ISIDORE — ISLA

Coneilii Ftormtini; Florence, ists. - Histoire du . Schisme des Crées, par Mtlroboarg. — ficissUudet de , r Église en Pologne et en Russie, par le P. Toeiaer, I, 3S.

isigoncs ('Io(yovoc)} historien grec, d'une ' époque incertaine. Suivant Etienne de Byzance , il était né à Nicce. Saint Cyrille, au contraire, le ferait naître à Cittium, si l'épithète de ôKtrnev; qu'il lni donne n'était probabrement une faute de copiste pour Ntxaieuç. On ne sait à quelle époque il vivait; mais comme Aulu-Gelle l'appelle un , ancien historien d'une grande autorité, et que i Sotion et Pline ont fait usage de son livre, il ne peut pas être plus récent que le commencement de l'ère chrétienne, et parait même plus ancien. , Tzetzès rappelle « historien » ; cependant le seul livre que l'on connaisse de lui porte le titre de "Àwwrra (Choses incroyables), et semble appartenir à ce genre de recueils dont les auteurs se nommaient écrivains de choses merveilleuses (xapaSogoypéçoc ). Il ne reste des 'Àicwrra dlsigonus qu'un petit nombre de fragments , recueillis dans les IlarpaâoÇoYpdfoi de Wester- . mann, p. 162, 163, et dans les Fragmenta Hittoriccrum Grxcorum de C. Muller, t IV, p. 935. Y.

fttlenne de Byzance , aa mot Nixaia. — Saint Cyrille, Ad. Julian., t.- Aaln-Gelle, IX, 4. - Ttetzèft, Ad Lycoph., loti ; Coll. VII, iu. - Pline, Hist. Nat, VII.

I3LA (Le P. Jean) , écrivain satirique espagnol, né en 1703, mort à Bologne, en 1781 . Il entra dans l'ordre des Jésuites, et lorsque les membres de cette compagnie furent expulsés d'Espagne, il se retira en Italie , où il mourut. Sa vie est dans ses ouvrages, dirigés principalement contre le mauvais gont qui dominait dans l'éloquence sacrée. II débuta par son Triomphe de la Jeunesse f juventud friunfante); Salaroanque, 1727, in-4#. Il y raconte une fête célébrée cette année même pendant onze jours à Salaroanque, en l'honneur de deux très-jeunes saints de Pordre des Jésuites , qui venaient d'être canonisés. Cette re- . larion, mêlée de poèmes, qui ne sont pas tous dn ] genre sérieux, et du compte-rendu des mascarades ! et des combats de taureaux auxquels la fête ! avait donné lieu , est d'une gaieté qui touche de I bien près à la satire , tout en évitant l'irrévérence i à Tégard des deux saints. La satire «e produisit ' plus hardiment dans son second ouvrage, inti- ' tulé : Dia grande de Xavarra ( Le grand Jour i delà Navarre), L'avènement de Ferdinand VI . avait été célébré à Pampelune par des cérémo- i nies pompeusement ridicules , dont on pria le ; P. Isla de faire le récit. Il y consentit, et glissa j dans sa relation une raillerie si fine qu'elle passa < d'abord inaperçue. Le conseil municipal de > Pampelune le remercia officiellement ; l'évêque ■ et l'archevêque le complimentèrent , et les per- j sonnes les plus considérables de la ville lui firent i des présents. Que l'on juge de la colère gêné- j raie lorsque l'ironie cachée <?ous 1rs «-loges se révéla. Isla eut beau «Ytnnner, s'indign«-r qu'on lui attribuât une intention aussi pertide, il lui

fallut quitter Pampelune. n s'occupait dès km ' de devoirs plus sérieux, et il allait donner rat plus hante preuve de son esprit satirique. Depuis l'âge de vingt-quatre ans il prêchait avec succès. D'abord, dit-on , il avait cédé an torrent et parlé à peu près comme ses confrères; mn bientôt, révolté des extravagances de pensée et de langage, des jeux de mots et des jeux d'idées, des basses bouffonneries qui déshonoraient l'éloquence de la chaire, il revint conrageusenMBt à l'exactitude de la pensée, à la pureté et à U propriété du style, et sans avoir la richesse et la ferveur de Louis de Léon et de Léon de Grenade, il ne se montra pas indigne de ces deoi maîtres de l'éloquence espagnole. Non contes! de donner le bon exemple, il résolut d'attaquer directement l'abus même, et publia son Histons del famososo predicador Frac Geruna\odt Campazas; Madrid, 1758,2 vol. in-4" : c'est u vie d'un prédicateur populaire depuis sa i»;>sance dans un obscur village, le récit de sot éducation dans un couvent à la mode f et de se* aventures comme missionnaire. Ce roman qui, par le plan, ressemble au Don Quichotte, et qui, par l'exécution, rappelle le genre de Babeta» moins la grossièreté, est la meilleure pentere des mœurs espagnoles au dix-huitième siècle. Le premier volume de Fray Gerundio fut panne à l'insu de l'auteur, sous le nom d'un de se» amis , Francisco Lohon de Salazar, prêtre de Villagarcia , et obtint un succès extraordinaire. Les prédicateurs, tournés en ridicule, s'ameutèrent, et l'inquisition condamna le livre. Hais l'auteur était trop aimé du public , trop estime dans son ordre pour que l'arrêt de l"inqnisi6on eût de graves conséquences, et son livre était i répandu pour braver toute tentative de i sion. Le décret de l'inquisition n'eut d'autre < que de retarder la publication du second ' qui parut pour la première fois en Angleterre (1772), traduit en anglais par Intermédiaire de Baretti, qui avait reçu le manuscrit de l'antear. Une édition de tout l'ouvrage en espagnol pamt à Bayonne bientôt après; enfin, Il s'en fit ont édition à Madrid, 1813, 4 vol. ia-12. Malgré an nouvelle défense, en 1814, Fray Gerunéie est un des livres les plus répandus dans les rlasiTf intelligentes de l'Espagne. La brutale expulsion des Jésuites en 1767 et les embarras d'an long voyage causèrent au P. Isla nne attaque de paralysie dont il ne se remit jamais comp " Pendant les quatorze années qu*H vécut < malade et pauvre , il continua «l'écrire. Il i |M>sa un poème intitulé Cicéron , en i H douze mille v«*rs. Sous prétexte d'écrire la vie du grand orateur romain , il tourne en ridicule la manière de vivre des belles dames du dixhuitième siècle et le système d'édni%at«on alors en txage. L'ItaJîc, la poésie, la musique, 1rs thtfitres lui fournissent des motif* de «fi*re*- >ions qui n'ont aucun rapport avec son Mij*t, H son héros n'a pas encore dix-huit mots à la fin

ISLA — ISMAIL

«lu poème. Isla n'obtint pas la permission de publier son ouvrage, dont le manuscrit se trou? e aujourd'hui dans la bibliothèque de l'Athenaeum de Boston. Le plus connu des ouvrages de Isla après son Fray Gerundio est sa traduction de Gil RI as, qui parut sous ce titre : Aventuras de Gil Bios de Santillane, robadas à Espana, adoptadas en Francia por Mans. LeSagtjrestituidas a su patria y a su lengua nativa por un Espanol leloso, que no sufre que u burlen de sunacion; Madrid, 1787,6 fol. in 8°. Cet ouvrage est , comme le titre l'indique , une revendication pour l'Espagne du chef-d'œuvre de Le Sage. Voltaire avait le premier avancé , avec une incroyable légèreté, que Gil Blas est entièrement pris du Marcos de Obregon d'Espinel. Cette assertion, répétée dans deux ou trois ouvrages sans autorité , donna à Isla l'idée de traduire Gil Blas en espagnol, de le continuer, et d'attribuer le tout à un avocat andalous , qui aurait communiqué son manuscrit à Le Sage, alors en Espagne comme secrétaire ou ami de l'ambassa/leur français. Si cette supercherie est une mystification dans le genre du Dia grande de ATmirni, leP. Isla a passablement réussi; mais s'il a voulu sérieusement en imposer à la postérité, il s'y est pris maladroitement, car il n'indique point où se trouve le manuscrit du Gil Bios espagnol, ne donne pas le nom de l'auteur, et cm i Mie que Le Sage n'a jamais fait le voyage d" Espagne. L'origine française de Gil Blas est au-dessus de toute contestation , et il ne reste de la supercherie de Isla qu'une excellente traduction et une malheureuse continuation du chef- <r<i'tivre de Le Sage. On a encore de Isla : El Mercurio général; Madrid, 1784, in-18; — Car tas de Juan de la Enzina ; Madrid, 1784, in-18;— Carias fa mtl tares ; Madrid , 1785- 1786, 1 79i). 0 vol. in- 12; — Coleccion de Papeles critico-apolegeticos ; 1788, 2 vol. in-18; — Hebusco; Madrid, 1790, in-18 ; —Scrmones, Madrid , 1792, 6 vol. in 8° , et des articles dans WSemtnario Erudilo,i. XVI, XX, XXXI V. Z. Saln«. t'idm de Isla; Madrid, is*3. In-lL — Frasçola de Nrufchatrau, Mtmoiresur GU Bku% Hit. et dans son rdttion de GU Bios; Parts. 1M0. 3 ?ol. tn-«*. — Uorrote. < Xxrrrntioru sur (.il Bios ; Part*, ItM, ln-11. - Everett, Cnttral and ml$ctilanecms Ettapt. — Ttcknor, Hiatoff of Spamth Uteratmre, t. III, p. m-lSO.

ismâbl. Voy. Acar et àbbaiia*.

* ismael bes-bliseb, ba-cob es , théologien et thésophe juif, n<4 dans la Galilée supérieure, vers le milieu du premier siècle de l'ère chrétienne, et mort en 121, victime d'une des nombreuses persécutions de cette époque. Disciple de Josué ben- Chanoniaetde Nechania Ben-Ha-Kana, il fut ensuite le maître du célèbre Simon Ben Jochaï. Les nombreux ouvrages que lui attribue la tradition ne sont pas certainement de lui ; il est probable cependant que le fond lui appartient , et qu'autour de ce fond se sont groupés peu à peu des développements et des commentaires dus à des docteurs jnifs postérieure ; c'est ainsi qu'ont dé

se former les écrits qui portent son nom. Noms n'indiqueront que ceux qui ont été imprimes 2 Pirké Hckalotlt (Chapitre des Temples), désigné aussi sous le* titre de Sepher Khanok (Livre du Khanok), parce qu'il commence par ce dernier mot. C'est un écrit de théologie mystique, dans lequel l'auteur a traité des diverses classes des êtres composant l'armée des deux, du trône divin , du temple céleste , de la forma* tioo du monde et de l'âme. Des extraits en ont été imprimés dans le recueil intitulé Marié Lôbanon, Venise, 1C01, in-4°, etCraeovie, 1A48, in-4°, et à part sous le titre de Drousch Pirké Hekaloth ( Exposition du Chapitre des Temples ) ; Venise, 1777, in-8°; Zoihiew , 1 833, in- 8°. Un fragment de cet ouvrage a été inséré dans le Zohar ; — Chihour kemah ( Estimation de la Stature), intitulé aussi Sepher Hakomah (Le livre de la Stature), écrit de philosophie kabbalistique, traitant, dans nn langage allégorique, de l'essence et des attributs de Dieu. Un fragment en a été imprimé dans le Sepher Hezihel ( Livre des Secrets de Dteu),d*Efasar Ben-Juda de Worms; Amsterdam, 1701, in-4* : deux autres édit.; — Sepher Hatnwunah (Livre des Figures), petit écrit kabbauetique sur la forme et la valeur mystique des lettres, imprimé avec nn long commentaire ; Korez , 1774 , in-4*. — Tephillak ( Cantique), prière kabbalistique , imprimée dans l'édition in-8° du Pirké Hekaloth et plusieurs autres fois dans des recueils ascétiques ; — Mekilthut, célèbre commentaire allégorique des chapitres XII à XXUI de Y Exode, dans les* quels il est question des cérémonies de la toi mosaïque. 11 en existe un grand nombre d'éditions; la première est de Constantinople, 1515, in- fol., et la dernière de Wiloa, 1844, in- fol. Ce commentaire a été commenté lui-même par plusieurs écrivains juifs , et traduit en latin par Ugolino, Thésaurus Antiquitatum,tom. XIV;— Chlich hecHrah Middoth hathorah (Les treize Manières ou règles d'interpréter la loi). Ces règles se trouvent dans le Talroud , d'où elles ont été extraites et publiées avec des commentaires de plusieurs écrivains juifs; Constantinople, 1516» in- 4°, et un grand nombre d'autres fois. On en a aussi publié des traductions latines avec la texte hébreu. Michel Nicolas.

R«**i, DiU*n. storteo êê§H Àutori SèrH. - i. Farat, BibliotÂ. Jmdaica, loane II, page 71 7t.

ismaIl icr, schah de Perse, fondateur de la dvnastie des Sofis ou Sefewis, né le 28 redjeb 891 de l'hégire (17 juillet 1487), mort à Ardébil, le 19 redjeb 930 (19 mai 1524). Issu d'Ali par Mousa-Kasim, le septième imam, il comptait parmi ses ancêtres un grand nombre d'hommes pieux. L'un d'eux, Sefi ed-Din, qui était de l'ordre monastique des Sefis, devint supérieur d'une foule de Turcs, prisonniers de Tatnerlan, qui s'attaclièrent à lui par reconnaissance, et se vouèrent à la vie monastiaue , après avoir été mis en hV berté à sa prière. Le nombre des disciples M

Djonéiil, aïeul d'Ismaïl, était si considérable, que le prince de Kara Coin I ou ( Mouton Noir ), Djihan-Schah, maître de l'Adherbaïdjan, en prit alarme, et expulsa d'Ardébil ces religieux arec leur chef. Djonéid passa en Diarbékir, auprès du prince du Mouton blanc, Ouzoun Hassan, qui ne crut pas se mésallier en lui donnant la main d'une de ses sœurs. 11 arma tous les Sofis, dont il avait la direction, et fit diverses tentatives pour rentrer dans l'Adherbaïdjan ; mais il périt dans un eombat. Son fils Haïder épousa une fille d'Ouzoun Hassan. Il continua les entreprises de son père, et succomba, comme lui. sur le champ de bataille. Son fils atné, Sultan-Ali, enfermé en Istakhar ( Fars ) par ordre de Yacoub, successeur d'Ouzoun Hassan, s'échappa au bout de quatre ans, et fut tué à Ardébil. Ses partisans se dispersèrent, et son frère puîné, Ibrahim, étant mort dans le Ghilan, lieu de sa retraite, Jsmaïl, troisième fils de Haïder, resta à la tête des Sofis de l'Adherbaïdjan, en 898 (1492). Il vécut dans l'obscurité jusqu'à l'âge de quatorze ans, où il réunit les débris de l'armée de son frère, et vainquit en 905 (1499) le scliah de Schirwan, ennemi de sa famille. 11 défit ensuite les troupes du prince d'Ak-Koïnlou, Elwend-Beg, fils de Yacoub, se rendit maître de A l'Adherbaïdjan , et fit de Tébriz le siège de sa domination, en 90G (1 500). A la suite d'une grande victoire, qu'il avait remportée sur le même prince, en 907 (1501), il s'arrogea le pouvoir suprême, et fit battre monnaie en son nom. Chacune des années suivantes furent signalées par de nouvelles guerres. De 908 (1602) à 915 (1509), il conquit l'Irak persan, le Fars, Yezd et ses dépendances , le Ghilan , le Kourdistan , la province de Coum, le Diarbékir, Saghdad et l'Irak arabe, enfin les places fortes du Schirwan. Il ne lai restait plus, pour achever de rendre à la Perse ses limites naturelles, qu'à y joindre le Khorassan. Le khan des Ouzbeks, Schahi-Beg ou Scheïbani, qui venait d'enlever cette province aux fils de Hosséin Mirza, était beaucoup plus redoutable que les petits souverains précédemment dépouillés par Ismaïl. Mais, comme ce dernier était guidé aussi bien par la ferveur religieuse que par l'ambition, il ne tint aucun compte de la puissance de son adversaire. Zélé propagateur des doctrines schiites, qu'il avait imposées de gré ou de force à tous ses sujets, il se fit un mérite d'attaquer des sunnites, et envahit le Khorassan en 916 (1510). Après s'être arrêté quelque temps à Mesched pour y distribuer des aumônes aux dervisches et visiter le tombeau de l'imam Ali ar-Ridha , il marcha contre le général ouzbek Djan Wefa Mirza, qu'il défit et poursuivit jusqu'aux portes de Merw. Manquant d'artillerie et de provisions , il ne jugea pas à propos de faire le siège de cette ville, et opéra sa retraite , afin d'attirer 1 ennemi en pleine campagne. Schahi le poursuivit, en effet, avec 25,000 cavaliers; il éprouva une déroute

ISMAIL

complète et périt. Son cadavre, démembré par ordre du vainqueur, fut transporté dau diverses villes et exposé à la curiosité de b populace. Sa tête fut envoyée à Bajazet II. sultan des Turcs. Ismaïl s'était réservé le c pour s'en faire une coupe. Il ordonna le mas>«n des habitants de Merw et de tous les Ouzbeks établis dans le Khorassan. Un de ses premiers soins fut de substituer le culte des schiites i celui des sunnites; et, pour vaincre la résistas» de ses nouveaux sujets, il les persécuta et en M mourir un grand nombre. Trois campagnes successives contre les Ouzbeks (917-919), lui assurèrent la possession définitive du Khorassan jusqu'aux rives de l'Aroou. A peine avait-il termbe cette conquête, qu'il se vit obligé de voler à a défense de ses provinces occidentales envahies I par les Turcs. Le sultan Sélim avait convoqué ses sujets à la guerre sainte, après s'être fait délivrer par le mufti une décision judiciaire (Jètva), portant qu'il était plus méritoire de tuer ua schiite que soixante-dix chrétiens. Grâce à la supériorité de son artillerie et à l'habilité que ses troupes avaient acquise dans les guerres d'Europe, il vainquit Ismaïl à Tcbaldiran, en 920 (1514), et se rendit maître de Tébriz. Le monarque persan éprouva un tel chagrin de cet échec, que son caractère enjoué prit et conserva toujours une teinte de tristesse. Délivré, peu après, de la présence des Ottomans , que la disette avait contraints à la retraite, il franchit l'Ame et rétablit sa réputation d'heureux guerrier par la conquête de la Géorgie. Le reste de sa vie se fut marqué par aucun autre exploit. H mourut en faisant une pèlerinage au tombeau de son père à Ardébil, et eut pour successeur son fils atné, Schah-Tahmasp 1er. Ce prince dut ses succès non moins à ses talents et à son courage qu'à son illustre origine. De même que plusieurs de ses ancêtres, il fut révéré comme un saint II avait du goût pour la poésie, et écrivit des vers en turc et en persan. E. Baucvouk

Sam Mina , fils d'Istnaet , Tedxkirtt. fratm, treé. par de Sacjr, dani flot, et Bxtr. des Mu., t. IV. p. m. - Louthf-AH-Bef. Atttch-Kedah. L I. — Malccta. flf HUt. of Ptrtia. t. I. p. 4M. - Priée, CJtrêaMfaf. *V» trospect. — De H animer, Hitt. de t£mp. Ortaaa. — W. Enktoe , Thé HUt. of India undtr Aster mnd *Tamayuu, t. I.

ismaIl il, schah de Perse, petit-fils dn

précédent, mort le 13 ramadhan 985 de l'hégire (20 décembre 1577 de J.-C). Dorant lerànw de son père Schah-Tahmasp, qui, pour imu la couronne à son cinquième fils Haïder-Mirsa, avait relégué ses autres enfants dans des gouvernements lointains, ou les avait prive* de la liberté , Ismaïl fut enfermé au fort de KahkL A la mort de son père, en 984 (1576), il disputa la couronne à Haïder, qu'il fit périr et resta maître du trône. Lorsqu'il eut comprimé la révolte de Sultan-Hosséin, son cousin , qui avait pris les armes à Candahar, il fit massacrer tous le» princes de sa famille, à l'exception de son frère 1

«1 ISMA1L -

bendeh (Mohammed Mirza ), qui fui protégé par sa cécité. Délivré dès lors de toute crainte, il se livra sans retenue à sa tyrannie et à ses débauches, et fut un matin trouvé mort, dans ia boutique d'un confiseur où il était allé prendre de l'opium. On eut quelque soupçon qu'il avait été empoisonné ; mais il était tellement détesté, que personne ne prit la peine d'éclaircir cette a/Taire. E. B.

Malcolm. Nist. of Ptrtia. - Prlce, Ckronol. Rétroipect.

ismaIl-hadji (Lemewlewi Mohammed), réformateur musulman, né le 28 schawal 1196 de l'hégire (11 septembre 1781 deJ.-C.)» au village de Pholah, dans le district de Dehli, tué en 1247 (1831). Issu d'une famille qui avait produit plusieurs théologiens distingués, il commença de bonne heure a écrire et à prêcher contre les pratiques superstitieuses qui s'étaient introduites dans le culte des musulmans de l'Hindoustan. En 1819 il s'attacha au séyid Ahmed, avec qui il se rendit à La Mecque en 1820. Durant six ans les pèlerins parcoururent l'Arabie et la Turquie, et visitèrent Constantinople, où ils furent traités avec la plus grande considération. L'exemple des Wahabites, qui avaient possédé jusqu'en 1817 la plus grande partie de l'Arabie, les affermit dans le dessein de fonder dans l'Inde un empire théocratique et de ramener l'islamisme à sa simplicité primitive. Le fondement de leur doctrine fut l'unité de Dieu. Retournas dans leur patrie , ils firent diverses excursions pour propager leqr réforme, et en moins de deux ans ils se virent à la tête d'une secte nombreuse. Le succès de leurs prédications alarma les partisans de la religion dominante. A la suite de plusieurs disputes, les principaux docteurs des deux partis se réunirent en concile, dans la grande mosquée de Dehli , afin de terminer le différend. Mais on ne s'accorda pas, et, peu de temps après, l'autorité civile interdit les réunions des adhérents d'Ahmed et d'Ismail. Ces derniers se retirèrent, en 1827, dans le Pendjab, où ils furent rejoints par une partie de leurs disciples, et trouvèrent un allié, dans Omar, khan afghan de Pandjtor. Us déclarèrent la guerre aux Sikhs, dont la religion est un mélange d'islamisme et de brahmanisme. Après avoir formé des établissements dans les montagnes de Yousoufzai, ils attaquèrent Peschawer (1829), dont le possesseur, Yar- Mohammed-Khan, s'était allié aux Sikhs. Ce prince fut tué, et son armée mise en déroute. Sa capitale, défendue par le général Ventura, fut, après la retraite de ce dernier, prise par le séyid Ahmed, qui en fit le siège de sa domination, et battit monnaie, comme on prince souverain. Mais bientôt, abandonnés des Afghans, Ahmed et Ismail durent s'enfuir audelà de l'Indus. Ils furent tués en combattant contre les Sikhs, dans les montagnes de Pakhli. Leur secte, qui se rattache à celle des Soonites, est appelée tharicat-i mohammediyat (voie