«ir*UU,q,Ma»intMoinen,laia,,.rrfratrr™j.,r. ; ^ |.|KîCidpDi ^m |„ IK>rtfl du dd j*i

^"f^ • P-rceq»eparlï,nele.soleilyeutre,et

imprlaie (Vlrnne. UTî1, par i.liitrrus /.jimrHr Nruitm- ■ » *n *°rt ICB. 39..

gen. Mats U e&ute encore tr<>M rdi um<. en car.rirrr» ' LlVSl IV : De la Médecine. L'auteur ta divise SB

gothiques, et uni d.ih*. qui par.ilstrnt êtrr :>n'rrieiim

à 1S71. L'édition la plus rorrretr iJes Ortainr* formtt i

le troisième Tolunie du recueil u> lln.iim. n:i, fvrpus . T f-e livre a él- publie séparément i!jds f1UH>al^B>

Grumnattcorum veterum ,- Lelptiff. usa. tn-v. * tiqni MrtortM latini ,- Paris, issa, ta-e».

fil ISIDORE

trois écoles, la méthodique, qui a pour fondateur ApoOno : «Ut s'occupe des remèdes et des amulettes i Temptrique , qui relève d*Esculape , ne repose que sur l'expérience; lu logique qui a pour cbef Hippoerate, combine Part de guérir avec l'examen de l'âge, des dimats, dea tetnpéraments.etc, (en. 4). La tante consiste dans le mélange tempéré dit chaud et de rhumide, qui est le sang : elle est donc comme Tétât normal do sang [êasu tas quasi sa». §uini$ statu» ). Tontes les maladies proviennent des quatre humeurs , qui sont le sang, la hue, l'atrabile et le phlegme. Ces quatre humeurs sont calquées sur les quatre éléments : le sang sur l'air, la bile sur le feu, Tatrabile sur la terre et le phlegme sur l'eau. Les humeurs, comme les éléments, dans leurs Juste proportion , conservent le corps (ch. 8). Puis l'auteur traite des maladies aiguës, des maladies chroniques, drs maladies de la peau, beaucoup plus fréquentes au moyen âge qu'aujourd'hui, des remèdes, etc. (6-12 1. On y remarque, entre autres, cette célèbre proposition rue « tout traitement est fondé sur les contraire» et les semblable» ( omnis curaiio ont ex conlrariis aut ex similibus adkibetur) • i c'est le résumé de toute la querelle des aUopatbes et des homéopathes. Dans le chapitre 12, Jules César est cité comme l'inventeur d'un onguent (I); il y a uns doute la une erreur de nom x il est vrai qu'on n'y regardait pas de si près su moyen ige, où le grand dictateur romain était souvent mis a toute sauce.

Lnas V : De$ Loi», On y trouve la définition des différentes espèces de lois, des témoins, des formes de testament, des peines (ch. t-27). Ce dernier chapitre est fort curieux pour l'histoire du droit criminel : d contient des mots inconnus depuis Taboiition de la torture. Ainsi, boua était une espèce de joug de boeuf qu'on mettait aux condamnés; le culeuM était un sac de cuir dans lequel on enfermait les parricides en compagnie d'un singe, d*un coq et d'un serpent, et que l'on jetait ensuite à la mer. Les chapitres 29-39 traitent de la division du temps et des différentes ères.

Livai IV : Des Saintes Écriture*. D y est question de 1 Ancien et du Nouveau Testament • qui est le royaume des cieux •,de la division de leurs parties, des bibliothèques, etc. Isidore estime cette d' Alexandrie à 70,000 volumes j, etc. ( ch. t-9). Les chapitres s- 13, sur le» matériaux de r écrivain, sur le papier, le parchemin , la confection des livres, etc., offrent del'iMêrétpour ranàéologle. Les autres ((4- 19), sur les canons des Evangiles, les canons des conciles, le cycle pascal, où l'on trouve la première mention de la décision du concile de Nicée relativement à la fête de l'ajuea (2). sur les fetes et les offices, intéressent particulièrement l'histoire de l'Église dans les premiers siècles. Dans le chap. «9. De OJJtciis, on apprend, par exemple , que du temps d Isidore on n'admettait que trois sacrements, le baptême, l*extrème-ooetion et l'eucharistie, qu'on souillait sur les nouveau-nés pour en chasser le diable, qui était entré dans leurs corps avec le péché originel ( exsuSJtmtur tlle \, se- dtaboius ), sut quo sunt ommtt fus* 4*

désire que su

suies» jejumuas

:i, t nçuentum^ eujot Julio» Csnar aeattaét. Corpus smmpi tetino unvuimm*.

fî l.'aulrur t'eiprtne *ln%l : AatlqoKas ciaii quart» lan» run Jurt«st« eet'braSwtur, dir oerurrrret : Çuom rttmm trnncii Pmtrm S» tfi tynodo proAibmervnt, ronsttfueutm non soimm tummsn pan hairm et nwnsrm iRfvJrrr», soé etêmm et éiem r#svrrertt-mts dominicsr oburrmrs; H oè mac pmscmm m dectmu qmurta luna msquê adrtçtttmam prima »S> tondttunt, ne êtes domUntcm omtttintur i emm. Il \

paccaionmteumtm^tiqpBm prière s'élève au cisi doit lui jeune ttraumonu i/acùimUidi •t êUêmoêunmm ).

Livas VU ; Da Dieu. L'auteur fait dériver le mot T*mduGTtcU«ç.(X*LuUiD€U»gT4eoedicU*rfrk; «SMUt leoc, timor, q*od eum colentibu* sU timor; puis il fasse en revue les différents attribuai de Dieu (ch. I). Les chapitres qui suivent (2-14) traitent du ftfcderjsen, de même substssx» quête Père (>^ mios Pétfri), doguss qui, opposé à komoimmos Pairs a bit couler tant de sang; du Saint-Esprit (qui tx Poire FUioquc proceda\ *calrtfnt un dogme sanglant ; de la Trinité, qu'il déunit totmn umum tx tribut; des auges {angêti. i. e. nuncii, abc* quod demim potumtaiempopmiiê numeiemi) i deTétymologie de plusieurs noms de l'Ancien Testament { des patriarche» ; de* prophètes; des apoiie«;desmartyrs; du clergé ( à propos du souverain pontife, il rappelle que les rois étaient anciennement en même temps des pontifes) ; des moines (du grec uovôc, solitude), qu'il divise en cénobites ( i* commune vivent**), <nuu(±0€t\m (qui potieamobialmnvUam déserta petumt, et en érémites (qui et anackevitm ad komsnum conspectu remoii ).

Le Lit ai V1U est une suit* du livre précédent On y remarque des notices sur l'atglise, « qui date du moment ou l'Esprit Saint descendit du ciel »; sur la foi ; sur les principaies hérésies (tas smMnieus(t),les o>énaskdrin«(2),lesiiicoUUes(3)vlesgnostiqom(4), les carpocratiens, qui n'admetuieut que la nature humaine de Jésus-Christ, résultat du rapprochement des deux sexes ; les corinthiens, qui admettaient la circoncision (5) ; le naaaréens, qui observaient, avec rivaugiss, les sois de l'Ancien Testament ; les Ophites, qui adoraient un serpent, pour rappeler celui du paradis ; les vaientiniens, selon lesquels Jésus Christ n'a fait que passer parle sein de la Tierge comme à travers un tube (ottos** ptrJUtulam trtmêiiête ), sans avoir rien retenu de son corps ; tmappethles, selon lesquels le Christ n'avait pas eu réalité paru comme Dieu insss comme homme ; les adamiens, qui prient nus, les melchisédéchiens , qui disent que Meichisédech n'était pas un homme, mats le prêtre de Dieu; les calniens, qui adorent Caln; les séthiens qui IdentiSent Seth avec le Christ ; les aquariens, qui n'emploient que l'eau dans l'eucharistie ; sas sévériens, qui ne boivent pas de vin, et rejettent l'Ancien Testament et la résurrection { tas talions, qui s'ahstiruneni de tente chair; les aiogiens. qui ne croient pas au Dieu- Verbe et rejettent l'Evangile et rApocal)pse de saint Jean j tas paulianiens, qui datent f origine du Christ de la Vierge; les hermogénjens, qui croient à U divinité de U matière { tas ssiibrafMmorvhites, qui se figurent iHeu sous forme bumaioe ; tas néraclUes , qui rejettent le mariage t ta» nova tiens, tes précurseurs des anabaptistes; les étions et ennomiens, qui admettent des dissemblaneesentiu lePeee, le Fils et le Steint-Eaprit; les Ori-

fl) uv ê*mm It Maficte* : Ils dtnHent qm Is eréstore s/esMue ses «e Ossu, ssal» «rHee ecrusse vertu superteur«(ch.l).

d) De Méimoere, dissipte «s »mt i us sUssimt k sssuée erss mm pmr IHeu, ssala par k» anges.

(ïït lis Mi«4m , etoers d» JéraMltai • Us ■imstlslmt Is prsusirilté 4m fr—ea.

f*> Honteoset «m 1 Sme est la aatwc «t Dteu, us eé- SMtteteot on son et m s»SttV»ls IHeu.

(S) Ou le» affolait »a»»t les chUéafUm, parce osm» ssv Kl<Miest «Vu j aurait après la ré»urrecUe« uéus sus 4» Ineisssuiss osseusUss.

es

f énlens , qui enseignent que les âmes ont péché dès l'origine du monde, que. selon la diffdren.ee de leurs péchés, eïla sont tombées des deux am terres (pro diverai tatc pMM forum de «ef*sgw« ad terras laptas h qu'elle! avaient mérité différent*, corps comme des priions (diuerau «wïmwtû quasi vincula mentisse) , et que pour cette raison le monde avait été créé f. les sabelhen* * qui n'admettent qu'une seule personne en le Père le Fili et le saint- Esprit; Les ariens, qui nient la coctemilé du Fils avec Je Père, et admettent des substances différentes dans la Trinité les macédoniens, qui nient l'identité de Dieu arec le Saint Esprit les patriciens, qui croient que la ebair humaine cfI une création du diable les donatisles, qui rebaptisaient les catholiques, disant que le Fils est moins grand que le Père, er le Saint Isprit moins gTand que le Fils, les circumeelHena j qui se tuaient eux-mêmes par J'amour du martyre î les tertuliianiâtes , qui croyaient l'âme corporelle, quoique immortelle, et que les âmes des pécheurs se changeraient, après leurmort, en démons j les pélagien* , qui met len l le Lbre arbitre au-dessus de la grâce ; le* nestoriens, selon lesquels la Vierge n'était que 1a mère de l'homme etc. (*) Puis Tiennent k* chapitres sur Je* sectes des philosophes, sur les poètes , tes sibylles, les mages, les païens, les dieux des païens (2) ( en. 6-8).

Lï¥faK LY : Ut* Langues etc. U admet trois langues principalrs : l'hébreu, le*rec, elle latin (eh. t). Puis U mentionne des noms propres étranger»» surtout orientaux, parle de» divisions du pouvoir civil et militaire, des citoyen* ( cives vocMti quod in tin h m coeunUê vivant, ut vila commit nu et orna* tîorjte têt tu tior ). On trou ve d a as ce ch I pi tre (le 4*) le mot btirtjarii qu'il explique ainsi : Burgarii û burgli dkti* quia crvbra ptr limites habitacula constitua burg&spulgo vocant ; unée et Burgundionum genit* nomen inAirril; guusq u^ndam, subacta Cermuniit^. Homani per castra dispQiuerunt^ Oiquc ita ex Ioci$ namenâtimpaerunti eellc étvmo* logie du mot Bourgogne, si elle n'est pas Traie, est su moins fort ingénieuse. Les autres chapil (eh. 5-8) peuvent servir de modèles à des arbres généalogiques.

Le LivseX esl un véritable lexique latin , coq le* naut la définition et i'élymulogie d'environ 500 mots de tontes espèces, classés par ordre alphabétique. Nous signalerons comme curiosités étymologiques i Miserkort : quttd miserum corfacïat dotentis alienom miterijmj peeentor ; quasi petlicator (3J, a meretrice vveatus; sevtru* ; quasi Matts venu; te~ ctindut : sexus pedes -■ trnetus ut sermo a sequentibus servis pedisseqmû* etc.

Htm 3U i De l'Homme et de* Parties du Corps. L'homme, tons*, est ainsi appelé parce qu'il est lait de terre {ex humo corps, corput, paxee.qud périt de corruption torrumpUtm pérît}; les yen*, oculi, parce qu'ils sont cachés par les paupières {quia eos ciliorum tegmenta occultant \\ les narines , nares , parce que c'est par là que l'odeur on

(1) Tous ee chapitre (ch. Scl, l'un des plus Importants, contient l'émimértUw des lectt» du caruuanUsK mia- Hott coodimttecA p«f l« premier! «oarUes.

fijCeitdii*te*eîup+lfe(l^it* . m1»* a^un* U deflntUon de rw«fw*«*t,queûr* Ignorai* jppr Latent , déjà du |MkM d Liidorr ÂvterhrUf. otel ses pir-iln J/ttithrittut appel futur qvo*t rontra iMrUtum cmhtnu e*Ty non çuoncMfo imUirm nmptim inlettiguni jrtik-hni' «moi \diSêé#tmm unt* t knttum ttuiurmt *U,rl pull 0*m v-mat t hrutm. Roni%etscé jànUchrUtui §rmcs dtcUur, etc.

(ij D« U vient sans doutt le fraû£ii* putituftL

ISIDORE 14

l'air ne cesee de aortir { nart nom desimit )■. ta doigts, digiti, parce qu'Us sont an nombre de di ( decem ), etc. (en. f ). La vie de l'homme «si dhin en six périodes ( œtutes ) % l'enfance i in/axO* itétpuîs La naissance jusqu'à sept ans; la jeunesse» pubère ( pueritia ), de sept à qnatorae ; radotoceax {adottsc-tntia )t de quatorze à vingt-huit ans [nutiple de 7 } ; l'âge mûr (jurenf icj ), de vlngt-asiti cinquante ans; Tige grave {gravitas), de dnqniol" à soi santé- dix ans; la vieilleate [ seiuciuâ}, étpm sotiauic-dix ans jusqu'à la mort, nom pour kqn& l'auieur propose trois étymologîe» ■- il Tient ft de» que ta mort {mon) est amère { a ma m j , oa de JTas», graod tueur des mortels , ou de la morsure (pansa) du premier borome dans la pomme qui le pertl [ en. 2)* Le 3* et 4' ebapitres traitent des i des cynocéphales, des cyclopes * de» f antipodes, ■ qui ont buit doigU aux |

Livai XII Des Animaux; c'est U xwÀam à* moyen âge , où dominent les éty urologie* les pat hasardées et le goût du merveilleux. Le frgfàsM un quadrupède penné, qui vit dans les régions fcjperboréennes ; son corps est celui d'un lion, m C*r celle d'un aigle ; il est le plu; grand ami des cfaevao. L'icbneumon porte le nom de «mAydVo*. Le baalic, bastiùcus est ainsi appelé parce que t'est* roi des serpents dès que ceux-ci le roient, lh i eafuient car il les tue avec son baleine U te?avi rbomme par la simple vue, Cependant U i par les belettes, que les hommes Uchent ; a un demi-pied de longueur, et est tacheté de I

Livse X1LÏ Du monde efyies Phrnomé**t fui' A voient. Le mon Je est toujouri en mouvement/ per*? qu'il est compose de particules extrémenseutpettoi. invisibles, insécables, appelées atomes. La atone*. dont se compose tout ce qui est, paraissent être daou de mouvements très- rapides r et voltiger ç* et &, comme les grains de poussière impalpables dans ssi rayon de soleil qui pénètre dans une chambre Sùsoarf ( À 1 .. Les ebapitres qui traitent dea eaux, des mer», des golfes, des lacs, des rivières ( Il SI ) tootien nt'TJt quelques détails curieux pour rhiatoire de b géographie. ■

Le Livri XI V esl un traité de geographleu * U ter« occupe le milieu du monde t elle est egafteatess! éloigne*, de toutes les parties du ciel» oonnase le craan rat de ton* les points de U circontécencsî cfc, c^estli l'idée qui dominé la science pendautdn Inav siècles. L'auteur parle ensuite de r Asie, de Câ^ ( Libye) , et de riurope* où il mentionne | ment la' Germanie (ainsi aiqrfléc parce qu d v j beaucoup de peuples ) ; elle produit dea c forme de bouc [aves hit r mai ■, i plumer | nuit, des bisons {bitontes L da ourm, des *

U Gaule [ oaùia ) doit son nom an leanf de eej habiUnU, qui est T à cause du climat tenapiri , oToni blancheur de lait { eu grec gâta ). Le deruscr chapitre «ch. 9) est consacré anx enfers £* Imfemrrbus terut 1. 1 A raison de La pesanteur font ce qsa est plus bas est aussi plus lourd. Le j- ■ ■ i on pesé le pins c'est le centre de la terre c'est là aosal qu'est 1 enfer, qui est comme le conr dans ranimai > (ch. 9).

Le Lnii W traite da villes, padieutïlrewsxtf 4e l'Orient; il mentionne aussi quelques villas de la Gaule et de l'Espagne, >arbonin\ Burdwi (&m* degalis -, Cadix. Seville, bJticpar Jiûa t1 ci doit son nom " //j^j/** \ I ce qufd truite sur pilotis • ;w{u) dans un lien i { ch. I. ). U reste du livre est consacré au <

ISIDORE

publics et sacrés, aux fortifications, aux tombeaux, aux mesure» de terrain, etc.

Le Livai XVI est un rentable lapidaire : U traite des terres, dea pierre* communes, des différentes espèces de marbre, des pierres précieuses (émeraode, topaxe , rubis, onyx, améthyste , saphir, etc.), dea cristaux, du verre, des verres colores, des métaux, de l'or [aurutn : ab aura diclmm, id est a splendore), de l'argent, de l'airain, du fer (U y est question de la trempe de l'acier dans l'huile), do plomb, del'é- Uin. et du suecin (electrvm), qui passait pour le métal le plus pur, débarrassé de toutes les parties terrestres (deS<eea/<uf estenim hoc metallum omnibuê métal lis), Le» deux derniers chapitres (Met 25) sont consacrés aux poids et aux mesures.

Le Livii XVll contient tout ce qui est relatif à l'agriculture, y compris les auteurs qui en ont parlé ( Hésiode, Démocrite, Caton, Celse, Julius Atticus, columelle). Parmi les différentes espèces d'orge, il cite l'orge à six rangées {hordeum hexastichum ) («) et l'orge à deux rangée* d'épillet* ( h. distichum ). Du reste, l'auteur n'a fait le plus souvent que copier Pline et Dioscoride.

Le Livib XV 111 traite fort sommairement des divers instruments de guerre, des spectacles, de la comédie, de 1a tragédie , des historiens, des chevaux, des cavaliers, etc.

Le Livax MX parle des objets les plus variés, tels que cordes, filets, beauté, peinture, couleurs, costumes des prêtres, vêtements des hommes ft des femmes, laine , ornements , animaux et chaussures.

Le LitaE XX renferme principalement ce qui est relatif à l'alimentation des tables (mets, boissons, vases de différents genres ) ainsi qu'à l'ameublement ( lits, véhicules, Instruments rustiques, etc. ). Ce dernier livre est suivi de quelques fragments (De Ponderibus, De Mensuris, De l'ariis focabulis ) d'après un ancien manuscrit du fonds de la Bibl. de Saint-Denis.

A la suite des Origines vient le traité De Differentiis sive Proprietate Verborum , en deux livres, vrai trésor philologique, où la plupart des grammairiens ont depuis puisé leur science pour la distinction des synonymes. Ses caractéristiques «ont aussi nettes que concises. Exemples : album diffère de candidum en ce que le premier se dit de ce qui est blanc naturellement, et l'autre de ce qui l'est artificiellement. — Pecudes et pecor a : le premier ne se dit que des moutons ou brebis , tandis que le second peut s'appliquer à tous les bestiaux. — Nescire et ignorare : le premier s'emploie quand on manque de toute connaissance , le second quand on ignore quelque chose (711* ignorât aliquid nescit).— Taeere'jet si 1ère : ce dernier se dit de celui qui cesse de parler, et le premier de celui qui n'a pas encore commencé à parler ( Ihr. I" ). — Le II* livre a pour titre : De Dtfferentiis Spiritualibus, parce que la distinction porte sur des mots particulièrement employés parles théologiens, tels que De us et Dominus ; estentiaet substantia, etc.

A ce traité se rattache le Livre des Différences, Differentiarum sive de Proprietate Sermo- 71 u m Liber, publié pour la première fois dans

(l) Le texte donne Inexactement htzaUam. ROC Y. BIOCK. CCftfa. — T. IXTf.

l'édition de Madrid de 1599, réimprimé dans celle de Dubreuil(l). Dans une courte préface» l'auteur avertit le lecteur que ce traité est an extrait de divers écrivains, parmi lesquels U a surtout pris pour modèle le livre de Caton sur le même sujet. Divisé par lettres , il commence par la différence qu'il y a entre aptum et utile : « le premier n'est vrai que pour un temps, le dernier pour tous les temps » ; et finit par la différence qui existe entre telus et invidia; *zelus se prend aussi quelquefois en bonne part, tandis que invidia vient toujours d'un mauvais sentiment ». Quiconque aspire à devenir bon latiniste doit posséder à fond les traités grammaticaux; de saint Isidore de Séville.

L'ouvrage en deux livres que l'auteur a dédié à son frère Biaulion, archidiacre, et qui est intitulé tantôt Synonyma, tantôt Soliloqukt, n'est cependant ni un traité des synonymes, ni un monologue : c'est un dialogue ou plutôt un petit drame qui se passe entre V Homme et la Raison. Le premier se désespère en présence des misères du siècle courant ( le septième ). Pendant ce monologue, la Raison ( Ratio ) arrive pour consoler (2) l'Homme» dont elle relève l'âme abattue en lui montrant le chemin de la béatitude et de la vie éternelle par la pénitence et l'espoir du pardon de ses péchés. — Les deux opuscules qui suivent, De Contemptu Mundi Libellus aureus (3) et Norma Vivendi (4), sont des extraits de l'ouvrage précédent et ne paraissent pas avoir pour auteur saint Isidore. La fin de la Norma Vivendi est éloquente et belle. « Si tu veux vivre tranquille, ne désire rien du siècle (nihil sxculi appelas). Tu auras le repos de l'esprit, si ta secoues les soucis du monde, et tu jouiras du calme éternel si tu sais t'isoler au milieu du tourbillon des choses terrestres. Que tes biens servent à soulager le malheureux; la vertu doit se reconnaître à ses œuvres. Le malheureux que tu dois soulager, ne le choisis pas , de crainte de passer à coté de celui qui mérite de recevoir. Donne à tous, de peur que celui à qui tu n'as rien donné ne soit Jésus-Christ luimême : Omnibus da, ne forte cui non dederis ipse sit Chris tus. » (Test là résumer d'une manière aussi simple que sublime la vraie doctrine de l'Évangile. On voit que, même au septième siècle, à cette époque de barbarie, l'huma* nité ne manquait pas de préceptes pour se guider dans les ténèbres.

' L'Exhortatlo ad Pœnitentiam (5), suivi d'une épttre à l'évèque Massanus, De Lapsu Sa-

1 cerdotis et reparatione (6), est un écrit ascé-

(1) Ptff. 741-771.

(1) Pag SOS-JM.

i (S) Pag . m tas.

(4) Pag. SM-».

(s) Pag. sat-asi.

(5) Pag. tst-sn. Cetu épltre , datée lt *• Jour des ealeadea de ssars de la t« aooée du régne de Vleterteas ( rs»

' gnants domino nostro Fieterieo çlorioso rtçe),êéié

es

géniens, qui enseignent que les âmes ont péché " ' l'origine du monde, que. selon 11 différence de leurs péchés, elles sont tombées des deux aux terres ( prv diversitate peccatorum de cœlisque ad terras lassas ), qu'elles avaient mérité différents.corps comme des prisons ( diverta corpora quasi vincula memisse) , et que pour cette raison le monde avait été créé ; les sabelliens , qui n'admettent qu'une sente personne en le Père, le Fils et le Saint-Esprit; les ariens, qui nient la coéternité du PUS avec le Pè et admettent des substances différentes dans la Tri nité; les macédoniens, qui nient l'identité de Dieu avec le Saint Esprit ; les patriciens, qui croient que la chair humaine est une création du diable ; les donatistes, qui rebaptisaient les catholiques, disant

que le Fils est moins grand que le Père, et le Saint Esprit moins grand que le Fils, les circumcelliens s qui se tuaient eux-mêmes par l'amour du martyr les tertullianistes , qui croyaient l'âme corporelle ' quoique immortelle, et que les âmes des pécheurs as changeraient, après leur mort, en démons ; les pél giens, qui mettent le libre arbitre au-dessus de la grâce; les nestoriens, selon lesquels la Vierge n'était que la mère de l'homme, etc. ) (I). Puis viei nent les chapitres sur les sectes des philosophes, sur les poètes , les sibylles, les mages, les païens, les dieux des païens (2) ( ch. 6-8).

Liysi IX : Des Langues , etc. 11 admet trois langues principales : l'hébreu, le grec, et le latin (ch. i ) , Puis il mentionne des noms propres étrangers, surtout orientaux, parle des divisions du pouvoir civil et militaire, des citoyens ( cives vocati quod i ttnum cocuntes vivant, ut vita communis et orna* tiorfiat et tutior ). On trouve dans ce chapitre (le 4«) le mot burgarii qu'il explique ainsi : Burgarii a ' burgis dictiy quia crebra per limites habitacula constituta burgos vulgo vocant; undeet Burgun dionum gentis nomen inhasit : quos quondam, su bacta G cr mania, Romani per castra disposuerunL atque ita ex locis nomen sumpserunt; cette étymo logie du mot Bourgogne, si elle n'est pas vraie, est au moins fort ingénieuse. Les autres chapit. ( ch. 5-8 ) peuvent servir de modèles a des arbres généalogiques. Le Livas X est un véritable lexique latin , contenant la définition et l'étymologie d'environ 500 mots | de toute* espèces, classés par ordre alphabétique. Nous signalerons comme curiosités étymologiques : Misericon : quod miserum cor facial dolentis alie- I nam miseriam ; peccator : quasi pellicalor &), a I meretrice vocatut; severus : quasi satis venu; se- I eundus : sexus pedet : tractus est sermo a sequentibus servis pediuequis, etc.

LrVEl XI : De l'Homme et des Parties du Corps. I L'homme, homot est sinsi appelé parce qu'il est fait de terre (ex humo> ; corps, corpus, parce.qu'il périt I de corruption < corrumptum périt ) ; ies yeux I oeuli, parce qu'ils sont cachés par les paupières {quia eos ciliorum tegmenta occultant );les na- ' rines, nares, parce que c'est par là que l'odeur ou

(1) Tons ee ckipttre (cfc. l«l, l'un des plu» Importants, contient rémunération des sectes do cartstUniwpe naissant, condamnée» par les premiers oonrtles.

(1) C'est dans ce chapitre ;lr n« , qu'il donne la définition de i'Jnttchrut , que do Ignorants appelaient, déjà du temps d Isidore Vjntechrut. Voici %r% paroles : Jntiehristus appellatur, quod contra Christum renturus est; non quonutdo quidem stmptves intelltgunt AnHehn»tum iiiro dtetum unte ( krutum tfuturut tUt et pvtt êum ventât l.hrutus. Nontic.sed ÀnUchrtstus §rs§c§ dicitvr, etc.

(J) De la vient sans douta le français paillard,

ISIDORE

I VJ*?Jï*ît?. ****** t»*r# mm mtrimU^k doigts, d%g%u% parce qu'ils sont au nombre de d ( decem ), etc. (ch. 1 ). La vie de rhomme est on» en six périodes ( atates ): renfance ( tn/antia ), * puis Uiiaissance jusqu'à sept ans; U Jeunesse is* pubère ( puentia ), de sept à quatorze ; radoiescego (adolescentia ), de quatorze à vingt-huit ans (s* tiple de 7 ) ; Fige mur {juventus)y de vingt-hsiti cinquante ans ; l'âge grave (gravitas'*, de dnexart à soixante-dix ans; U vieillesse ( ê^ftmsTéam soixante-dix ans jusqu'à U mort, nom pour lesjse l'auteur propose trois étymoiogiesi x il vient ou dea que la mort {mon) est amère {amara), ou de Mon, k i grand tueur des mortels, ou de la morsure [morm I du premier homme dans la pomme qui le périt

(ch. 2). Le r et 4« chapitres traitent des mou** . des cynocéphales, des cyclones , des gorgones, m antipodes, • qui ont huit doigts aux pieds, » etc

Livii XII t Des Animaux; c'est la '^^fwrfp di moyen âge, où dominent les étymoloeies les peu hasardées et le goût du merveilleux. Le mrnphem un quadrupède penné, qui vit dans les régscm st. perboréennes; son corps est celui d'un lion sa tas celle d'un aigle; il est le plus grand ami des chevasx L'idmeumon porte le nom de enhvdros. Le bashc,basiliscust est ainsi appelé parce que c'est * roi des serpents : dès que ceux-ci le voient. Ils iesruient, car il les tue avec son haleine. U tue au* l'homme par U simple vue. Cependant II est vaina par les belettes, que tes hommes lâchent après nul a un demi-pied de longueur, et est tacheté de bisse LivaiXIU : Du monde effies Phénomènes *uii\ voient Le monde est toujours en mouvement parer rail est composé de particules extrêmement oetrteV Invisibles, insécables, appelées atomes. La afameT dont se compose tout ce qui est, paraissant être dosa de mouvements très-rapides, et voltiger ci et là. somme les grains de poussière impalpable» dans u rayon de soleil qui pénètre dans une chambre obscure ch. 1). Les chapitres qui traitent des — » » des mers, des golfes, des lacs, des rivières ( 12 M) eooiennent quelques détails curieux pour rUssntn il* la géographie. «rené-

LeLivai XIV est un traité de géographie., u ter» ccnpe le milieu du monde t elle est étfmwat lotgnéede toutes tes parties du cieUeonanaelecentte l'est de tous les points de la ciramférence (ch. I » ■estU l'idée qui a dominé la science pendant de loues siècles. L'auteur parle ensuite de l'Asie, de faltant i .ibye), et de r Europe, où il mentionne paittculfer* ment la Germanie (ainsi appelée parce qn'il y oerms aucoup de peuples ) ; eue produit des oàseanxdtoe rme de bouc (aves hircmas), à plumage lassant n ait, des bisons (bisontes). des ours, des élans esc U Gaule ( Callia ) doit son nom au tesntde m ibitants, qui est, à cause du climat tempsW afunt meneur de lait ( en grec gala ). Le dernier chàv pitre «ch. 9) est consacré aux enfers ( De in/ernwilus terret i. • A raison de la pesanteur, tout ce oM est plus bas est aussi plus lourd. U point où tau pesé te plus c'est le centre de la terre ; c'est là aussi qu'est l'enfer, qui est comme le cour dans rasu. . il » (ch. 9).

Le LiïiiXV traite des villes, particulièresnent de rient; il mentionne aussi quelques villas de ta ute et de l'Espagne , Narbonne, Bordeaux {But* jalis , Cadix, Sétille. hâtiepar Jules César t censci doit son nom Hispatis \ à ce qu'elle truite sur pilotis < p«/f*)daits un lieu ma.« en. l. ). u reste du livre est consacré au <

ISIDORE

publics et sacrés, aux fortifications, aux tombeaux, aux mesure» de terrain, etc.

Le Lif ie XVI eat un rentable lapidaire : il traite des terres, des pierres communes, des différentes espèces de marbre, des pierres précieuses (émeraude, topaxe, rubis, onyx, améthyste, saphir, etc.) > des cristaux, du Terre, des verres colores, des métaux, de l'or (aurutn : ab aura dictum, idest a splendore), de l'argent, de l'airain, du fer (il y est question de la trempe de l'acier dans l'huile), du plomb, del'étain.etdu suecin {electrum)% qui passait pour le métal le plus pur, débarrassé de toutes les parties terretires (defœcatius estenim hoc metallum omnibus métal lis), Les deux derniers chapitres (Met 25) sont consacrés aux poids et aux mesures.

Le Livtx XVll contient tout ce qui est relatif à l'agriculture, y compris les auteurs qui en ont parlé ( Hésiode, Démocrite, Caton, Celse, Julius Atticus, columelle). Parmi les différentes espèces d'orge, il cite l'orge à six rangées (hordeum hexastichum ) (t) et l'orge à deux rangées d'épillets ( h. distichum ). Du reste, l'auteur n'a fait le plus souvent que copier Pline et Dioscoride.

Le Util XV 111 traite fort sommairement des divers instrument» de guerre, de» spectacle», de la comédie, de la tragédie , des historiens, des chevaux, de» cavaliers, etc.

Le Livue XIX parle des objets les plus varié», tels que cordes, filets, beauté, peinture, couleurs, costumes des prêtres, vêtement» des hommes ft des femmes, laine , ornements , animaux et chaussures.

Le Livie XX renferme principalement ce qui est relatif a l'alimentation de» tables (mets, boissons, vases de différents genres ) ainsi qu'a l'ameublement ( lits, véhicules, Instruments rustiques, etc. ). Ce dernier livre est suivi de quelques fragments (De Ponderibus, De Mensuris, De fariis rocabulis ) d'après un ancien manuscrit du fonds de la Bibl. de Saint- Déni».

A la suite des Origines Tient le traité De Différent iis sive Proprietate Verborum, en deux livres, vrai trésor philologique, où la plupart des grammairiens ont depuis puisé leur science pour la distinction des synonymes. Ses caractéristique» «ont aussi nettes que concises. Exemples : album diffère de candidum en ce que le premier se dit de ce qui est blanc naturellement, et l'autre de ce qui l'est artificiellement. — Pecudes et pérora : le premier ne se dit que des moutons ou brebis , tandis que le second peut s'appliquer à tous les bestiaux. — Nescirett ignorare : le premier s'emploie quand on manque de toute connaissance , le second quand on ignore quelque chose (qui ignorât aliquid neirif )•— Tacere\et silere : ce dernier se dit de celui qui cesse de parler, et le premier de celui qui n'a pas encore commencé à parler ( Ht. Ier ). — Le II* liTre a pour titre : De Dsfferentiis Spiritualibus, parce que la distinction porte sur des mots particulièrement employés parles théologiens, tels que Deus et Dominus; eaentiaet substantia, etc.

A ce traité se rattache le Livre des Différences, Differentiarvm sive de Proprietate Sermonttm Liber \ publié pour la première fois dans

(l) Le trite donne Inciactement hexattatm. KOCV. BlOCa. CCNfa. — T. X1TI.

l'édition de Madrid de 1599, réimprimé dans celle de Dubreuil(l). Dans une courte préface» l'auteur avertit le lecteur que ce traité est an extrait de divers écrivains, parmi lesquels il a surtout pris pour modèle le livre de Caton sur le même sujet. Divisé par lettres , il commence par la différence qu'il y a entre aptum et utile : « le premier n'est vrai que pour un temps, le dernier pour tous les temps » ; et finit par la différence qui existe entre %elus et invidia; *zelus se prend aussi quelquefois en bonne part, tandis que invidia vient toujours d'un mauvais sentiment ». Quiconque aspire à devenir bon latiniste doit posséder à fond les traités grammaticaux: de saint Isidore de Séville.

L'ouvrage en deux livres que l'auteur a dédié à son frère Bzaulion , archidiacre, et qui est intitulé tantôt Synonyme, tantôt Soliloçuia, n'est cependant ni un traité des synonymes, ni un monologue : c'est un dialogue ou plutôt un petit drame qui se passe entre V Homme et la Raison. Le premier se désespère en présence des misères du siècle courant ( le septième ). Pendant ce monologue, la Raison ( Ratio ) arrive pour consoler (2) l'Homme, dont elle relève l'àme abattue en lui montrant le chemin de la béatitude et de la Tie éternelle par la pénitence et l'espoir du pardon de ses péchés. — Les deux opuscules qui suivent, De Contemptu Mundi Libellus aureus (3) et Norma Vivendi (4), sont des extraits de l'on- Trage précédent et ne paraissent pas aToir pour auteur saint Isidore. La fin de la Norma Vivendi est éloquente et belle. « Si tu veux Tivre tranquille, ne désire rien du siècle (niAi/ sseculi appelas). Tu auras le repos de l'esprit, si ta secoues les soucis du monde, et tu jouiras du calme éternel si tu sais t'isoler au milieu du tourbillon des choses terrestres. Que tes biens serrent à soulager le malheureux ; la Tertu doit se reconnaître à ses œuvres. Le malheureux que tu dois soulager, ne le choisis pas , de crainte de passer à côté de celui qui mérite de recevoir. Donne à tous, de peur que celui à qui tu n'as rien donné ne soit Jésus-Christ luimême : Omnibus da, ne forte cui non dederis ipse sit Chris tus. » C'est U résumer d'une manière aussi simple que sublime la Traie doctrine de PÉTangile. On voit que, même au septième siècle, à cette époque de barbarie, l'huma* nité ne manquait pas de préceptes pour se guider dans les ténèbres.

LExhortatio ad Pœnitentiam (5), suiTi d'une épttre à l'évêque Massanus, De Lapsu Sa» cerdotis et reparatione (6), est un écrit ascé-

(1) Pag. 7M-T7S.

(1) Pag. S0S-S11.

(S) Pag. m 1S».

(4) Pag. S»©-».

(5) Pag. sat-tii.

(S) Pag. Stt-Sts. Cette épttre , datée le f Jour des calendes de ssars de la S* année du régne de Tlctertess ( rwgnaniê domino nottro Fieterico gloriofo rtçe >, a été

tique, où règne ce ton de mansuétude et cet esprit de charité vraiment chrétien qui caractérisaient saint Isidore. — Dans son introduction à l'Ancien et au Nouveau Testament ( Liber proœtniorum de UbrU Veleris ac Novi Testamenti ) (1), dans ses commentaires sur le Pentateuque, sur les livres des Juges et des Rois, dans ses allégories de l'Ecriture Sainte (AUegorix gusedam Sacrse Scripturx) (2), enfin dans son commentaire sur le Cantique des Cantiques (ExpositioinCanticum Canticorum Salomonis) (3), l'auteur s'y montre aussi théologien consommé quliabile dialecticien. Parmi les écrits qui étaient particulièrement destinés à combattre les hérésies et les iniquités du temps, il faut citer : son histoire de Jésus-Christ (De Xativitate Demini, Passione et Resurrectiene , Regno atque Judicio ), dédiée à sa sœur Florentine (4); sur le mouvement des nations à la voix des prophètes ( De Vocatione gentium), dédié a la même (5) ; les trois livres de sentences ( Sententiarum Libri très ) (6), où l'auteur traite des sujets les plus divers, mais principalement de la philosophie et de la tliéologie. Ce traité a joui pendant longtemps d'une grande autorité ; aussi nous saura-t-on peut-être gré d'en donner ici une rapide analyse.

Dieu est, débute l'auteur, le suprême bien [summum bonum), parce qu'il est immuable ; la créature aussi est un bien [crtatura bonum est ), mais elle n'est pas le bien suprême, parce qu'elle est muable. Dieu seul peut- être dit immorte), parce qu'il est immuable ; l'âme meurt, lorsque abandonnant Dieu elle change en mal. La division du temps en passé, prêtent et futur est de l'honnuc : le tout existe a la fois en Dieu. Les divisions du temps ne sont pas l'ouvre de nos sens, il faut les chercher dans notre esprit > Dana le livre Ier, ch.8 {De M un do), on trouve pour la première fois très-nettement formulée la fameuse théorie du macrocosme ct du microcosme : # Le monde se compose de tout ce qui est visible et saisissable ; l'homme aussi réunit en lui l'universalité des choses ; c'est eu quelque sorte un second monde en miniature (homo ex rerum univenitate rompositu*, aller in brevi quodam modo ma tus est )... ■ Il tant étudier les ouvres du Créateur, de façon a les supposer toujours immenses (7). plus loin (cb. 14. ) Fauteur ajoute : « Tout ce qui est sous le ciel ( sub cœlo ) a été fait à cause de l'homme, et l'homme à cause de lui-même ; c'est pourquoi tout est rapporté , au figuré, à son image. La dissension et la lutte , qui ont élu leur domicile dans l'esprit humain, sont la peine du juvlié originel : celui ( Adam ) qui ne voulut point i ester uni à Dieu fut condamné a être d-visé avec lui-même, et celui qui refusa d'obéir aux ordres de Dieu dut être rebelle

publiée d'après on manuscrit de l'abbaye ae salot-Germiln-dra-Pre*.

(1) Pa*. 40S-4U.

(Y l'a*. us-su

(9) Pau. 7I9-73S

(4i Pajr 5*3 561.

(S1 Pau. Vt V79.

(6) Pa?. 61-7-bM.

a Ueuqur aie divins scntUrc opéra, ut semper es cogltes laimensa.

ISIDORE 68

contre Mi-même : 11 servira malgré lui sa propre personne celui qui ne voulut pas servir Dieu de boa gré {sibi serviet noient, qui Deo notait volens) ■. C'est donner, en quelques mots, la définition la plnj précise du péché originel. — En parlant ( cb. •«; de i' Église t il dit qu'elle a deux genres de tribulations à supporter : le martyre de la part des païens, et la controverse de la part des hérétiques • Li sainte église catholique tolère patiemment dam soi sein cens qui vivent mal , mais elfe repousse cru qui croient mal ( mate viventes in se patienter tolérât, maie credentes a serepcllit). Ce fut là drpsii une des principales maximes de l'Église militante. • Queue est la cause de toute hérésie? L'exercice de la foi. Elle chemin qui y conduit est l'obscurité oet Saintes Écritures... Ni les bonnes œuvres de» béritiqurs et leur justice ne leur servent de rien, i comme a l'appui de cette sentence» l'auteur ne rien dans le Nouveau Testament, il a recours, c l'ont toujours fait les évoques dans des cas anah> gnes, à l'Ancien Testament, à la Bible des Juifs <<]. Cependant il existe une différence profonde entre P Ancien et le Nouveau Testament, comme saut Isidore le reconnaît lui-même (eh. 30), quand il nous apprend qu'il y a des chrétiens qui n'admettent pas l'Ancien Testament ( seuls conséquents avec eux-mêmes), sans les traiter pour cela d uérébques. C'est aussi l'autorité du prophète laale qu*U invoque, lorsqu'il dit < ch. 57, liv. III, De Opprœoribm PaMpetum ) : • Que les juges et les princes sachent qu'en punition des fardeaux qu'Us insnnsent au peuples , Us seront brûlés dans le feu éternel. » Pus loiu vch. 59 ) il dit t c Dans ce siècle on ne rcamtnVn que les riches, et on ne songe pas que ee ne sont que des hommes. » Cette remarque , appliquée par l'auteur au septième siècle, a été» avant et i tous les temps.

A cette catégorie d'ouvrages appartsenneut encore: DeConflkctu VUiorumet Virtuium (1), et De Ofjkiis etclesiasticis Libri il (3), qui fut pour la première fois édité en 1&34 pur un érudit saxon, J. CochUeus , d'aprè* un manuscrit du neuvième siècle de la Bibitotisèque de Trêves. C'est un document précieux pour ceux qui s'intéressent a l'histoire des rites et de la hiérarchie de l'Église. On y trouve, entre autres, que l'observation des jours maigres ( vendredi et samedi ) n'était pas encore d'obligation ( Kv. I, c. 42 ); que les prêtres pouvaient ae mûrier» mais devaient se contenter d'un premier ruariiur (Uv. Il, c 2), et que les membres du derné (clerici) se divisaient en deux classes, !• ce» qui vivaient sous le régime des éreques i

(1)11 cite ison appnteepa*ur**nss*e:0i^ss^tnti tus es, eeet roo amutariiieo justifias» tmmm et tmum tua non proéerunt ttbi. >ou» refléterons Ici que c'est toujours a la BiDlr de» Juif* , a l'Ancien Testament ) qu'on est oblige de a adresser fxclustvemtent f I Rvan*itr me fooroit aucune jnuc de ce genre ; lorsqu'il s'agit tralUarr ht coiexr dt-q hommes , cl de les «citer s des gmiiea lr»- Inodr* et impie*

(t Hjr. lot TH. Cet opuscule est d'nn anlenr useerutn . Il p.irut pour la preiu-erc fou parmi les œurrra de Mlat lMd«>n .«..in IViiiUuu de *l.i irld ;iSMj ; niai* Il avait déjà rtf nii|>: iair ni|ijr.iijnt dan* le* a*mrsM du pape «aint Léon ,1'ari», isii , iijii« I» 1. 1\ d«i crime* de saint Aagusuo. n nan* ci-lir* de saint Amaruise (ftoaae 1SSS . i ;a pag. us sis.

ISIDORE

statiques ( eccUêiasticorum sub regimiue episcoporum degentium ) ; 2° les acéphales, qui Tiraient sans chefs : ils étaient traités par les autres arec dédain. Cette dernière classe était alors fort nombreuse dans l'Europe occidentale, de l'aveu même de saint Isidore : Quorum sordida atgue in/ami numerosUate, satis supergue nottra pan occidua polluilur. Quant à Ja suprématie des papes, il n'en est encore nulle part question dans les écrits de saint Isidore, à moins que Ton ne considère comme authentique sa lettre au duc Claude, où il appelle le pontife de Rome Des viearius (1). La Régula Monachorum (2) offre le plus grand intérêt pour l'histoire des communautés. C'est un recueil des principaux règlements relatifs aux institutions religieuses, c'est le code des moines. On y apprend que les monastères devaient être situés loin des Tilles, et les cellules des frères à côté de l'Église ( ch. 1 ) ; que les abbés devaient leur rang à l'élection : le choix devait être dirigé sur des hommes d'un certain âge, habitués à une vie sainte , et donnant, par l'exemple, force à l'autorité, «car on se peut pas commander aux autres ce que Tonne toit pas soi-même» (neque enim aliguid imperasse cuigue Ucebit quod ipse non/eeerit) (ch. 2). Quant aux moines, ils devaient mener une vie apostolique, et avoir tout en commun, cœurs et biens. « 11 faut fuir surtout, la colère, la médisance, l'amour de l'argent, l'envie, la paresse et la bonne chère (ch. 3). Que chaque moine travaille de ses mains et qu'il pratique un métier, conformément aux paroles de l'Apotre, qui dit : « Nous avons gagné « notre pain en travaillant nuit et jour... » Les moines doivent de leurs propres mains cultiver leur jardin , préparer leurs mets et construire leurs bâtiments > (ch. à). L'abbé était tenu d'inspecter sévèrement les dortoirs. « La nuit, après l'heure du coucher, ils ne doivent point parler l'un à l'autre; que le dortoir soit toujours éclairé par une lumière et que chacun chaste loin de soi toute mauvaise pensée » (ch. 13) (3). Les ouvrages de saint Isidore, remarquables surtout par leur intérêt historique, sont : sa Chronique générale ( Chronicon), qui commence, comme presque toutes les chroniques, à la création du monde, et finit a la cinquième année du règne deSisebutou Suinthilon, roi des Gotha, contemporain d'Héraclios, laquelle correspond â Tan 626 du notre (4). On y voit que les rois gotha et autres princes barbares s'effaçaient, par le peu dr place qu'ils occupaient, devant l'éclat des empereurs de l'Occident et de l'Orient. La chronique spéciale des Goths, des Vandales et des Suèree ^Chronicon Gothorum, Vandalorum et Sue-

H) "P,P*9 W* 1 Pag. %)*■',<*.

i», i)n\ norturna llluslone pollultor publlcare hoc palff monas'.rrti non anorrtur, culps&que suc merlto boc trtboat, et occuito panllentlam agaL

(4) Pag. B74-8S7. Cest la rétsopreasioa de l'édiuoa de Garcia de l.oaba, avec àm aotes 4a savart édites*.

verum) est un document historique incomparablement plus précieux que la chronique génér raie â laquelle elle fait suite (1). Les Goths sont, suivant l'auteur, d'origine scythe : « Ils descendent, dit-il, de ces guerres qu'Alexandre disait qu'il fallait éviter, que Pyrrhus redoutait et que César abhorrait (2). » Il porte leur première apparition â Tannée 267, nous le règne de Valérie* et de Galien. Ayan« iranohi les montagnes qu'ils habitaient, ils vinrent dévaster le Pont, k Un» cédotne, la Grèce et l'illyrie. L'auteur ne dit rien de l'origine des Vandales et des Suèvee; M parle seulement de leurs invasions, mais d'une manière trop succincte. Le traité biographique De Viriê illustribus (3), auquel il faut joindre D* Scriptoribus ecclesiasticis (4) et De VUa vei Obitu Sanctorum (5), intéresse beaucoup moins l'histoire profane que l'histoire ecclésiastique.

Enfin, le De IS'atura Rerum (ô), dédié au roiSisibut, qui le lui avait demandé, est un traité ou plutôt une compilation de physique générale et d'astronomie , telles que l'on comprenait ces sciences durant tout le moyen âge, si l'on excepte, pour la physique , Roger Bacon. Ce traité, en grande partie extrait de saint Cyprien , de saint Ambroise, et d'autres Pères qui ont disserté ça et là sur ces matières, est divisé en quarante-sept chapitres. Les premiers traitent de la division du temps (jour, nuit, semaine ) ; il compare les phases de la Lune aux différents âges de l'homme, et définit l'année circuitus Solis ac reditus pet duodecim mentes (ch. 1). Dans les chapitres suivants, l'auteur parle des saisons, du solstice et de réquinoxe, des cinq cercles du monde, correspondant aux cinq zones climatériques, des parties du monde , par lesquelles il entend les quatre éléments ( iynis , tenuis , acutus et mobilis ; aer, mobilis, acutus et crassus ; aquat crasse, obtusa et mobilis ; terra, crassa, obtusa et iramobilis) (ch. 7-U ). Puis viennent le ciel, ou, dans le sens spirituel, l'Église, qui, dans la nuit de cette vie « brille de la clarté des astres par les vertus des saints > ; les planètes, dont il ne donne que les noms ; les eaux du firmament; la nature du Soleil. En pariant de la grandeur du Soleil et de la Lune, il rapporte comme une opinion des savants que le Soleil est plus grand et la Lune plus petite que la Terre, ce qui tiendrait à une certaine infirmité de notre vue , propter quandam eeeritudinem visualem. Lee chapitres suivants traitent du cours du Soleil , de la lumière de la Lune; des éclipses du Soleil et de

(t) Irtl eotm Miot quoi Alexander tHandot proft-anela- *vtt, Pyrrhus pertJi»«tt, César abhorrait.

(S) Pag m-7SS. Il ne faut pas confondre cet opeecale avec on aotre, portant le messe Utrc , et leaprlsné dans redtitoa de Dabreall de« (Buvre* de Miot Isidore, mats qui a pour auteur saint lldefonte ( p. TU 144> ), bien postérieur, rt qui donne, au ch. 9, à peu près tout ce que sous aatoos de salut iMdorc.

(4) SM-t30.

(5) Pag. SU SO.

K$> Pag . surs.

ISIDORE

la Lune; du cours des astres; de la position des astres errants , qu'il nomme dans Tordre des ' cercles concentriques, en commençant par les j plus éloignés, Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vénus, Mercure, la Lune; puis Tiennent le Feu, l'Air, l'Eau, et la Terre, qui occupe le centre. Il dit aussi que les étoiles reçoivent leur lumière du Soleil. Les derniers chapitres traitent du tonnerre , des éclairs, de l'arc-en-ciél, des nuages , des pluies, de la grêle, des vents, des signes du beau temps, de la marée, qu'il attribue, soit à des Tents qui régnent au fond de l'Océan, soit, sicut quidam volunt, aux phases de la Lune (ch.40). Les tremblements de terre (en. 45), il les attribue aussi à des vents qui ont pénétré dans l'intérieur du sol.

Une édition des Œuvres choisies de saint Isidore reste encore à faire. F. Hocfee.

Saint lldcfonse. De VirU Illuttribus. — Slgebert de Gembloui, De Script. Ecctcskut., c. M. — TrUbetm, De Script. EccUs.

Isidore de Milet, architecte grec, vivait dans la première partie du sixième siècle. Il fut associé à Anhemius de Traïles pour la construction de la grande église de Sainte-Sophie à Consiantinople, en 537. Son frère Isidore le jeune rebâtit le dôme de Sainte-Sophie, qui avait été renversé par un tremblement de terre, en 5ô4, et ht quelques additions à l'intérieur de l'église.

Procope, De j£dtf.t 1. 1. - Agathlat, V. t. - Malalas . p. 81.. - O. M&lter, ArchatoL d. Kurut, m. - fcufler, Kxmttcetchictiie.

ISIDORE MERCÂTOR (1), nom Supposé du

compilateur qui rédigea, vers le milieu du neu- j vième siècle, le fameux recueil de droit canon connu sous le nom de Collection du Pseudo- j Isidore. JL est constant que cet auteur habitait j le royaume de Charles le Chauve ; mais son véri- j table nom n'a pas encore pu être découvert. I Quant à la collection elle-même, nous allons ! résumer en quelques mots les résultats fournis j sur son histoire par la critique moderne. ! Après un premier Codex Canonum , rédigé • en Espagne vers la fin du sixième siècle , on vit ! apparaître dans ce pay3, peu d'années après, un ; autre recueil de canons , attribué sans fonde- \ ment au célèbre Isidore de Séville. Vers la fin ! du huitième siècle des copies de ce recueil furent \ apportées dans l'empire franc, et elles y furent > bientôt multipliées. Mais, au milieu du siècle . suivant, cette collection fut tout à coup rempla- ! céeparune autre, l'ouvrage du soi-disant Isi- • dore Mercator qui a pour hase le recueil espagnol, mais qui contient dos additions considérables, composées de pièces apocryphes. Beaucoup de ces pièces avaient déjà cours depuis quel- . que temps, et elles n'ont pas été toutes fabriquées par le Pseudo-Isidore. Dans la corn j

(t) C'est le nom que portent tout les plut ancien* manuscrits; on • voulu lui substituer celui de Peccator, Kurnom que beaucoup d'éreques se donnaient à cette époque.

pilation des Capitulâtes, rédigée de MO à 84? par Benoit Levita (1), se trouvent déjà des extraits nombreux de plusieurs des documents supposés, que nous rencontrons dans le recoeiï d'Isidore. Le travail de ce dernier se compote de trois parties : la première contient les cancei apostoliques, la donation de Constantin , et cinquante-neuf lettres on décrétâtes aWiboéei faussement à trente papes des premiers sièclet de l'Église; la seconde partie est une transcription fidèle des textes authentiques, réunis dans la collection espagnole ; la troisième, enfin, contient encore trente-sept décrétâtes apocryphes ainsi que quelques autres pièces du même genre. L'authenticité de ces documents, mise ea doute au quatorzième siècle par Wiclef et Manfle de Padoue, et combattue au quinzième par Pierre Comestor, le dominicain ir»itffftny le cardinal Nicolas de Cuse, et le canoniste Tbrrecremata, se trouve déjà entièrement niée dans ont édition du Corpus Juris Canonici donnée à Venise en 1501. Aussi, lorsque les centuriateursde Magdebourg eurent établi pleinement l'évidence de la contrefaçon , n'eurent-ils presque auena contradicteur. Mais au moment même ou les fausses décrétâtes furent répandues pour la première fois dans le public , elles ne soulevèrent pat une seule réclamation. Cela ne s'explique que par un fait, prouvé du reste surabondamment d'autre part, à savoir que les fausses décrétâtes n'ont pas été fabriquées pour donner crédit à des iutvations, mais qu'elles contiennent soit des principes puisés aux sources les plus authentiques ou établis par une pratique de plusieurs siècles , soit les conséquences rigoureuses de ces principes. La majeure partiede ces déerétales contient des dispositions sur la liturgie et le cane. La constitution de l'Église est loin d'avoir et pour base la collection du Pseudo-Isidore, laquelle n'eut jamais de crédit que dans In France occidentale. En Espagne elle ne fut pas connue avant le seizième siècle; en Allemagne et ea Italie, on n'en trouve qu'un très-petit nombre de manuscrits. Les papes ne commencent à cHéf les fausses déerétales que vers le milieu du osnoesat siècle. En 1085 encore, au synode de Gerstnngeu, le légat du pape exprime, d'accord avec les évèques saxons, son peu de confiance dans la valeur de la collection du Pseudo-Isidore,

Ce dernier s'est servi, pour la rédaction de ton œuvre , des histoires de Rulin et de Cassiodore, du Liber PonU/lcalis, des ouvrages des Pères, des décisions des conciles, des véritables déerétales, de Tfxriture, qu'il rite, comme te | Richter, d'après la Yulgate revue par Maux; et enfin il i»'e*t servi du droit i il avait un abrégé en langue Tisigotne. Ont

fv B. Levita pave, uns raton plausible. p*mr la personne rachrr %o\i% le non d'Isidore M errata*. Il y a souvent analojri' entr* 1rs telles des <tan auteara; anaâs II y a aow parfois divenreaee. Ce «j* est étaM, 4M qu'il ont puise souvent an i

ISIDORE

deux dernière* circonstances indiquent particulièrement que le Pseudo Isidore habitait , comme nous l'avons dit, le royaume de Charles le Chauve. On a plusieurs fois donné Maycnce comme le berceau des fausses décrétales et Riculfe on Otgar, archevêques de cette ville, comme les ayant fait fabriquer. Mais cela est infirmé, entre autres, par le fait que Rliaban Maur, qui succéda en 847 à Otgar sur le siège de Mayence , ignorait complètement l'existence de ces documents. Quant à l'époque de la rédaction, elle doit être fixée au milieu du neuvième siècle. En effet le Pseudo-Isidore rapporte les décrets du concile de Paris tenu en 829; il a connu, selon toute vraisemblance, l'ouvrage que Rliaban Maur composa de 847 à 849 contre les choréveques , et enfin , c'est en 857 au synode de Chi<j**y que la collection pseudo-isidorienne fut pour la première fois produite publiquement.

Quoi qu'il en soit, il reste toujours beaucoup de points obscurs sur l'histoire de cette collection; on parviendrait peut-être à en édaircir quelques-uns par une comparaison attentive des nombreux manuscrits qui en existent. Parmi ces manuscrits il faut surtout noter le Codex Vaticanus, n° 030, écrit de 858 à 867, sur lequel on trouve des détails dans le tome VI des Notices et extraits des Manuscrits, p. 265-301. La collection d'Isidore ne se trouve publiée dans son intégrité que dans le tome Ier des Concilia yeneraha de Merlin (Paris, 1523; Cologne, 1530, in-fol.; Paris, 1535, in-8°).

Il est à peu près certain qu'on doit attribuer à la même personne qui s'est déguisée sous le nom d'Isidore Mercator les Capitula Angilramni, autre document apocryphe de droit canonique. Ernest Ghécoire.

Cent un a tores, Ecrlesiaitica Historia\ t VI, cap. vu, et t. III. cap th. — Blondcl, Pseudo-lsidorus et Turrtanus capulantes. — Van E«pen . De Collection* hidori (dant le tome III de* (}pera). — Ballertnl. De antiquis Cotlectionibus , par» III . cap. ti (dans le tome I de la Sylloge de Gallandl). — Blateos. De Collection* Itidori (dao« le tome II de la Sylloaje de Gallandl \ — Zaccarta, Jntt/'bronio . t. I. dWarrt. ni. - SpUller, Cesehicktê des ranrmischcn Hrckts, P. tu.— A. Theloer, De Pseudo- Isidonana t oltectumc. - Knu*t, De F ont ib tu etConsiiio Pseudo- hidorii Gtrllingue. il», ln-4*. — Mcbler. Fragment? aus und ûèrr Pseudo- Isidor; daoa le tome 1 des frrmischte Schriften. — Etcbhoro, Me spaniscke Summlung. dans les Àbnandtungen de l'Académie de Berlin et dans la ZeUsckrift far oeschichtliche Bechtsvrittenscha/t, L XI. — Watsersehleben. De Patria Décréta Hum Pseudo- Isidori, Breslaa. 1S4S, et Beltraooê sur (ieschichte der falsekm Décrétâtes. — Kanstmana , Fragmente ûber Ptcvdo Isidor, dans la Neuo Siont année IMS, et Pseudo Isidorische Sammuiwng, dans le t. IV de* Bonner Kirchenlerikon. - Hefele, Uber don çegenrdrtiçen Zut tond der Pseudo- HidorUchen Frmçe, dans la Tûbinçer Quartalschrift. année 1S47). - Gfro rrr, Vntertuchung ûber jilter. Vrtprung und Zweck der Dekrftalrn des falschen Isidorus, Frtboarf, l*M, et la (.etchichte der Carohneer, t. I. p. 71. - Roeahtrt, Zu dtn kirckenrrcht lichen Quetlen und tu den Pseudo- IttdnrUchen Decretalen; netdelberf, 1149. — Walter. Kirchenrecht.- RtcMer, KirehenreckL •- PnlUlpe, Du Droit Ecclésiastique dans ses sources.

* isidobk de Moscou, célèbre métropolite russe , né à Thessalonique , à la fin du qua-

torzième siècle, décédé a Rome, le 27 avril 1463. Archimandrite du couvent de Saint* Dmitri à Constantinople , ensuite coadjutenr de l'archevêque dlllyrie, il monta sur le siège métropolitain de toutes les Russies en 1437, et se rendit la même année au concile de Florence, à la tète d'une centaine d'évéques et prêtres russes. On sait que ce concile, réglé avec la plus sage maturité , opéra la réunion des Églises grecque et latine; Isidore y joua avec Bessarion (voy. ce nom) un des rôles les plus importants. Dès que son rôle fût terminé (36 juin 1439), sans attendre la pourpre romaine, qui lui était promise, le pieux pasteur se hâta d'aller annoncer cette réunion a ses ouailles et de la proclamer dans la cathédrale du Kremlin. « Ecclésiastiques et laïques , tous y accédèrent avec joie », rapporte le savant métropolite Platon; seul, le grand-duc Vasili l'aveugle, dit Karamsin (1), s'aperçut que l'épiscopat de l'univers entier s'était écarté des maximes des saints Pères, en reconnaissant la procession du Saint-Esprit par le Père et le Fils , et jeta Isidore dans un cachot, dont celui-ci , ne parvint à s'évader que le 15 septembre 1443, au moment où, condamné à être brûlé vif, on allait le traîner au bûcher. Accueilli comme un martyr par Eugène IV, son successeur renvoya à Constantinople pour essayer de détourner les calamités qui allaient fondre sur cette ville; mais les Grecs s'écrièrent à sa vue : « Noos aimons mieux le turban du Turc que le chapeau du cardin ai. • Et la justice divine laissa entrer l'islamisme (1453) dans cette ville, qui visait à la suprématie de toutes les puissances et n'existe plus que par leur protection. Témoin de cet événement , qui mit au tombeau Nicolas V, Isidore en a consigné le récit , avec un grand air de vérité dans deux Lettres latines, dont la première a été publiée par Reisner (t IV, Lettres turques) ; la seconde, complètement inédite, datée de Candie du 7 juillet 1453, doit se trouver dans la bibliothèque Riccardini de Florence. Plusieurs Annales russes,, particulièrement celle de Nikon, renferment anssi des extraits de quelques-uns des Sermons et de Mandements d'Isidore, empreints d'une suave tolérance. Inhumainement traité à Moscou, ignominieusement expulsé de Constantinople , Isidore n'en continua pas moins jusqu'à son dernier soupir de travailler à l'indépendance et au bonheur de ces deux Églises, si pleines d'avenir, et finit, doyen du sacré collège, sa méritante carrière à l'ombre de Saint- Pierre, où sa dépouille mortelle fut solennellement inhumée et repose encore aujourd'hui. . P** Augustin Galtrùi .

Nanamnukre tekoba Opcoba. — Drcvnaia Rosjeiskaia BiottoUceh XI. - Strahl. Der fiusiisckê MetrowolU Mdor und soin Fersuch die russisch-grieschiseks Kircho mit der HômHsch katolUcken zuvereinm;TubiDgem9 tSB. - CJaeoatt et Oldolnl , Fit* et Bes gestes Pontifieum et Cardinalium ; Rome, îcn, Il toi. - SUUuta

(t} T. V, p. ni, de la première édition russe de soo Histoire,