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HUGUES

SU à prendre l'habit ecclésiastique. Hugues fut Y abord pourra d'un canonicat dans l'église de Valence. S'étant ensuite engagé sous la conduite lu célèbre légat Hugues, évêque de Die, il le suivit à Lyon, à Avignon, exécuteur subalterne, il est vrai, mais plein de lèle , de toutes les sentences dictées à Rome par Grégoire VII contre les prélats simoniaques et insoumis. Tandis que le' légat et son fidèle assesseur étaient dans les murs tiAvignon , où se tenait un concile, quelques chanoines de Grenoble se présentèrent, annonçant la mort récente de leur évêque et demandant au concile de lui donner un successeur. On désigna le chanoine de Valence. Il accepta. On était alors au plus fort de la querelle entre les évêques gallicans, qui s'efforçaient de justifier le désordre de leur conduite en alléguant l'indépendance de leurs sièges , et le pontife romain, qui travaillait à confisquer les restes de cette indépendance en accusant les moeurs et toutes les condamnables pratiques des évèques gallicans. Le nouvel évêque de Grenoble , ardent serviteur de la cause ultramontaine , ne voulut pas être consacré par son métropolitain Guermoud , archevêque de Vienne, déjà dénoncé comme simoniaque. Aussitôt après son élection il se rendit à Rome, où il reçut la consécration des mains de Grégoire VII, en 1080. Après deux ans d'épiscopat, il prit en dégoût les affaires du siècle, et, se retirant au monastère de la Chaise- Dieu , il y revêtit l'habit claustral. Mais le pape ne lui permit pas de demeurer longtemps dans cette solitude. Rappelé par ses ordres, à Grenoble, Hugues gouvernait cette église en 1084, quand y arriva saint Bruno, cherchant un lieu désert pour y fonder sa Théluïde. Hugues le conduisit luimême dans les âpres montagnes où s'éleva plus tard l'édifice de la grande Chartreuse. On le voit en 1 1 1 2 au concile de Vienne , et plus tard au concile du Puy en Vélay. 11 fut un des amis de saint Bernard, auquel il alla rendre visite à Clairvaux. Innocent II canonisa Hugues peu dé temps après sa mort, le 22 avril 1 134.

Saint Hugues est considéré comme l'auteur du célèbre cartulaire de l'église de Grenoble, dont Jacques Petit a publié plusieurs extraits à la suite du Pénitentiel de saint Théodore de Cantorbéry. On en trouve aussi quelques-uns dans les Mémoires pour servir à l'Histoire du Dauphiné. Dom Mabillon a en outre publié une lettre de saint Hugues dans l'appendice du tome V de ses Annales Ordinis S. Benedicti. B. H.

Histoire IMUrmire delà France, t. XI,' p. 149. - Gal- Ha CkrUtiana {vêtus), t. II.

hcguu, abbé de Flavigny, diocèse d'Autan, né en 1065, mort après l'année 1115. 11 était d'une naissance illustre , puisqu'il tenait par sa rnère à l'empereur Othon III. Cependant, dès sa jeunesse il se voua tout entier à l'Église, et fit profession d'observer la règle de Saint-Benoit à l'abbaye de Saint- Vanne , à Verdun. Thierry, évêque de Verdun , s'étant alors prononcé pour

l'empereur contre le pape, les moines de Saint- Vanne ne suivirent pas son exemple. Ib avaient peut-être comme lui le droit de faire un libre choix entre les partis belligérants. Cependant, Thierry les ayant chassés de sa ville épiscopale comme des révoltés, ils se retirèrent dans l'abbaye de Saint-Benigne de Dijon. Hugues était au nombre de ces exilés. L'abbé de Saint-Benigne, Jarenton, lui fit d'abord le plus aimable accueil , et bientôt après il ne voulut plus avoir d'autre compagnon que ce noble frère, si recommandable, d'ailleurs, par les brillantes qualités de son esprit. Ils parcoururent ensemble l'Angleterre, la Normandie. Hugues passait par la ville de Maçon , quand il y rencontra une assemblée d'évéques, parmi lesquels Haganon, évêque d'Aotun , se plaignait vivement du fâcheux état où se trouvait l'abbaye de Flavigny, privée depuis sept ans de la tutelle d'un abbé. Les plaintes d'Haganon furent écoutées , et le gouvernement de l'abbaye de Flavigny fut attribué au moine de Saint-Benigne. Il fut consacré le 22 novembre 1097. Mais deux ans après, Norgaud ayant remplacé Haganon sur le siège d'Autun, Hugues et le nouvel évêque eurent ensemble des contesta* tions qui amenèrent presque aussitôt une éclatante rupture. Norgaud, cédant à la colère, suspendit Hugues de ses fonctions sacerdotales. Celui-ci quitta dès lors Flavigny, retournant à Saint-Benigne près de son bon ami Jarenton. Ils parurent ensemble en 1100 au concile de Valence , et obtinrent de ce concile une sentence sévère contre Norgaud, qui fut d'abord suspendu, puis déposé pour crime de simonie. Mais, dans ces temps de trouble , les évêques déposés se maintenaient sur leur siège tant qu'ils n'en étaient pas expulsés par les clercs et le peuple insurgés. Norgaud, sachant que les moines de Flavigny ne regrettaient pas leur ancien abbé , se rendit auprès d'eux , et leur donna pour chef spirituel le prieur Girard. Us avaient sans doute le droit de résister à cette violence, et cela leur eût été facile ; mais on ne s'inquiétait pas beaucoup du droit quand on trouvait son profit à ce qu'il fût violé. Girard , préféré par les moines , conserva son titre, et, après avoir fait quelques vaines tentatives, Hugues renonça lui-même à toute prétention sur l'abbaye de Flavigny. Nous le retrouvons en 1111 à Saint-Vanne, recevant d'un évêque rebelle au saint- siège la crosse enlevée aux mains de l'abbé Laurent. C'est une action que l'on a sévèrement condamnée. Nous sommes bien loin de l'événement , et il nous est raconté par l'abbé Laurent, témoin qui certes peut être récusé; cependant il paraît que Jarenton lui-même, renonçant à défendre un ami si coupable, prononça contre lui une sentence d'excommunication. Laurent fut rétabli sur son siège en 11 U. On ne sait pas où et comment Hugues acheva sa vie si pleine d'incidents.

Ses écrits ne sont pas nombreux. Nous désignerons simplement sa chronique, appelée la

iuques

Chronique de Verdun ou de Flavigny, que le P. Labbe a publiée pour la première fois dans sa Bibliotheca nova , t. I. C'est un des plus précieux monuments de l'histoire du moyen âge. Elle n'offre pas seulement une série de faits, on y trouve encore d'amples et intéressantes narrations. On attribue au même auteur encore d'autres ouvrages; mais ces attributions ne sont fondées que snr des conjectures. B. H.

Gallia Christ , t IV, col. 460. - Chronicon rtrdunente, passion. — Hîst Littér. de la France, t. X, p. 71.

hugubs , éveque de Porto, mort après Tannée 1125. fl avait été d'abord archidiacre de Compostelle. Le siège épiscopal de Porto ayant été rétabli en 1114, Hugues obtint dès lors le gouvernement de ce diocèse, et ce fut à sa prière qu'en 1120 Calliste II éleva l'église de Compostelle à la dignité d'église métropolitaine. Il assista plus tard à divers conciles, en 1122, 1125. II a raconté la translation des reliques de saint Fructueux , récit inséré dans la collection des Uollandistes au 16 avril. On lui doit encore la principale partie d'une Histoire de VÉglise de Compostelle , qui a beaucoup servi àRoderigode Cunha. Il faut regretter que les exemplaires de cette histoiie n'aient pas encore été multipliés par la presse. B. H.

Jlitt. Littér. de la France, L XI, p 115.

Hugues de sainte- M aeie, moine de Fleuri , mort vers Tannée 1 130. On n'a j>as d'autres renseignements sur sa vie. Mais les écrits qu'il a laissés ont rendu son nom célèbre. Le plus souvent cité est sa Chronique, Chronicon Floriacense, aussi appelée Ilistoria Ecclesiastica. Elle a été imprimée à Munster, en 1638. On a fait plus de cas de son traité De Potes laie regali et de sacerdotali Dignitate, publié par Baluze, dans le tome IV de ses Miscellanea, et fidèlement analysé dans le tome X de Y Histoire Littéraire. C'est une apologie fort vive de la puissance royale. Les rois , suivant l'auteur, ont été établis par Dieu , et c'est outrager Dieu luimême que d'élever sa voix contre leur toutepuissance. S'il est quelquefois permis de leur résister, c'est quand ils commandent une chose contraire a la foi : pour sa foi le chrétien doit mourir. Mais il ne faut pas que le prétexte de la foi menacée serve à colorer des défections , des révoltes inspirées par cet esprit d'insubordination dont l'histoire offre tant d'exemples. La société chrétienne n'est pas la société païenne : la société chrétienne a pour principe et pour fondement l'obéissance des sujets à leur souverain, tandis que dans la société païenne , où le gouvernement des États n'était réglé que par le hasard , la puissance des rois , faible par son origine , avait une action limitée et une durée qui dépendait des circonstances. La dignité sacerdotale est aussi, selon Hugues de Fleuri , d'institution divine. Elle possède des droits trevetendus ; mais, d'un autre côté, elle est soumise a l'observation de nombreux devoirs. Au nombre de

ces devoirs il place je respect de la puissance royale '9 et il s'élève contre le zèle indiscret des évoques , qui , pour accroître leur propre autorité , prétendent dégager les peuples des liens qui les asservissent à leurs chefs temporels. Au douzième siècle, cet écrit du moine de Fleuri était un manifeste énergique , où se trouvaient résolues d'une manière plus ou moins conforme à l'intérêt public plusieurs questions d'une grande importance. Aujourd'hui ce n'est plus qu'une déclamation sur un lieu commun. Hugues de Fleuri a encore composé une Vie de S. Sacerdos, évoque de Limoges, publiée par le P. Labbe, dans sa Biblioth. nova Manuscript., t. Il, p. 661, et par les Uollandistes, au G mai. Il faut en outre inscrire au catalogue de ses œuvres un récit des miracles de saint Benoit , Liber Miraculorum S. Benedicti , dont il n'a encore été publié que des extraits. Le manuscrit nous est signalé par Fevret de Fontette et par les auteurs de Y Histoire Littéraire comme existant autrefois à la bibliothèque de Fleuri. Enfin le p. Le long, dans sa Bibliothèque Sacrée, attribue à Hugues de Sainte-Marie un Commentaire sur les Psaumes , conservé parmi les manuscrits de la cathédrale de Durham. B. H.

Bist. lÀttér. de la France, t. X, p. «M. - Ken-ct de Fontette, Hiit. de France. — Uotflet du Fresnoy, Méthode pour étudier VhMoire, t. III, p. M.

■ugubs , religieux de Saint-Victor, né probablement aux environs d'Ypres, mort dans l'at>baye de Saint- Victor, le 11 février 1141. On lui a quelquefois donné la Saxe pour pays natal ; mais il parait mieux prouvé qu'il quitta dans sa jeunesse la Flandre, sa véritable patrie, et fit alors un séjour plus ou moins prolongé sur la terre saxonne , chez les chanoines d'Hamersleben. Enfin un historien peu sobre d'hypothèses a prétendu le faire descendre des comtes de Blakeraberg. Mais cette assertion n'a pas le moindre fondement. Dès qu'il eut pris le parti de renoncer au monde , il se rendit en France , vers l'année 1118, et alla d'abord chercher une pieuse retraite à l'abbaye de Saint-Victor de Marseille. Plus tard il quitta Saint-Victor de Marseille, et vint à Saint-Victor de Paris , on il fut reçu par l'abbé Gilduin. Thomas , qui gouvernait l'école de cette abbaye, étant tombé sous le poignard de quelques assassins, Hugues hérita de sa chaire, et l'occupa d'une manière brillante. Il y recueillit de si vifs, de si nombreux applaudissements , que le nom de cet humble religieux, étranger à toutes les affaires de son temps, n'est pas resté moins célèbre dans l'histoire que ceux de saint Anselme et de saint Bernard.

Il doit cette gloire à ses écrits. Aucun des théologiens, aucun des philosophes du moyen A::»' , | as même saint Bernard , n'a ru tant de copistes de leurs reuvres. Dans les bibliothèque* de tous les monastères, et nous n'exceptons pas de te nombre les plus humbles» et les plus pauvres, on j-ossédait descxemplaircsde quelques