US

Constance, en 1415, le jour môme de résulter- , corps dans saire de sa naissance. Issu d'une famille obscure, il commença ses études dans sa Tille natale, les continua à Praschatitz, bourg du voisinage, et alla prendre ses grades à l'université de Prague, alors très-florissante. Bachelier en théologie à vingt ans, maître es arts trois ans après, il était en 1400 prêtre, et desservait la petite chapelle de Bethléem. L'éclat de sa réputation avait, dès cette époque, attiré sur lui l'attention de Wenceslas, roi de Bohême et de sa seconde femme Sophie de Bavière, qui le choisit pour son confesseur, et lui donna toute sa confiance. Les écrits de Wycliffe s'étaient depuis peu répandus en Allemagne, et particulièrement en Bohême. H us les vit; faut-il dire que sa foi en fut contristée, et qu'il montra tout d'abord pour les audacieuses nouveautés qu'il y trouva une pieuse aversion ? Les mieux informés parmi les écrivains catholiques l'affirment (1). Sans doute vers 1402 il ne songeait guère a rompre avec l'Église et la papauté, et à se faire le propagateur de la doctrine du fougueux hérésiarque d'Oxford. La témérité même et la hardiesse des négations de Wycliffe étaient bien propres à effrayer une âme naturellement douce, que l'ardeur de la lutte n'avait pas encore enflammée, et qui, plus tard, au fort de la polémique ot au

la résurrection. C'est leur propre sang que des prétresavares mettent diaboliquement dans l'hostie pour faire accroire aux sots que c'est le sang du Christ. » Ce traité reçut l'approbation de l'université et de l'archevêque de Prague Sbynko.

La lutte commençait. Aimé du peuple, couvert de la protection de la reine , estimé de tous à cause de l'austérité de ses mœurs, Hus \ oyait les haines s'accumuler sourdement autour de lui. Mais la prudence n'était ni une vertu de o-tte époque ni une qualité de cette âme enthousiaste. Il eût cru, en gardant le silence, manquer à sa mission. «Moi aussi, s'écrie-t-il, Dieu m'a suscité pour percer la muraille afin qu'on découvrit la multitude des abominations du lieu saint. 11 a plu au Seigneur de me faire sortir de l'endroit où j'étais, comme un tison arraché du feu. Esclave malheureux de mes passions, il a fallu que, comme Lot, Dieu m'ait tiré de l'embrasement de Sodome, et j'ai obéi à la voix qui me disait: Percez la muraille (1). » En 1407, prêchant devant l'archevêque, il opposait dans une vive antithèse le vrai chrétien au faux chrétien. Il dépeignait le dérèglement des prêtres et la connivence des prélats; il osait faire remonter jusqu'aux princes la responsabilité des fautes que commettent leurs sujets ; il reprocliait

milieu du soulèvement général, ne se départit I au clergé ses vaines disputes qui engendrent

point d'une certaine modération à l'endroit des dogmes fondamentaux de l'Église catholique.

Si Jean Hus fut en effet scandalisé à la lecture des livres de Wycliffe, à coup sûr il ne le fut pas longtemps , car dès 1405 nous l'entendons, à Prague , fulminer contre le clergé dans deux sermons où il attaque la tyrannie, l'orgueil, l'impureté, l'hypocrisie, l'avidité des prêtres de tout ordre, et invite l'archevêque à réprimer leurs désordres et à purifier ces vases d'iniquité. Nous l'entendons accuser de front les prélats , qui dépouillent le peuple au lieu de le défendre; les ordres mendiants, qui vident la bourse des pauvres; les moines et les curés, dont les mœurs sont un scandale pour les laïques , qui captent les héritages, extorquent les successions,- font commerce des prières et des sacrements, et le clergé tout entier, où la simonie se pratique à tous les degrés de l'échelle, où l'on voit vendre et acheter les charges ecclésiastiques et trafiquer lionteusementdu Saint-Esprit (2). C'est probablement à la même époque que Jean Hus composa son traité De Sanguine Christi, dans lequel il s'élève vivement contre les faux miracles attribués au prétendu sang de J «vus- Christ. Ce ne sont là, selon lui, que mensoug«\s et ^aeril^e* moine ries de prêtres imposteurs, dont quelque» uns ont été convaincus et punis dans plusieurs |»ayt. « Le sang de Jésus-Christ a été glorilié avec son

(I) BalWwu, Epit. lier. Bohem.. p. va. — TbeobaMu», Ilist. 7/Mj»if.,chap. t.

(i) J/ist. et Mon. J. Hus, Une II, t<*. SMI. ( cdlL de Nveanerg de tut).

le schisme; il s'élevait fortement contre la vente des indulgences, des reliques, des images coloriées, et contre la vaine et mondaine magnificence des églises. « Les murs, disait il, sont couverts d'or et de tableaux, les pauvres sont nus. » 11 attaquait la simonie, la pluralité des bénéfices, s'appuyant fréquemment de l'autorité de saint Bernard ou du témoignage île saint Bonaventure. Dans un autre sermon du même temps il répétait et renouvelait ses attaques, rappelait le clergé à la simplicité et à l'humilité des temps apostoliques, l'engageait à revêtir le Christ, c'est-à-dire à imiter sa vie, et associait les princes qui permettent les désordres , en ne les réprimant pas , à la damnation qui attend les pécheurs endurcis (2).

Fort de sa conscience et de la faveur de te cour, Hus poursuivait sa route sans se soucier des mécontentements qu'il semait autour de loi. En mai 1408 il avait fait rendre à ses compatriote* certains privilèges que la nation allemande avait usurpes, et avait (ait remettre en vigueur l'ordonnance de Charles IV (fondateur de l'uni ver* sité de Prague, en 1347 ) qui accordait trois voix à la Bohème dans les délibérations et une seule* ment aux étrangers. Ceux-ci, irrités de leur échec, désertèrent la ville par milliers. C'était une perte considérable pour les bourgeois de Prague. On en voulut beaucoup à Hus, qui vit cependant s'accroître par la son influence sur

il) Ut Jle/ormmU*rt mrami la Âtfon tcaoectoar. t.I. p. ItV. édlt. In-!*, (i) ifiK. *. Mm. J. Umt, L II, M. St.

*, pw Èm. de

HUS

la jeunesse. Il en osa, à la fin de cette année, pour entraîner l'université dans le parti des cardinaux qui avaient abandonné Grégoire XII à la sollicitation des amis de la paix ecclésiastique. L'archevêque de Prague, Sbynko, qui jusqu'alors avait ménagé Jean Hus, éclata à cette occasion. Fidèle à Grégoire, auquel il devait tout, il lit afficher aux portes des églises un mandement par lequel il interdisait les fonctions sacerdotales à Hus et aux partisans des cardinaux. L'événement fléchit bientôt la colère de l'archevêque, qui se soumit à la décision du concile de Pise. et reconnut Alexandre V.

Jean Hus, alors recteur de l'université (1409), ne garda plus de mesure. Il avait pris une connaissance plus exacte des écrits de Wyeliffe. Dix ans auparavant, il conseillait, dit-on, de les brûler ou de les jeter dans la Moldau : aujourd'hui, il ne craignait pas de les prôner publiquement. Lorsque Sbynko, effrayé du progrès «les opinions nouvelles, avait, Tannée précédente, ordonne qu'on déposât à l'archevêché les livres de \V>clilTe, Hus avait été des premiers à en ap|>cler à Grégoire XII. La retraite des cardinaux à Livourne, la tenue du concile de Pise, la déposition de Grégoire et l'élection d'Alexandre ajournèrent la décision de cette affaire, sans interrompre les prédications de Hus. Un des premiers soins du nouveau pape fut de s'occuper de cette question. En décembre 1409 U publia une bulle contre les promoteurs des doctrines de Wjcliffe, manda à Sbynko de lesextir|><T par tous les moyens possibles, et jeta l'interdit sur les chapelles particulières du royaume de Bohême. L'archevêque de Prague fit brûler san> forme de procès les livres de Wyeliffe qu'il at ait pu sai*ir: plus de deux, cents volumes, dit-on. Grande tempête, dans l'université, qui accuse l'arflictéque d'avoir violé ses privilèges: Hus se porta |K>ur les défendre. La question d'appel était encore pendante à Rome, quand Alexandre V mourut ( mai 1410 ), et Jean XXIII avait a peine prit: possession du siège pontifical que Jean Hus lui adressait un nouvel appel (juin 1410), dont nous avons la teneur : « Contra cornonstionem librorum Joannls Vuiglef et contra a lia ». Hus y accuse ou vertement Sbynko, en son nom et au nom de l'université de Prague, d'avoir arraché subrepticement une bulle de condamnation à Alexandre V; d'avoir fait suivre cette -bulle de procédures iniques contre les détenteurs des ouvrages de Wyeliffe ; d'avoir in- Mnué faussement que l'hérésie se propageait en Bohême, lorsque lui-même Sbynko, dans un suiode solennel tenu deux ans auparavant i juillet 1 ion ), avait déclaré, après une longue et minutieuse information, qu'il n'avait trouvé ni pu trouver dans le diocèse de Prague un seul hérétique. Hus soutient qu'il est injuste et contraire aux notions vulgaires du droit que, dans cette affaire, Sbynko soit à la fois juge et partie; il ajoute qu'il y a plusieurs livres qui sont

laissés aux mains des fidèles et ue sont pas réputés dangereux, bien qu'ils contiennent plusieurs choses contre la foi, tels que les livres d'Aristote, d'Averroès, etc. ; que l'université de Prague s'est opposée formellement à ce que les livres de Wyeliffe fussent brûlés ; que de plus celte exécution a eu lieu sans examen, sans enquête préalable. U réclame en outre contre la sentence de l'archevêque qui défend de prêcher dans les chapelles, et enlève au peuple sa nourriture spirituelle. Cette sentence, dit-il, est contraire à ^Évangile et aux décrets des saints Pères. La parole de Dieu ne doit pas être enchaînée. Il termine en disant que c'est parce qu'il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes qu'il a fait cette protestation et en a référé à la juridiction du siège apostolique (1). Quatre cardinaux, commis par Jean XXIII pour juger ce procès, après avoir pris l'avis des docteurs en théologie de l'université de Bologne, décidèrent que l'arclievêque de Prague, en faisant brûler les livres de Wyeliffe, avait outrepassé ses droits. Hus avait gain de cause, mais ses ennemis se remuèrent et obtinrent qu'il fût cité à comparaître en personne devant le pape pour répondre aux accusations qui circulaient contre lui et rendre témoignage de sa foi.

Cette citation troubla fort les partisans de Hus. Le roi, la reine, les seigneurs, l'université intervinrent auprès du cardinal Ofhon de Colonne qui l'avait décidée. On envoya une ambassade au pape pour le prier de dispenser Hus de comparaître en personne. On déclarait unanimement qu'il était injustement accusé, et qu'il n'y avait i>as sûreté pour lui à Caire le voyage d'Italie. On suppliait en même temps Sa Sainteté de ne pas laisser peser sur la Bohême le soupçon d'hérésie et de rouvrir les chapelles aux prédicateurs; on lui proposait d'envoyer aux frais de la couronne des légats pour s'assurer de la pureté et de l'intégrité de la foi en Bohème ; on promettait de leur donner aide et secours et de punir ceux qui seraient convaincus d'hérésie. L'archevêque lui-même , à l'instigation de la cour, écrivit an pape en faveur de l'inculpé. Il affirmait qu'après avoir réuni les professeurs de théologie et les docteurs en droit canon ponr s'enquérir de l'hérésie prétendue an sujet du sacrement de l'Eucharistie, il n'avait trouvé la foi de personne en défaut; que grâce à la médiation du roi et de la reine, son dissentiment avec Hus était terminé ; que ce dernier avait rendu témoignage de sa fui en présence de l'inquisiteur dn siège apostolique ; il suppliait enfin le pape de lever la citation (2). De son côté Hus écrivit au collège des cardinaux : « Je suis innocent, disait-il , de tout ce dont mes adversaires m'accusent ; j'en prends à témoin Notre- Sesgneur Jésus-Christ Je suis prêt a paraître es

(1) Ht$*. et Mon. J. Hm* tom. I toL SS-ta, (t) Ibid., tom. I, fol. tn t verw), ss.

HUS

présence de l'université de Prague, de tons les prélats, de tout le peuple qui est Tenu n'écouter, et à rendre devant eux, de vive voix et par écrit, raison pleine et entière de la foi que je garde en mon cœur et à la confesser même au péril du feu (1). » En même temps il envoya des mandataires pour répondre en son nom à tout ce qui lui serait reproché. Toutes ces dé* marches furent vaines. Le pape fit pousser la procédure. On refusa de recevoir et d'entendre les procureurs de Hus : ils protestèrent au nom de la justice ; on étouffa leur voix en les jetant en prison. Hus, déclaré contumace, hérésiarque, fut excommunié, et l'interdit lancé sur Prague tant qu'il y séjournerait. Condamné sans avoir été jugé , Hus en appela à Dieu et au prochain concile (2). Les lettres qu'il écrivit à cette époque

(1) Hlst. et Mon. J. Hus, lom. I, fol. M ( recto % (S) Voici la teneur de cet appel, dont on fit un crime à Hnt : « Le bien tout-puissant , unique essence en trois personnes, est le premier et le dernier refuge de ceux qui sont opprimés : c'est le Seigneur qui garde la vérité dans tons les siècles, faisant JusUce à ceux a qui l'on fait tort, se tenant près de ceux qui l'invoquent en vérité, en condamnant i la perdition tous les pécheur» Incorrigibles. Noire-Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai nomme , environné des pontifes, des scribes, des pnartalens et des sacrificateurs, ses Juges et ses parties, et voulant racheter de la damnaUon éternelle ses enfants élus avant la fondation du monde, par une mort sanglante et Ignominieuse , a donné ce bel exemple i ses disciples de commettre leur cause au Jugement de Dieu, qui peut tout, qui sali tout, et qui fait lout ce qu'il veut En suivant ce saint et ce grand exemple, J'en appelle i Dieu, me voyant opprimé comme Je suis par la sentence inique et par la prétendue excommunication des ponUfes, des scribes, des pharisiens et des Juges assis sur la chaise de Moïse. J'imite encore dans cet appel saint Chrysostome , qui appela de deux conciles ; le bienheureux évéque André de Prague et Robert de Lincoln, qui appelèrent humblement et Militairement au souverain et très-Juste Juge, qui ne pent être Intimidé par aucune frayeur ni corrompu par des présents, non plus que séduit par de faux témoins. Je souhaite que tous les fidèles chrétiens, principalement les princes, barons, gentilshommes, vassaux et tous les habitants de notre royaume de Bohême soient Informés et émus de compassion de la prétendue excommunication lancée contre mol par Pierre, cardinal diacre de Saint- André, commis i cela par le pape Jean XXIII, i l'instigation de mon adversaire Michel de Causls et dn consentement des chanoines de Prague. Ce cardinal, pendant près de deux ans, a refusé toute audience a mes avocats et procureurs, quoiqu'on ne la doive pas refuser à un Juif; i un païen et i un hérétique. Le même prélat n'a point voulu acquiescer aux exruses raisonnables que J'ai tl léguées pour être dispensé de comparaître , ni faire aucun cas des témoignages authentiques de l'université de Prague. D'o* il est clair que Je n'ai point encouru la note de contumace , puisque ce n'est point par mépris, mais par dea raisons valables, que Je n'ai pas comparu a Rome, lorsque J'y al été cité, 1* parce qu'on me dressait des embûches en chemin ; S* parce que les périls des autres m'ont servi d'eiemple ; 8* parce que mes procureurs se sont engagés i subir l'épreuve du feu contre qui que ce soit i la cour de Rome; 4* parce qu'on a mis en prison i cette cour mon procureur, sans qu'il l'eût mérite, au moins que Je sache. Ainsi, comme 11 est établi par tous les aactea* droits, tant par les livres divins de l'Ancien et du Nouveau Testament que par les canons . que les Juges visitent les lieux où le crime a été commis, et que là Ils prennent Information des faits dont on est accusé de gêna qui connaissent bien la personne en cause, qui ne soient point mattnlenUonnés , ni de ses ennemis qui n'agissent point par haine, mais par xéle pour la loi de Mai*; et enfin, comme 11 est ordonné par tes mêmes

témoignent du trouble profond qu'il éprouva avant d'entrer en guerre ouverte avec le saintsiège. Après avoir longtemps hésité il quitta Prague, obéissant, comme il dit , à cette parole du Christ : Lorsqu'ils vous persécuteront dans une ville, fuyez dans une autre (1). « Sachez, mes bien-aimés, que c'est par l'exemple et l'avertissement du Christ que je me suis éloigné de vous, de peur d'être aux méchants une occasion de condamnation éternelle , et aux bons un sujet de tristesse et de deuil » ; il ajoute aussitôt après : « J'ai fui pour prêcher plus librement la parole de Dieu (2). » Pouvait-il, en effet, rester en repos ? « Malheur à moi si je ne prêche, écrit-il encore en parlant des désordres dn clergé et de l'indignité du pape ; malheur à moi si je ne pleure, si je n'écris (3) » ; et encore : « La volonté de Dieu et l'Écriture nous enseignent que l'obéissance aux supérieurs n'est obligatoire que dans les choses licites. M'attachant à cette vérité , j'ai mieux aimé obéir à Dieu en préchant qu'au pape et à l'archevêque et à tous ceux ( ca> teris satrapis) qui s'insurgent contre cette parole du Christ : « Allez par toute la terre, etc. (4). • Encouragé dans sa révolte par ses amis de Bohême et d'Angleterre (5), Jean Hus entrait de plus en plus dans la voie de la résistance, opposant la parole de Dieu à celle des hommes, les commandements de l'Évangile à ceux de l'Église, les préceptes des Apôtres et des premiers Pères aux bulles et aux décrets du saint-siege et des prélats. C'est ce qui parait assez nettement dans deux manifestes composés peu de mois après sa retraite de Prague (1410). L'un est un traité de controverse : De Lïbrïs HxreUcorum legendis ; les premières lignes en sont caractéristiques : Il fout lire et non brûler les livres des hérétiques, Libri hxrclicorum sumi legendi non comburendi, dum in ipsis veriias continetur. Probatur anctoritatibus sanctorum Augustini, Hier on y mi, Ambrosii, Bedx, Theodori, Liber ati, Cyrilli, Gelasii papx, canonibus et ratione. Le second est une sorte de sermon qui a pour titre : Âctus pro defensione libri Joannis WicleJ De TrinUcUe Sancta... La question de la Trinité n'est qu'un prétexte; Hus y traite le même sujet que <

droits, que celui qui est cité ou accusé comparaisse dans un lieu »ur et libre pour pouvoir se défendre, ci «me le Juge ne soit pas de ses ennemi!*, auasi bien que' les témoins il est manifeste que toutes ces conditions cafayamt manqué. Je suis absous devant Dieu du crime de contumace et déchargé d'une e&commuoieatton prétendue et ] frivole. Moi, Jean llu», Je présente cet appel a Jetas- I Christ, mon maître et mon juste Juge, qui connaît, pro- I tège et Juge la Juste cause de qui ce soit. ( /. fiés et I Hier on 9. Praç. Mon., L 1. ln-fol.. 87 recto, lbld . fol. 17 verso, traduit par Jarq. Isolant. IlisL dm Concile 4m Constant*, tome 1, p. 33, 34. ) (1) Uist. et Mon. J. H*i, epUt. XI, loin. I, fol. M | (verso).

(l) /eid., eplst. XI.

(3) IbU., eplst. IV. 1 1. fol. f4 (verso J.

(4) ibid., eplst. V. 1. 1. fol. M ( verso). Il; /oit*., entât XV, t. I, IuL ltl.

eus

le précédent, et proteste, tu nom de l'Evangile et de la raison, contre les violences des pouvoirs ecclésiastiques pour étouffer la vérité. Toutefois, Mus déclare qu'il ne prétend pas innover et qu'il n'entend , ni dans cet acte ni dans aucun autre qui pourra à Vavenir sortir de sa bouché , rien affirmer qui soit contraire à la Sainte Écriture , ou erroné de quelque manière que ce soit. « Que si quelque chose de semblable m'est échappé, par ignorance ou par surprise, je sois prêt, dit-il, aie rétracter humblement. Et si quelque personne de l'Église veut m éclairer, soit par l'Ecriture, soit par la raison ( Scriptura Sacra tel ratione valida ), je suis prêt à me soomettre. Dès le commencement de mes études, j'ai pris pour règle que toutes les fois que dans un sujet quelconque je trouverais une pensée meilleure, d'abandonner volontiers et humblement la moins bonne (1). » Il attend qu'on lui prouve que les livres de Wycliffc sur la Trinité contiennent quelque hérésie. Que s'il se rencontre quelque maxime répréhensible dans quelque autre de ses ouvrages, pourquoi avoir confondu et brûlé ensemble le bon grain avec le mauvais? Les Pères ne font-ils pas profession de croire qu'on peut tirer quelque utilité de la lecture et de la méditation des écrits des hérétiques? H ne veut pas, quant à lui, adhérer à cette sentence ni déserter la cause de la vérité. On ne trahit pas seulement la vérité en la déguisant, mais en la cachant, en ne la déclarant pas ouvertement , en ne la défendant pas librement. Pour lui, il la proclamera, il la défendra jusqu'au bout, dût son courage lui coûter la vie. Il semble que Hus apercevait te bûcher à l'extrémité de la route oii il s'était engagé. « Si la crainte de la mort vient m 'assaillir, j'espère en mon Dieu i>t dans le secours du Saint-Esprit : Dieu me raffermira. Et si j'ai trouvé grâce devant ses yeux, il vie donnera la couronne du martyre. Quelle plus belle victoire! Le Sauveur, encourageant ses fidèles à la mériter, ne dit-il pas : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps ; et saint Chrysostome : Que la crainte de la mort ne vous empêche pas de dire librement ce que vous avez entendu et de prêcher avec assurance ce qui vous a été confie à l'oreille (2). » L'Écriture , les Pères, la raison, voila ce que Jean Hus invoque sans cesse. Dans un écrit de 1411, où il défend Wycliiïe contre Stokes, licencié de l'université de Cambridge, Hus établit en principe qu'il n'y a que trois sources de vérité pour un chrétien -.l'Écriture, les sens et la raison (verit as $n Scriptura implicita, veritas a sensu cognita , veritas claborata ab in/allibiU ratione (3) . * Je ne crois ni ne concède, dit-il, que Jean Wycliffe soit hérétique ; je ne le nie pas non plus, mais j'espère qu'il ne l'est pas;

(il Hist. et Mon. J. Hus, loin. I, fol. loi. tf) Ibid., loin. I. fol. 10t.

(i) /frtf., ton. I , M. itf. Allkwi U ajoalc la rtvé- LiUoo.

car dans le doute j'aime mieux pencher pour le meilleur parti... Rien ne serait phis absurde que de dire : Dans les royaumes d'Angleterre, de France, de Bohême, une multitude de prélats et de clercs regardent Jean Wycliiïe comme hérétique, donc Wycliiïe est hérétique. C'est comme si l'on disait : Chez les Turcs, les Sarrasins et les Tartares on ne regarde pas Jésus-Christ comme Dieu, donc il n'est pas Dieu (1). » Qu'on l'ait condamné comme hérétique, qu'on ait brûlé ses livres comme entachés d'hérésie, cela ne prouve rien non plus contre lui. Pour avoir le droit d'affirmer que Wycliiïe est hérétique , U faut montrer dans ses ouvrages un dogme faux, contraire à l'Écriture et qu'il a soutenu obstinément. Et encore Dieu seul connaît le fond des cœurs, et il a dit : Ne jugez pas de peur d'être jugé ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamné.

Hus en quittant Prague y avait laissé de nombreux amis, tant à la cour que parmi le peuple. Des scènes de violence eurent lieu ; le sang coula : Sbynko, chef du parti resté fidèle au saint-siége, fut contraint de s'enfuir, et Hus revint prendre possession de la chapelle de Bethléem. Il continua de plus belle ses attaques contre le clergé ; condamnant les pratiques observées dans les enterrements, niant l'efficacité des prières pour les morts , sans craindre de compromettre la foi au purgatoire. « U serait bon, s'écriait-il, d'enseigner au peuple à bien vivre et non pas de lui faire accroire qu'après une vie honteuse et coupable la messe d'un prêtre indigne suffira à lui procurer la béatitude et à le tirer dn purgatoire (2). » Dans un des premiers sermons qu'il prononça , il loue Wenceslas d'avoir forcé les prêtres à prêcher et à officier sous peine de suspension de leur temporel. U y professe, après Wycliiïe , que les princes ont reçu de Dieu le glaive pour protéger les bons et réprimer les méchants, qu'ils soient séculiers ou prêtres (sive sint seculares, sive spirituelles); que les princes doivent mettre leur puissance au service de la vérité évangélique. Cette doctrine trouva des contradicteurs, et Hus prit aussitôt la plume pour s'expliquer (1411). Son traité a pour titre : Contra occultum Adversarium. Il y soutient que les princes sont les vicaires de Jésus-Christ; qu'ils doivent veiller à la défense de la loi de Dieu ; que défendre cette loi c'est maintenir dans leur royaume la paix et le bon ordre; que rien ne trouble davantage la loi de Dieu et par suite la paix et le bon ordre du royaume que les injures faites à Dieu, la malice du clergé et la simonie; que, par conséquent , c'est le devoir des rois de réprimer coercitivemenl ces vices du clergé. Il s'appuie de l'autorité des Apôtres , de saint Augustin et de saint Grégoire , et d'exemples empruntés à

(1) Joannit Hus JiisL et Monum.t Uns. I, fol. Itt (recto).

(1) IHd„ Ion. If, fol. U (veno).

l'histoire. « Voilà qu'on roi étranger, dit-il, sévit pour que le Dieu d'Israël ne soit pas blasphémé. Comment donc les rois chrétiens ne doivent-ils pas s'irriter et sévir saintement (sanctc irasci et sxvire\) quand le Christ est déshonoré par des prêtres injustes (1).-»

L'Italie présentait alors le spectacle de la plus triste division : les maux de la guerre civile s'ajoutaient à ceux du schisme que le concile de Pise n'avait pas éteint. Ladislas, soutenu par Grégoire XII, disputait à Louis II d'Anjou la couronne de Kaples. Jean XXIII, qui tenait pour ce dernier, lança successivement contre Ladislas deux bulles d'excommunication d'une extrême violence (sept et décemb. 1411 ). Il y prêchait expressément la croisade contre cet ennemi du saint-siège, le désignait à la haine et à l'extermination, et accordait des indulgences à tous ceux qui s'armeraient contre lui, donneraient de l'argent pour cette cause, etc. Ces bulles eurent en Bohême un grand retentissement. Le roi Wenceslas les embrassa, et, à sa suite, la cour, les chefs de l'université, les magistrats et le clergé. Hus, délaissé de ses puissants protecteurs, ne faiblit pas. Interpellé devant l'archevêque de Prague par les légats du pape, s'il voulait obéir aux commandements apostoliques : « Je veux remplir de grand cœur les commandements apostoliques, dit-il. » Et ceux-ci le croyant sou-

HUS 5

Jésus-Christ, et convient-il, pour l'honneur d Dieu, le saint dn peuple et l'intérêt du royaume d'approuver les bulles du pape qui ordunaei la croisade contre Ladislas, roi de Naples et se partisans?

Ce n'est pas dans un esprit de révolte qu'i engage cette controverse ; mais il n'est pas d ceux qui acceptent avec indifférence les balle do pape, sans s'inquiéter de savoir si elles son bonnes ou mauvaises; il n'est pas de ceux au les blâment dans le secret de leur conscienc et les louent en public, de peur de compromettr leurs dignités, leurs richesses, leur repos et lea vie. Il proteste toutefois qu'il est prêt a ne rendre si on lui montre que ces bulles sont conforme à la loi du Christ, et à les approuver de tout sa cœur; qu'il ne songe nullement à prendre pari pour Ladislas et Grégoire XII, mais plutôt conta eux ; qu'il ne veut pas s'opposer à la puissant) que le pontife romain a reçue de Dieu , inaû au renversement de cette puissance. Éclain par la lumière de sa conscience, appuyé soi l'autorité de la parole de Dieu et du témot gnage des apôtres et des Pères , Hus établit qw les prêtres du Christ et le pape lui-même n'oai pas le pouvoir de donner la pleine lérnîssîai des péchés ; que ce pouvoir n'appartient qu'a Diei seul; que c'est un blasphème qu'un homme quel qu'il soit, dise à un autre : je te remets te

mis et attestant l'archevêque : « Vous entendez, > péchés ; que promettre des indulgences pou

Monseigneur, il veut bien obéir aux ordres de j

notre seigneur le pape. — Comprenez - moi

bien, reprit-il : j'ai dit que je veux de grand crpur '

remplir les commandements apostoliques et '

leur obéir pleinement, mais j'appelle ainsi la .

doctrine des apôtres du Christ. Je ne consens à <

obéir aux ordres du pape qu'autant qu'ils sont i

de l'argent, c'est se rendre coupable de nie. — Quant à la guerre , il n'est permis ni à ai prêtre , ni à un évêque, ni au pontife romain àt la faire ou de la provoquer dans sa propre cause Les armes des évêques sont les larmes; leoi glaive c'est la parole de Dieu. Si le pape veol vaincre ses ennemis, qu'il snive le Christ, dont i

conformes à cette doctrine ;mais si j'y rencontre I se dit le vicaire; qu'il prie pour ses

rien de contraire , je n'y obéirai point , quand même je verrais la flamme du bûcher prête à dévorer mon corps (2). «C'était une déclaration de guerre; l'effet suivit bientôt, et peu de jours après Hus publiait une dissertation sur cette question : Est-il permis , selon la loi de

(1) J. Hus, IHit. et Mon., tom. I, fol. 1S4 et sulr. Voici un de* textes ou ectle doctrine est nettement formulée : « Cum igitur rege* cturculare* Domlol, JuxU AposlolaiD, ubl supra, mintslrt Dei «uni, tn hoc Ipsum Hfrvicntes, et ad hoc gladlum portant et tribut» aecâpiunt, ut vlndictaoi taciant in cis qui tnalum agunt, et ad hoc mlssl sunt, ut vindicent, teste Petro Apostolo 1, Pctrt s. Bt sacerdotes debent subjeeti esse omnl bu ma oc créature propler Deum, *l»e régi tanquam przcellentl, ftlve ducibus, tanquam ab eo iuIink, qtila *\c e^ volunta* Del, ut dicit Ibidem iraroedtatus Chrtstlvtcarius Pétrin apo*tolus; sequitur quod Ipsi rejrw , principe*, et Douitni temporales debent *ic faccre , ne sint ex consensu criratnls participes. Et sacerdotes debent in hoc subjeeti esse regibus, ne slnt ex Inobedientla magts damnabllrs, quam Ipsi principes et Oominl ex cooaensu. m [Hu$ J/ist. et Mon., 1. 1, foi. 13* recto.'

(l) Retpontio ad seriptum octo Doctorttm. //i«f. et Mon. J. Hus, tom. I, fol. 303 i versn ) « Sed *t quid a J- Ycr*t(rcguUe régis Christ!) concepero. non obrdiam, ctiam si ignem pro comboattone nei corporis mêla oco- | lis pracpouaUs. » ,

pour l'Église; qu'il dise : h mon royaume n'est pas de ce monde » ; qu'il fasse du bien à eeui qui lui veulent du mal ; qu'il bénisse ceox qtt l'outragent. Les bulles condamnent Ladislas jusqu'à la troisième et la quatrième génération] \ Dieu n'a -t- il pas dit : Le fils ne portera pas les iniquités du père. Les bulles déclarent Ladislas et ses partisans blasphémateurs, relaps, hérétiques ; mais ni lui ni ses partisans n'ont éfté convaincus d'hérésie. Les bulles désignent Ladislas et ses partisans à l'extermination ; nuis j'interroge la conscience des vrais chrétiens, docri, pieux et humbles de cœur : en est-il un qui consentirait à exterminer cruellement ïidiilss et ses partisans, supposé qu'il le puisse? S'il répond non , il rejette les bulles et refuse d'acheter d'un tel prix la rémission de ses péchés; s*fl répond oui, et ne sait pas par une révélation spéciale que telle est la volonté de Dieu , il viole manifestement la volonté de Dieu. Dira-t-oa qu'on ne peut en aucune chose résister à tu ordre du |»ape? Mais ou prend-on que toote sentence du pape doit être obéie? Une : de qui que ce soit, et de quelque autorité

HTJS;

•oit revêtue, ne doit pasêtreobéiesi elle contient inc fausseté ou une erreur manifeste (si contileut manifestam/alsitattmsive errorem ) . Le* anons disent fréquemment qu'il faut tenir pour lérétique, et non pour catholique, tout ce qui iura été défini de contraire à la loi de Dieu, >ar <|ui que ce soit : prétendre qu'un pape ne >eut se tromper, c'est plus qu'une erreur, c'est in blasphème (1).

Cotte réponse de Jean Hus aux bulles du pape -iiflamma tous les esprits à Prague. La faction mssite comprenait une partie de la noblesse et o peuple presque tout entier. Les troubles qui /étaient produits lors de l'excommunication le Jean Hus se renouvelèrent, et avec plus de iolcncr. La populace déchaînée insulta les indicateurs de la croisade et les partisans des miles du pape, et fit entendre contre eux des nenaces de mort. La ville était en feu : Hus, i la prière des chefs de l'université, contint tuelque temps les furieux ; mais bientôt, entraîné lans un mouvement qu'il ne pouvait plus diriger, il s'emporta en fougueuses invectives contre e p.ipe , ses adhérents et le clergé tout entier.

Aux apologies mal dissimulées des écrits de A yclifTe (2), la faculté de théologie de Prague ivait répondu en condamnant dans un synode ]uarante-cinq articles tirés de ses ouvrages. Hus .'«'tiiut, comme s'il était personnellement frappé; ipposa aux huit docteurs l'université , qui refusa le souscrire à cette condamnation , et prit a plume pour défendre celui qu'on regarlait comme son maître (3). Ses traités sur le Hf franchement du Temporel du Clergé H Sur 'es Dimes tirent grand scandale. Il y posait en >i incipe que les rois et princes temporels ont uridiction sur l'Église, et droit de punir les u-êtres prévaricateurs en leur enlevant leurs lien?-' ; que le clergé n'est pas propriétaire, mais .eulement usufruitier, dépositaire et dispensaeur pour les pauvres, des biens qui sont entre .es mains ; il déclarait qu'en supposant que les -icliesses fussent un obstacle à ta piété, à l'hunilite chrétieune et au service de Dieu , ce .erait rendre un grand service au clergé que de es lui enlever (4). Wenceslas et les seigneurs

,i) Cette analyse de U réponse de Jean fias aux bulles lu pape Jean Wlil nV*t qu'une suite de citation* exrj.icact traduite* presque littéralement du texte même. \otr ihst. et Mon. J. Hus, du fol. 171 au fol. tau,)

i) De libris furreticorum leyendis; — Contra angli- •um J. Mokrs H'tclefA calumniatorem ; — Actuspre /</' nsione Ubri J. H tclejjl de TrinUaU tancta { déjà lies .

t l e premier de ces traites a pour titre : Dejensio pwrumdam articuiorum J. tftclêfi. Hus prend la déruse de ces deux articles condamnes. !• Ceux qui né- : agent de prêcher ou d'entrodre la parole de Dieu à :.iu*e «l'une eicnmtnunlratlon humaine sont excommunia rt au jour du Jugement seront réputés traîtres au ; tiruLi» 11 est permis a tout diacre ou prêtre de prêcher la parole de tHeu sans la permission du siège apostolique du de l'evêque catholique. (J/ift. et Mon. J. Mus, Ion*. 1, '..l. ni :

. [\) Hus proteste que.soo intention n'est pat d'exciter

delà Bohème, qui voyaient le clergé accroître et étendre chaque jour ses domaines, jusqu'à posséder le tiers ou le quart du royaume, entendaient sans colère énoncer ces doctrines, qui, ramenant l'Église à son humilité et à sa pauvreté primitives, tendaient à les enrichir de ses dépouilles, ou tout au moins établissaient leur droit à user des biens du clergé comme des leurs i propres. C'était la contre-partie de la doctrine | de Grégoire VII; mais si Hus attribuait à la I puissance temporelle une surveillance sur l'É- I gKse et ce droit exorbitant de coercition en cas i de simonie, de prévarication et de violation quel- ! conque de la loi du Christ , il ne faut pas croire 1 qu'il pensât à accorder la liberté de conscience I aux représentants de la puissance temporelle. La ', liberté de conscience, et ce que nous entendons par ce root au dix-neuvième siècle est quelque . chose de fort étranger à cette époque de foi passionnée et d'ardentes controverses ( 1 ) . Les rois et les princes, selon Jean Hus, sont les premiers serviteurs de la loi de Pieu, les premiers tenus d'y obéir. A la fin de son Traité sur les Dîmes, Hus va jusqu'à poser cette proposition : Tout

les princes a dépouiller le clergé : « Protester qood non est intentlonls mec necnntvcrsltatl sitariercqood principes vel Affeulare* ttomtnt inférant boua a ciero quando volunl etquallter velunt » Hist. et M. J. Hus. tom. 1, fui. US (recto;. Néanmoins, dans plusieurs passages de ses • ouvrages, Hus semble appeler de an varox la séparation . complète du temporel et du spirituel. Les bleus tempo- I rcls que possèdent Ir pape, les cardinaux et les évéques, I voilà selon lui la source des wee* du clergé. Qu'Us re- | viennent à la panvreté des apôtres. Le désordre et le trouble de 'fcfrltse cesseront : « Du qood Romanus pontllex nlhll possldeat eroporalium, ut Christus et Pelrus . .«s'cularUer, sed sit pauper, mttlt et huuiilis, srcularem domln.itlonem et pnmpatn ibjtclens, et cessablt quassatio. ( Hep. aux huit doctnirs, tom. I, foL 811, recto. } Kt ailleurs : « Jamais depuis le commencement du monde il ne (ut plus nect-ssalrr qu'aujourd'hui que les prêtres fidèles, renonçant aux biens temporels, et hurlassent les chrétiens, psr leur propre exemple, a ne pas encourir la perte du salut éternel par un trop grand attachement aux biens temporels. Tous aujourd'hui, du plus grand au plus petit . sont dominés psr l'avarice. » ( Hlst. et Mon. , J. //us, tom. Il, foi 11.)

il) Il t'est pas besoin de lire de bien près les ouvrages de J. Hus pour se convaincre qu'il n'admet pas la liberté de conscience telle que nous l'entendons jujourdtraf. Il cite i pi unir ors reprises le compelte intrare; et bien qu'il avoue que personne ne peut croire que volontairement U approuve l'emploi de la contrainte à l'égard des hérétiques manifestes ; U penche cependant pour le parti de l'humanité, car U dit : Aliud est compellere, aliud exterminât* vel occidere. Au sujrt des bulles du pape Jean XX 111 contre Ladlslas et ses adhérent», Il s'exprime ainsi : Aliud inJUUUs sic torquere, aliud chrlstianos.... iterum alla est causa dum Manifesté kstretici leçon Dei impugnant, aliud dum propler duos vel très discordantes et de papatu contenantes j slbimutuo dissentiunt. (Hist. et Mon. Hus, tom. I. roi. Sis.) Transformer J. Hus en apôtre de !a tolérance, c'est, nous le répétons, commettre un étrange ana- ; chronlsme, et s'abuser à la fols sur l'époque et sur 1 homme , quoiqu'il soit vrai de dire que Jean llus repu- \ gne i l'emploi de l'extrême violence contre ceux qui ne I croient pas, et professe pour la vie humaine un respect i fort étranger i ses contemporains. On lui fit en elfet un crime d'avoir dit , tom. I, fol. S3 ( verso ). qu'if ne faut point punir de mort Us hérétiques. C'est le sujet de l'article Xviii» parmi les XXXIX qu'on tal reprocha le I Juin i Constance

599 HITS

seigneur temporel, tout prélat, tout évéque,en état de péché mortel, n'est ni seigneur temporel, ni prélat, ni évéque, proposition fort étrange assurément, et qui ne semble plus être qu'une tautologie quand on a pris la peine de lire les explications dont Hus l'accompagne. S'il faut y voir en effet autre chose que cette affirmation fort innocente : tout seigneur temporel , tout prélat, tout évéque en état de péché mortel n'est ni seigneur temporel, ni prélat, ni évéque selon la vérité, selon la justice, selon V esprit de Dieu; si le péché mortel est une cause de déchéance positive des fonctions civiles ou religieuses, cela va loin , et nulle société n'est plus possible.

La Bohême était en proie à un véritable schisme. En face du clergé catholique s'élevait un clergé révolutionnaire qui prenait le nom de clergé évangélique : à côté des chaires catholiques se dressaient les chaires et les tribunes des fauteurs de Hus. Les deux partis se renvoyaient les épithètes de blasphémateurs etd'hérétiques. Les populations engagées dans cette querelle y portaient leurs instincts habituels de violence. Hus ne songeait plus à apaiser les troubles et à calmer ses partisans. « La vérité, s'écriait-il, est venue mettre dans le monde le glaive et non la paix. » Chaque jour il s'éloignait davantage des traditions <lc l'Église catholique : niait la nécessité de la confession auriculaire (1), l'efficacité de la bénédiction des sépultures; attaquait comme une idolâtrie le culte des images, la croyance en la sainte Vierge, aux saints, à l'Église, et au pape (2) ; affirmait que nous ne pouvons dire d'aucun pécheur qu'il est frappé de la damnation éternelle (3) ; accusait les prêtres de se donner pour les créateurs de leur Dieu dans le sacrement de l'eucharistie (4) ; soutenait les détaillances des siens, réglait leur foi, éclairait leurs doutes, et rappelait à tous, amis ou ennemis, les devoirs sacrés du sacerdoce chrétien (5).

Cependant Stanislas et Pierre de Znoyma, Etienne Palet/, autrefois amis de Hus et confidents de ses pensées, s'étaient séparés de lui, et, unis aux docteurs de la faculté de théologie et a Conrad, archevêque de Prague, lui faisaient une vive opposition. Jean XX11I avait une seconde

H) De tribus Dubiis, Hist et Mon. J. Husy tora. I. fol. ttt (verso) et 169. « Sine confesslone orls ftsolattone pâme exterloris deleatur peccata per contrUtooem et hnmllitatem cordls. »

et) De tribus Dubiit, Ibid , fol. 1M (recto). - Qusestio de Credere, loin. 1, fol. 170 ( recto ).

(S) « Denullo nm homtnrs mortalcs sine revelaUonc et aine Scrtptura Sacra drbeinus assrrerc quod rtrrnaliter lit damnatu*. » (De tribus Dubiis, fol. l«9, recto. ) ■ (*) Contra prit dieatorem Plzneusem, tom. I, fol. ltt- 1*6. Ce D'eat pas que Jeao Hus oie la transsubstanttaUon ; Il soutient qu'elle n'est pas un effet des paroles du prêtre, qui dans ce cas serait le créateur de son Dieu ; mais que c'est Dieu même qui fait ce miracle a l'occasion des paroles sacramentelles que prononce criai qui officie.

(?) De quinine ()f/U-iisSacrrdotis,Xom I. fol ltt'rcrto'. Ces dnq devoirs sont . Prêcher la parole de Dlru, prier Incessamment pour le peuple, conférer grmtts le* «acre • •ents, étudier les Salâtes écritures, exempte aux astres

fois cité Hus à Rome; il n'en tint nul compte: les armes spirituelles semblaient usées contre m pareil adversaire. Le pape invoqua l'appui & Wenceslas, du roi de France et des universHéa Gerson écrivit à ce sujet à l'archevêque <k Prague pour stimuler son zèle ( voir l'art. Got son ). «Il ne reste plus, lui disait-il, en tenni nant, qu'à mettre la cognée du bras séculier i la racine de cet arbre infructueux et maudit C'est à vous à implorer ce bras par toutes sorte de voies, et vous y êtes obligé pour le sain des âmes confiées à vos soins (1). » Conrad m fut pas sourd à cet appel. Il employa d'abord le exhortations, puis les menaces; enfin il jeta l'interdit sur la ville de Prague et sur tons le lieux où J. Hus séjournerait. Celui-ci se retirai Hussinetz, emportant dans sa fuite cette impatience de propagande inséparable de sa foi, et cetk insouciance du péril qui est le caractère des forte convictions. Sa plume n'était pas brisée. A défaut de sa parole, ses écrits arrivaient a Prague. Sur la porte de sa chapelle de Bethléem , qui ne remplissait plus de sa voix, on lisait les témoignages de sa présence au milieu des ses dis ciples. Un jour c'était un opuscule sur les su erreurs , où était résumée presque toute sa polémique contre le clergé catholique (2) ; on s» tre jour, un traité Sur Y Excommunication (3) Dans le même temps (1413), il écrivait et faisai lire publiquement son traité De l'Église y k plus long et le plus célèbre de ses écrits doejn* tiques. On y trouve cette définition de rÉajhse: « L'Église catholique, c'est-à-dire universelle, e« rassemblée de tous les prédestinés présents, pas ses et futurs. » Hus soutient qu'il n'est pas vra de dire que le pape soit la tète et les cardinam le corps de l'Église : qu'elle a été, qu'elle neal être gouvernée sans le pape et son collège «V cardinaux ; que c'est le Christ qui est le fondement et la vraie tête de l'Église ; que c'est h loi de Dieu, et non la volonté arbitraire d|e fa cour de Rome, qui doit être la règle de tons la jugements ecclésiastiques. « Quiconque, «M Hus, connaît avec certitude que les rnmnaandfi ments du pape sont contraires à ce qu'ordonne Jésus-Christ ou tendent à la ruine de Pffjsir, doit y résister hardiment, de crainte de par

(I) Gerson . ap. Cothlee, Hist. Hus, p. ta.

(1} Opusculum de Se* Erroribus, tom. I, loLtM (vent) Voici quelles sont ces sti erreurs : l* I*ermir Ses pettre* qnl se vantaient de faire le corps de Jéant-Cnrtst, Sua» ta messe ; *• l'erreur qui consiste à dire : Je crois m papa Je crois aux saints. Je crois en la vierge ; s* rerreni qnl consiste dans la pretenUon des prêtres de pouvoir resnettre la peine et la coulpe du pécbé à qui II lew ptntt *• l'erreur qui consiste à croire qu'il faut obéir à tm supérieurs quelque chose qu'Us commandent; S* rerreni qui consiste a s'Imaginer qu'une excommunication) evsmji et excommunie actuellement celai contre qui e*e est hncée. que ce soit Justement, ou nun ; 6* In stsj»onm\ qjm Jean Hus appelle une hérésie , et dont U sernae In ntsj grande partie du clergé.

(». ce traite De Excommunication* ne se tmmve pas dans les ouvrages de Jeao Hus ; U est plusse f» tant «SU dans la Bernons* de Hus ma huit docUmu Vnfe? Mnt g Mon. J. Uns, foi. ttf (verso ), ttl ( verts ).

nus

iciper au crime par son consentement (1). » Ces ivers traités de Hou , et surtout le dernier, candalisèrent la faculté de théologie de Prague, ni s'empressa de répondre par la plume d'Éienne Paletz et de Stanislas de Znoyma. Nous von s trois longs écrits de Hus relatifs à cette ont reverse (2). On l'appelle quidamiste, on accuse de se séparer delà chrétienté. «J'atteste )ieu, dit-il, que je suis pleinement chrétien, et lue je préférerais souffrir le supplice d'une mort ruelle plutôt que de rien affirmer de contraire la foi ou de transgresser les commandements e Jésus-Christ. J'ai la même assurance touchant eux qui marchent avec moi, bien que j'aie la (loueur de voir que tous ne sont pas irréprochables ans leurs mœurs. » Etencore : « Nous paraîtrons ous deux devant le tribunal du Christ, avant ue mon adversaire m'ait surpris niant un iota le la loi du Seigneur. Est-ce donc se séparer de a chrétienté que de reprendre la simonie, IV idité et tous les vices de la cour de Rome (3)? » )n dit qu'il faut une autorité pour interpréter 'Écriture ; qu'elle est muette et inanimée ; non, 'Écriture est vivante et parle par elle-même, "est le juge qu'il faut interroger et non le pape t ses cardinaux , qui souvent jugent mal par gnorance ou par avarice. On veut le flétrir lui t ses partisans en les nommant wycliffites. Ce Test pas Wycliffe qu'ils suivent, c'est VÉcriure et la raison (4). Les docteurs de Prague oyaient bien quel danger il y avait pour l'ordre eligieux et pour l'ordre civil à laisser nier toute utorité indiscutable, et s'introduire ainsi l'esprit de contrôle et d'examen. L'objection qu'ils tri ressent à Hua a ce sujet aussi bien que sa réponse sont remarquables. « Par son fait ( sa eponse aux bulles du pape contre Ladislas ), il nsinue cette grave erreur que les sujets ne doient pas croire et se soumettre aux lettres paentes des papes, des empereurs, des rois, des «rinces et des seigneurs, qu'autant que des rai-

il) De Eccletia, chap. xn, xx, xxi, du fol. OS au

il. t47.

(i M. KmUe de Bonnechose, dans aon Histoire des Ré' armateurs avant la Réforme, parle du débat de Hus avec »s docteur* de la faculté de tbéotoffte de Prague, comme 'H avait précède l'apparlUon du De Eccletia ; et à la n de ta pobUcatloD de* lettres de J. Hos , traduites en rarçiit, le même auteur, donnant un catalogue par ocre de date*, des ouvrages du célèbre hérésiarque, place le raiU de f Église avant les Réponses ëe Hus d Etienne 'aletz, à Stanislas et aux Huit Docteurs. Cest une ereur manifeste. Le De Ecclesia est cité presque chaut page de ces trois écrits. Hos y renvoie sans cesse ri adversaires. De plus , quand on suit de prés le détail r cette discussion, on voit qu'elle s'engagea à la suite u fruité de r Eglise, et que la publication de ce traité ut ce qui 1a suscita.

(3, - Sprro quod prias aabo ad tribunal Cbrtstt stabliu«antequam unum tota legto Domlni Inveeertt me nearc. » v HiU. et Mon. J. Hus, t I, fol. MO.)

(4) m fcgo rnim fateor quod sentenllas veras qaaa ri. Joaooes Vutglef sacre théologies professor posait, rnro non quia Ipse dfcit, sed quia dteens : Scrlptura vd nfjllibm* ratio diclt. Si autrm auquem errorem pourrit, nec Ipsum, nec queincumque alium Intendo Iner* or? quantumlibet modlce sequl. - (Hist. et Mon. Hus, nro. I, fol. Mk, recto. )

sons efficaces et très-évidentes leur auront mon* tré manifestement que ce que contiennent ces lettres est vrai et raisonnable. Qui pourrait dire quel trouble une pareille erreur mettrait dans le monde (1)? » « On veut m'eflrayer, répond Hus. en soulevant contre moi les puissances séculières; mais qu'on sache qu'on ne me fera pas abandonner la cause de la vérité. Sans crainte des vaines menaces, les fils de Dieu, vraiment pénétres de son esprit, ne doivent obéir aux lettres patentes des papes, des empereurs, des rois, des princes et des seigneurs, qu'autant que ce qu'elles contiennent sera conforme à la volonté du souverain pontife et tout-puissant roi , le Seigneur Jésus- Christ. Que si on leur ordonne quelque chose de contraire, ils doivent résister jusqu'à la mort. Il allègue l'exemple des Machabées, et répond : « Eh quoi ! si le pape ou le roi donnait Tordre de massacrer tous les juifs qui sont dans Prague, et fournissaient des soldats pour une pareille besogne, nos docteurs obéiraient sans discussion, sans examen, sans objection ! Et si le pape leur ordonnait de nous tuer, ils nous tueraient, sans doute ; mais moi j'estime qu'il faut discuter de pareils ordres, et s'enquérir s'ils sont justes et raisonnables (2)... Non, ce ne serait pas une erreur monstrueuse, et le monde ne serait pas bouleversé, mais la vérité et la justice pousseraient partout de vives racines ; la paix et la con-

1 corde seraient florissantes si les sujets regardaient la légitimité des ordres qu'ils reçoivent, cherchaient leur raison selon la loi de Dieu, et s'assuraient ainsi de ce qu'il faut faire rationnelle-

; ment (3). » Chacun peut et doit juger ses supérieurs, tant séculiers que spirituels, examiner leurs oeuvres, contrôler leurs commandements. C'est au for de la conscience de connaître des

i décisions des puissants de l'Église ou du siècle.

j Leur résister dans certains cas, c'est obéir à

i Dieu, c'est même vraiment leur obéir à euxmêmes, car ils ne doivent prescrire que ce qui est bien et juste (4).

Cl) ■ Vult per soum factum Inducere hune gravent errorem quod lltteris patenllbos paparum, Imperatorum, regum, prtnctpum et domlnorum a subdltts non credatur et stetur, nlsl verltas et rattonabllltas tallom Mtterarnm eflncactbns et evtdenllsslmia ratlonlbna et argumen- Ua fuerlt Ipsts subdltls ostensa manifeste. Et quts poseet rsttmare quantus easet blc error et quanta pertorbatlo In toto mundo ? » (Hist. et Mon. J. Hus% 1. 1. foL m recto.)

(l) Ces éloquentes paroles n'ont pas besoin de commentaire. Il est difficile de revendiquer d'un ton pins haut les droits de l'humanité et les droits de la raison. Ce qui est remarquable , c'est de rencontrer en flslt une sorte de prédiction et une condamnation anticipée de In Saint -Barthélémy et des tueries de Philippe IL ( Hist. et Mon, Hus, tom. I, foL m recto. )

(S) » Patet qnod non error InesUmabllls, née pertubatlo ta toto mendo, sed verltas et Justltla pullulèrent, pai et concordla creseerent. si snbdltl, solom ad verttatem lltterarnm | patentlnm ) asplcerent, et rationsbllltatem Joita Irgem Domlni Ipsarum eipetcrent, et ste cognoscerent qold foret rattonebuiter fadeuduas. • ( Hist. et Mm, ». I, fol. m recto. )

(*-) Ces quelques lignes sont extraites presque Il tiers kment de la Réponse aux Huit Docteurs, fol. SU ( verso ),

603 HUS

Les ouvrages que Jean Hus composa ensuite jusqu'à son départ pour Constance sont moins le fruit d'un esprit calme et logique que le triste témoignage des colères que les contradictions et les obstacles peuvent allumer dans les âmes les plus maltresses d'elles-mêmes. C'est VAnatomia McmbrorumAntichristi, le De Hegno, Populo, Vila et Moribus Antichristi , double invective contre le pape et la cour de Rome; le De Sacerdotum et Monachorum carnalium Abominatione, dont le titre indique assez le caractère. C'est une suite de sermons ou plutôt d'explications intitulées Sermones de Antiïhristo. On trouve dans tous ces écrits la fougue impétueuse, j l'emportement et la chaleur unt peu furibonde de Luther.

L'empereur Sigismond , qui voulait attaclier sa gloire à guérir les maux dont souffrait l'Église, avait obtenu du pape Jean XXIll la convocation j du concile de Constance. Jean Hus y fut cité, et , Sigismond écrivit à Wenceslas de l'y envoyer. Au reste, malgré de tristes pressentiments et les conseils de ses amis, Hus n'hésita pas. Avant de quitter Prague, il annonça son départ |>ar des lettres affichées aux portes des Églises et du palais du roi. 11 y disait que si sa doctrine était suspecte à qui que ce fut, on le dénonçât à Conrad, archevêque de Prague, ou mieux au concile général ; qu'il allait y rendre témoignagne de sa doctriue et de sa foi. Ses ennemis m» turent, et Nicolas, évèque de Nazareth, grand-inquisiteur du diocèse de Prague, attesta par écrit que personne ne s'était présenté pour l'accuser , et quant à lui, qu'il n'avait rien trouvé dans ses actes qui ne fût d'un bon catholique, et dans ses paroles rien qui sentit l'erreur ou l'hérésie [quod hxresim saper et tel errorem ). Conrad attesta aussi son innocence, tout en l'invitant à se purger de l'excommunication qui pesait sur lui ; ce|)endant il refusa de l'admettre à une assemblée du clergé, et Hus fit dresser procès-verbal de ee refus d'audience (1). Vers le milieu du mois d'octobre (lilt),il partit avec un sauf-conduit du roi Wenceslas, et reçut en chemin celui de Sigismond ( daté de Spire, 18 octobre), dont la teneur nous a été conservée (2). Hus allait à cheval,

et du Traité dr rÉglise, ch. xix, particulièrement au loLli» (Trrso).

(f) HUL et .Von. J. Hus . tome I , fol. S ( verao }.

(S) Voici le texte de ce sauf- conduit : SlgWmondus, Del gratta, Romanorum rei et llungartas etuniTersls et tin- ■ gulls prlnclplbu» eccltsiasUrh et sarcularibus duetbus et ad quo* présentes literar penrrnerlnl gratiam regUm et omne botram. \> nerabiles . Illustres , nobtle* et fldelet dllecli, honora bi km maiftotrum J. Hus, sacrr Théologie baccaiaureum et arliurn niaglstrum, pnesentlum osteotorem . de Regno Boheiulx ad conciliais générale in dvitate Coostaiiticntt cciebrandum , in proitmo trarucuolein. quem et Uni m no^tram rt Sa cri Iuperii prulrctiunem réceptions et ttitelam . toîiIs omnibus et tr*trum ouiJtbet pleno recoinmendamus affecta : dniderantcs qiiatcnus tpauai, cum ad \oh périment, grate MiM-ipere , fatorabUiter tractarc, algue in his qu.T ad rrlcnUt^ni rt spcurtUtcm ttlneris ipsim pertinent, tan per trrrjiu qu.un per aquaa, prorootrraw sibi veltUs, et debeatls ottendrre m fa m a lis, equisetalits •

voyageant à petites journées, accompagne c quelques seigneurs, Henri de Latzemboch, St nislas Duba, et son ami fidèle Jean de Cblun Les populations accouraient sur son passai pour le voir et l'entendre. Les curés et les m gistrats des villes qu'il traversait venaient Tii terroger, lui soumettre leurs doutes ou leurs oJ jections. Les plus défiants étaient désarmes apn s'être entretenus avec lui. « Je n'ai point e core rencontré d'ennemi, écrivait-il de Nuren berg; je suis bien accueilli partout (1). »

Hus entra à Constance le 3 novembre , i milieu d'une grande multitude avide de le cm naître, et fit aussitôt notifier son arrivée j |>ape, qui fit le plus favorable accueil à ses ei voyés. « Quand même Jean Hus aurait tué nu propre frère , leur dit-il , j'empêcherais de U> mon pouvoir qu'on lui fit la moindre injusln pendant le temps de son séjour ici (2). u SU fai même ajouter foi à une lettre qui se trouve pan celles de J. Hus , le pape , après s'être ente»; avec les cardinaux, aurait suspendu son intei diction et la sentence qui l'excommuniait ^3 Averti d'éviter toute cause de scandale et d* motion populaire, Hus s'abstint de pronono deux sermons qu'il avait composés. L'un e une explication du symbole des apôtres 9 l'aut a pour sujet l'union et la paix de l'Église. 1 5 novembre, le concile s'ouvrit; le 16 eut lii la première session. Il n'y fut pas question < Hus. Il vivait et parlait librement 9 officiant ch que jour dans sa chambre, an milieu de ses |ta tisans. Etienne Palets et Michel de Causas, s ennemis, avaient déjà commencé les hotolib Des placards affichés dans l'église et signé* i nom de ce dernier, dénonçaient « Vopiniàt J. Hus excommunié et suspect d'hérésie « Que puis-je? avait dit le pape, ee sont * compatriotes qui agissent contre vous. » Le 1 Hus fut arrêté , enfermé chez le chantre de cathédrale, puis transféré au couvent des donù cains. Jean de Chlum réclama d'abord auprès < pape, qui esquiva toute responsabilité dans c acte; puis il s'adressa à l'empereur, qui nYtJ pas encore arrivé à Constance. Sitfiunoad, i digne, écrivit à ses ambassadeur* de faire ©un les portes de la prison, et au besoin de le* brin On passa outre : Jean de Chlum protesta p btiquement dans un écrit qu'il fit afficher m portes de toutes les églises de Constance, eue!

rébus suis slngulk per <3

tels, terras . domtnta, JurtsdlcUoaes et sine alla, i tnbuti, trionii ant alio quotts solutlootaosaere, promus Impedimenta retnoto, transire , slare . redire libère permlltatU. siblque et sala, enaji o de «ecuro et «alto relitu et debeatls provider* « 4d honore» et revereottam Nostra* Ma). Dalajsji anno Do m uu, dte octobns 1S. \Hi$t. et Jaflaa toui. I. fol. 1. )

(1 lettre écrite de Xuremberg aux SaVirs de i //i«f. rt .Mon. J. hus. tmn. I. fol. 17 tverao ; etSftfrajcl

'r Mu m pli. p. 13, nte par {.enfant, Hist. dm Csttf de (««/.. tome I. p. M

si Uttrr ée Jemn, cure de Jmnowitz, «aur j Prague. NUL et Mon. J. Uu*, tarai. I, tel. Sf 1 1

UUS

la violation du sauf-conduit et le mépris des ordres formels de l'empereur (l). Qu'allait faire Sigismond? La Bohême s'agitait à la nouvelle de l'emprisonnement de Hus ; à peine entré à Constance ( 25 décembre ), l'empereur avait reçu une lettre des barons de Bohême qui le suppliaient de rendre Hus à la liberté. « Tout notre espoir, disaient-ils, est , après Dieu , dans Votre Majesté. » Us lui écrivirent une seconde fois, invoquant avec force le droit des gens et l'inviolabilité de la parole impériale (2).

Cette seconde lettre arrivait trop tard : quelques jours auparavant l'empereur s'était laissé persuader de lever l'obstacle que le sauf-conduit semblait devoir apporter à la liberté d'action du concile. On lui avait démontré par de longs discours qu'il était dispensé de garder sa foi à un homme accusé d'hérésie, et, bien plus, qu'il nYtait pas en droit de couvrir de sa protection un pareil homme. Toutefois, Sigismond ne céda pas sans résistance. Une lettre qu'il écrivait aux lioliémieos en 1417 témoigne des efforts qu'il fit : <« Si Hus, dit-il , ne fût entré qu'avec moi à Constance, peut-être que ses affaires auraient pris un autre tour. Dieu sait , et je ne puis l'exprimer, combien j'ai été affligé de son malheur, et tous ceux de Boliéme qui étaient alors auprès «le moi ont bien vu quels mouvements je me suis donnés pour cette affaire, et que plusieurs fois je suis sorti du concile en fureur. J'avais même quitté Constance lorsque les pères du concile me tirent dire que si je ne voulais pas permettre que le concile exerçât la justice, ils n'a- \ aient que faire à Constance ; de sorte que je pris la résolution de ne plus me mêler de cette affaire, parce que si j'eusse voulu in intéresser davantage pour Jean Hus le concile eut été entièrement dissous (3/. >• Ce n'est pas le lieu de disputer ici sur la valeur de cette espèce de raison d'htat que Sigismond semble alléguer pour pallier une atteinte manifeste à la justice. Le passage que nous citons prouve simplement que près de deux ans après la mort de Hus la conscience de l'empereur n'était pas en repos au sujet «le la violation du sauf-conduit (4).

(l) Hist. et Mon. J. Hus, fftn. I. fol. 71 ( rerto ).

■,»: Voici un passage de cette lettre : « Cum Joaanes Hus ctmfisus Hector tux Va testa (ii lit te ris ad Constantin m profrelus e**ett quemadmodom et conataott fa ma acrepiraus. captus est cum kis litcris public» Met, neque hoc lantum aed in rarcerera conjectus, neque audltin. neque convlctus contra leçes et tuse Reçue Majtstatis lit feras. Quod faetum et apud nos et alibi eo modo tnootuit ut et principes et baroees . paoperes et <mur< mirau slnt sancttsttinum iluim Pat rem (le pape ^rA» \\||| i un turplter contra legum auclontalem , coosttullonem , ventatrm, et contra htteras Heçise tust Majestatts peccare potutoe, pneaertlm cum homlnem jtMuin et innocentcai sine ca*usa cunjectl lo carcercm. » //ut. et Mon. J. Hus, loin. I, fol. ",6. Par quatre lots le droit de* gens et le sauf-conduit Impérial sont Invoque* dan* ce* quelques lignes.

8 Htst. de la Guerre des HussUes, Jean Cocblee, Ut. IV, s<té par Lenfant, Hist. dm Concil. de Const , ton. I, p* ».

i4 l -a question de savoir si le sauf-conduit donné par *gtsmond a Jean Uns, et qa'M reçut quelques Jour» après

i Le$ ennemis de Hus ne s'étaient pas bornés I à de vagues imputations. Quelques jours après ; son emprisonnement, Michel de Causis avait dressé un acte d'accusation en huit articles, | qu'il avait présenté au pape , et qu'il faisait suivre j de récriminations envenimées contre la conduite I que Hus avait tenue eu Bohême. Jean XX11I ! nomma trois commissaires pour faire une enquête, rechercher et entendre des témoins, et interroger le prévenu. Hus était malade dans sa prison : il demanda un avocat pour défendre sa cause ; on le lui refusa , sous prétexte que le droit canon ne permettait à personne de prendre le parti d'un hérétique. Une commission, composée

son départ de Prague , fut violé, a été bien sonreot controversee, et décidée diversement par les écrivains protestante t*l catholiques. Jean Hua, se rendant à 1* citation du concile, acceptait sans doute cl reconnaissait sa Juridiction; niahll y allait librement, il devait être librement entendu. Remarquons que le saur-conduit de l'empereur était sans condition. Or ce sauf-conduit était on mensonge s'il ne devait pas garantir Hus de tonte contrainte , de toute violence, de toute atteinte i sa liberté, non-seulement sur la route de Prague à Constance, comme on l'accorde , mais pendant son séjour dans cette ville. Cependant qu'arnve-t-il? Le lendemain de son arrivée à Constance, Hus fait prévenir le pape, qui proteste ne lui vouloir aucun moi et l'Invite seulement à ne pas prêcher : U obéit et demeure enfermé pendant trois semaines dans sa chambre. Le 18 novembre U comparait devant les cardinaux reunis eu conciliabule : Il est interrogé, et satisfait à leurs questions , et le Jour même les manœuvres de ses ennemis le font arrêter. Il est Jeté en prison dans un lieu Infect, séparé de ses amis, privé de tout moyen de défense. N'est-ce pas la une violation manifeste du sauf-conduit de Sigismond , et n'a -t- on pas le droit de dire qu'en fait les cardinaux ne tinrent nul compte de l'invitation expresse que l'empereur adressait aux princes ecdé>lastlque< et séculiers et déchirèrent l'acte protecteur sous la fol duquel Jean lins avait quitte Prague? — Maintenant le concile pouvaiMl annuler les effets du sauf-conduit impérial comme attentatoire à la dignité et au salut de l'Église? C'est une question de métaphysique canonique. Nous n'avons pas à la traiter Ici. Autre chose peut-être est le droit naturel, autre chose le droit canon. Observons seulement que le concile lui-inèmr nVtmt pat très-as»nré de son droit, puisque après coup, et comme pour combler une lacune de la jurisprudence ecclésiastique* U décréta à la jtn de septembre 1415, c'est-à-dire plus de deux mois après la mort de Hus, « que nul >aufcondult ne pouvait prévaloir contre la fol catholique - , et, revenant sur l'affaire de Jean llu«. et afin de répondre aux accusations de perfidie et de mauvaise fut lancées contre lempereur, qui avait, disait-on , sacrifié Ho», au mépris de sa parole, « qu'un pareil ennemi de l'Eglise était Indigne de recevoir un sauf-conduit quelconque, et que, selon le droit naturel, dMn et humain, on ne devait lui tenir aucune parole au préjudice de la fnt catholique ». Doctrine qui rendait tout sauf-condntt absolument lUusoirr. En fait, le 19 novembre, Hos n'était si juge ni condamne : pour que l'emprisonnement fnt légitime, mime selon la doctrine du concilet il eût fallu qu'tl suivit et non qu'il précédât l'instruction. Déclaré hérétique, après un examen régulier et nn débat contradictoire , rusage était qui! fût livré au bras séculier. A plusieurs reprises, Hus avait déclaré qu'il acceptait le Jugement du concile , quitte à en appeler an Juge suprême et Infaillible. Il Jouait donc sa tête « Il la perdit à ce Jeu terrible. Sigismond laissa faire, moins par perfidie que par scrupule religieux. Ko quittant Prague Hus n'espérait guère y revenir. Sll eut été livré au clergé eatne- Uque de la Bohême , comme lui-même lent trouve Juste ( lettre Si fc II n'eut pas été mieux traité , a moins que le roi et ses disantes ne l'eussent amené des i ennemis les plus acharnés.

IIUS

cos

de cardinaux et de docteurs, dut examiner sa doctrine. Etienne Paletz en faisait partie. On ne se fit aucun scrupule de saisir les lettres qu'il écrivait à ses amis. Hus avait fort à faire à répondre à toutes les allégations qu'on élevait contre lui. Cependant il trouvait le temps d'écrire plusieurs traités, qu'il adressait à ses gardiens, dont il avait su capter la bienveillance, et qu'il faisait passer en Bohême par leur entremise (1). Il comptait sur l'empereur, et ne cessait de réclamer une audience publique. « Voyez Sa Majesté , écrit-il à Jean de Chlum, suppliez-la qu'elle me délivre de mes fers, afin que je puisse disposer de moimême et venir à l'audience publique (2). » Et dans une autre lettre au même : « Je m'étonne que l'empereur m'ait oublié et ne me fasse rien dire. Peut-être serai-je condamné avant de lui avoir dit aucune parole ; c'est à lui de voir s'il est de son honneur d'agir ainsi.... Que ne puisje lui parler une fois avant d'être condamné, car je suis venu ici d'après son désir et avec la promesse qu'il me serait permis de retourner sain et sauf en Bohême (3). » Il semblait que le procès de Hus dût se terminer à huis clos (4). Sigismond n'osait intervenir avec énergie, et la supplique que Hus avait fait remettre au concile pour être admis à répondre publiquement à ses accusateurs restait sans réponse. Les interrogatoires se succédaient. Les docteurs de l'université de Paris, et Gerson à leur tête, arrivés à Constance en février 14 1 5, s'étaient ouvertement déclarés contre lui. L'évasion de Jean XXJI1 ( 20 mars) fit resserrer la captivité de Hus. Il fut remis aux mains de l'évêque de Constance et transféré par ses ordres dans la forteresse de Gotleben sur le Rhin , où il demeura enchaîné nuit et jour. Est-il vrai que Jean Hus ait essayé de prendre la fuite , et faut-il attribuer à cette tentative l'excès de rigueur du concile (5) ? On ne le saurait affirmer avec vraisemblance, surtout en présence du silence des actes ; car on n'aurait pas manqué de tirer parti d'un semblable événement. Il est probable que Reichental , qui raconte cette histoire, a confondu Hus et son disciple Jérôme de Prague.

La fuite du pape , les embarras et les affaires qu'elle suscita ajournèrent quelque temps le

(1) De Matritnonio ; — De Mandatit Dominé et De Oratume Dominiea ; - De Peeeato tnortali ; — De Cognitione et DUectione Dei ; — De Tribus HosUàus howUnis et Septem Peccatis mortalibus ; — De Panitentia; — De Cœna Domtni , etc.

(t) Hist. et Mon. J. Hus, eptsl LUI, tom. I, fol. 7t(verao).

(1) Jbid epUt. LIV, tom. I, fol. 74 ( verso }.

(4) Volet à ce propos comment Ras s'ei prime dans une lettre a ton ami Jean de China : « Plutôt que (Titre ainsi méchamment étouffé par eux. Je préfère que mon corps soit consumé par le feu » ; et encore quelques lignes plus bas : • Oh I que ne suts-Je conduit an bùcber plutôt que d'être ainsi perfidement étouffe ; • Kptst. xXX V, fol. et.

(5) Lire sur ce point la discussion de J. Lenfiot, Histoire du ConeUe de Constance, ton I, p. M et sutv. — Le silence de plusieurs auteurs contemporains , GEncas Sylvlns. Mes», Vile, Léonard AreUn. Jacques Ptcolomlnl . est Men fort contre l'unique témoignage de Reichental.

procès de Hus. Le 4 mai, dans sa huitième session, le concile condamna solennellement la doctrine de Wycliffe, ramenée à quarante-cinq chefs d'accusation, et résumée d'autre part en deux cent soixante articles. L'homme était mort depuis plus de trente ans ; on se contenta de maudire sa mémoire et d'ordonner que ses os fussent déterrés et jetés à la voirie. C'était un prélude naturel à la condamnation de Hus, qui avait soutenu par la plume et la parole quelques-uns des articles déclarés scandaleux et hérétiques.

Les lettres que Hus faisait |*sser en Bohême tenaient éveillées les sympathies qu'on avait déjà manifestées pour lui. Jérôme de Prague, son disciple, malgré ses avertissements, s'était mis en route pour aller défendre son maître ; mais n'obtenant pas de sauf-conduit de l'empereur, et se défiant de celui que le concile lui avait proposé, et qui n'était autre chose qu'une citation, il était reparti pour la Bohème, avait été arrêté en chemin (25 avril), ramené à Constance chargé de chaînes et mis en prison. Vers le milieu du mots de mai, les seigneurs de Bohême présentèrent successivement deux mémoires an conçue. Ils protestaient de l'orthodoxie de Jean Hua, se plaignaient des calomnies que ses ennemis employaient pour le perdre, et offraient telle caution qu'on voudrait pour son élargissement On leur répondit qu'il serait entendu le 5 juin, et que l'examen auquel on le soumettrait ferait foi de son orthodoxie prétendue et éclaircirait la nature des accusations portées contre lui. Il était difficile d'enlever à Hus la satisfaction qull demandait depuis si longtemps d'être entendu publiquement. Ses ennemis semblaient redouter le grand jour de la discussion : « Qu'une aodienca me soit accordée, avait-il écrit, afin que je réponde aux arguments par lesquels fls attaquent les articles de mes traités : beaucoup de ceux qui crient se tairaient. Mais que la volonté da ciel soit faite (1) ». Aux nombreux article* que les commissaires lui présentaient dans sa prison, il avait constamment répondu « qu'il se i trait à la volonté du conçue ». 11 n'e pas se soumettre aveuglément ; mais , < | s'en expliquait à ses amis, il était prêt à se ré- | tracter quand on lui aurait montré qull avait , écrit, enseigné ou répandu quelque chose de contraire à la vérité (7). Michel de Causis et PnWa | essayèrent encore le 5 juin d'empêcher l'a '■ publique ; mais l'empereur l'exigea, et Hus, I

féré le jour même de sa prison de Gotleben an 1 couvent des Franciscains, fut introduit. On loi présenta ses ouvrages ; il les reconnut. On i mença U lecture des articles incriminés. Le | mier article lu , avec les témoignages qui l'accompagnaient, Hus se préparait a répondre, lorsque des cris partis de tous cotés étouffèrent sa voix, m ||$ vociféraient tous , écrit-il , comme

| (i) Hist. et Mon. J. Hus, eptst. XXXVI, tom. |; fol. s». (t> Ibid.. eptst. XVttont. I, lot. « (recto).

HUS

fs contre Jésus-Christ (1). >» Toutes les un instant de silence lui permettait d'ouvrir che. il invoquait les Écritures et les témoide \ Pères ; et les membres du concile

ai. mt : « Cela ne fait rien à la quesr.i | ies uns lui lançaient des injures , s de» sarcasmes. Vaincu par ces clameurs , t, et ses ennemis, croyant avoir triomphé, t : «« Il se tait, il se tait : c'est un signe T|u'il •nnalt coupable ». Enfin le tumulte et la on furent tels que les plus modérés déit de remettre l'audience au surlendemain. >ur là ( 7 juin ) l'empereur était présent à ice. On accusa Hus de soutenir qu'après >écration le pain matériel demeurait dans ernent de l'Eucharistie. Il le nia formelle- D'Ailly, cardinal de Cambrai, mit ladiscusr le sujet des universaux et essaya vait de l'embarrasser par un dilemme. Un

* anglais déclara que la question des uni-

* était étrangère au débat , et que l'opinion sur la transsubstantiation était ortho-

On l'accusa d'avoir traité saint Grégoire (Ton : il le nia avec énergie. Le cardinal ence lui opposa le grand nombre des télui avaient déposé contre lui. « Quand ils t beaucoup plus nombreux encore, dit estime à un plus haut prix le témoignage conscience et de mon Dieu que les jugele mes adversaires. » — On l'accusa d'afendu et enseigné en Boliéme les articles mes de Wycliiïe; il répondit qu'il n'avait é les erreurs de Wycliffe ni d'aucun autre ; laod ces ouvrages avaient été condamnés ynko, il s'était fait un cas de conscience er à une condamnation aussi générale, liielle refusait de souscrire l'université de presque tout entière. On l'accusa d'en avoir du pape à Jésus-Christ; il répondit qu'il il pas d'appel plus efficace et plus légi- » Christ étant le juge suprême et infailn l'accusa d'avoir prêché la violence et Vr à la main des populations pour la désa doctrine ; il répondit qu'on avait faussé ée, qu'il n'avait parlé que du glaive spiqui est la parole de Dieu. On l'accusa divisé le clergé , brouillé l'université, et *s Allemands à quitter Prague. Il se jusquittait la salle; le cardinal de Cambrai

, l'accusant d'avoir dit que s'il n'avait lu lui même venir à Constance, ni le roi lême ni l'empereur n'auraient pu l'y il l'avoua , attestant la puissante protec-

*eigneurs de la Bohème. Allors d'Ailly, nt de visage : « Voyez, dit-il , l 'impale cet homme. » Un murmure s'éleva.

Chlum, qui était présent, affirma que ait «lit vrai. « Moi seul, si cliétif en lison des autres , dit-il , je pourrais le ; une année entière contre toutes les

tt Mon J. Hus, epbt. X X X vr. 1. 1, fol. «• (recto?.

OIV. BIOGR. <;F.NFR. - T XXV.

forces de ces deux rois. » C'en est assez , dit d'Ailly; et il engagea Hus à se soumettre à la décision du concile, comme il l'avait promis dans sa prison. Sigismond ajouta quelques paroles dans le même sens, promettant s Hus set bons offices s'il se soumettait, et le menaçant, s'il s'y refusait , de l'abandonner à la justice du concile. * Jamais , dit-il, je ne soutiendrai tes erreurs et ton obstination : bien plus, j'allumerais le feu de mes propres mains plutôt que de tolérer plus longtemps le coupable entêtement que ta as montré jusqu'ici. » Ensuite Hus fut emmené hors de la salle.

Le lendemain il comparut de nouveau. On lui lut trente-neuf articles qu'on disait tirés de ses écrits et qu'on lui avait pour la plupart déjà présentés dans sa prison. Il répondit, comme il avait déjà fait, reconnut les uns, expliqua les autres, en désavoua plusieurs comme lui étant faussement imputés. De ces trente-neuf articles, vingt-six étaient extraits plus ou moins fidèlement de son traité De l'Église, sept de sa réponse à Etienne Paletz et six de sa réponse à Stanislas de Znoyma. Ils portaient sur la définition qu'il avait donnée de l'Église, sur la prédestination, l'institution et l'autorité des papes, l'obéissance ecclésiastique, l'excommunication, l'interdit, les censures de l'Église, l'indignité des prélats de tout ordre en état de péché mortel (I). Après la lecture de ces articles et la discussion qui s'engagea sur chacun d'eux , le cardinal de Cambrai invita Hus à se soumettre , lui promettant qu'en considération de l'empereur et du roi de Boliéme , le concile le traiterait avec douceur. 11 devait en premier lieu confesser qu'il avait erré en soutenant les articles qui avaient été allégués, et en demander pardon ; deuxièmement promettre avec serment de ne les plus enseigner et de ne les plus tenir; troisièmement , les rétracter tous en public. Hus répondit qu'il ne pouvait abjurer les erreurs qu'on lui attribuait faussement ; que pour les articles qu'il avouait, il attendait pour les rétracter qu'on lui montrât qu'il s'était trompé, et qu'on lui enseignât quelque chose de meilleur. Sigismond joignit ses sollicitations à celles de d'Ailly et de plusieurs cardinaux ; mais ni ses instances ni ses menaces ne purent ébranler la résolution de Hus. Il recommanda sa cause à Dieu, et fut reconduit en prison , exténué de corps et d'esprit. « S'il ne se rétracte, dit l'empereur quand il fut sorti, mon sentiment est qu'il soit puni du supplice du feu ( nisi igitur recantet Ma omnia, ego censeo ut ignis supplicia officiatur ) ». Le 9 juin, on présenta à Hus un for-

(1) Hist. H Mon. J //us, tome I. fol. is et soi? Il y a douze articles qui porteot sur ce point. Plusieurs des ouvrages de Ho* avalent échappé aux Investigation* des commissaire» du concile. Hus semblait redouter quMs ne tombassent entre leors mains, et recommandait à se« •mis de 1rs tenir caché*. « Je suis charmé, écrlt-tl (eptsC XXVII), que mon traité Contre un Jdrrrteire inconnu n'ait point été découvert non plus qoe quelque» autres. »

HUS

mnlaire.de rétractation; ilne voulut pas l'accepter. Vainement on vint dans sa prison pour l'engager à plier devant l'arrêt du concile. II fut inflexible. « Ma dernière et ferme volonté , écrit- il le 21 juin , à ses amis, est que je refuse d'avouer pourerronés , les articles qui ont été véritablement extraits de ; mes œuvres , et que je refuse d'abjurer ceux qui m'ont été attribués par de faux témoins (1) ». Toutes les lettres qu'il écrivit dans ces jours ; suprêmes témoignent du calme intrépide de cette Ame, qui dans ses dernières épreuves avait dépouillé tout ressentiment. Elles sont empreintes d'une douceur et d'une onction vraiment évangéliques (2). Le 24 juin le concile condamna ses livres au feu. Cette sentence, qui frappait H us dans sa foi, tendant à effacer du monde sa doctrine et émettre à néant ce qu'il croyait avoir laissé d'impérissable, réveilla un instant cette ame altière, que la lutte , la prison et la maladie n'avaient pu épuiser, et lui arracha un dernier cri plein d'amertume. « Mes chers amis , écrivit -il , à cette occasion, à ses fidèles, ne vous laissez pas ébranler par l'arrêt de ceux qui ont condamné mes livres au feu : souvenez-vous que les Israélites ont brûlé les écrits du prophète Jérémie, sans cependant éviter le sort qu'il leur avait prédit.... J'ai cette confiance en Dieu que cette école de l'Antéchrist vous redoutera un jour et vous laissera en repos. Le concile de Constance nlra point en Bohême, et beaucoup de ceux qui en font partie mourront avant d'avoir pu vous arracher mes livres d'entre les mains. Et quand, au sortir du concile, ils seront dispersés dans le monde comme des cigognes , ils connaîtront j à rapproche de l'hiver ce qu'ils auront fait en t été. Considérez qu'ils ont jugé digne de mort le i pape, leur chef, pour plusieurs crimes horribles. Eh bien , répondez à cela , vous autres prédica- ' teurs qui prêchez que le pape est Dieu sur la I terre; qu'il |>eut vendre à tort et à travers les choses sacrées , comme le disent les canonistes , (junsperiti ) ; qu'il est la tête de toute la sainte ; Église, qu'il l'administre saintement; qu'il est le cœur de l'Église et qu'il la vivifie spirituellement; qu'il est la source d'où émanent toute vertu et toute bonté; qu'il est le soleil delà sainte Église; qu'il est le refuge le plus assuré où tout chrétien doit trouver un asile. Voilà cette tête trtn- : chée par le glaive, ce dieu terrestre enchaîné, ses pêches mis au grand jour; voila que cette source est desséchée, ce soleil obscurci, ce cevur arraché et jeté par terre... Le concile a condamné son chef pour avoir vendu des indulgences, des évêchës et d'autres «iio«s de la même espèce. Mais parmi <vux même dont la sentence l'a condamne il en riait plusieurs qui les avaient

(!) HiU. et Mon. J. //tri, rpkt. XX. Ion, I. fol «4 (recto).

(I) Voir en particulier les lettre* XMII. XXI. XXII ri XXX. Le calme d'une âme ui..ttre*«r d'elle-même, résignée, cl qai porte un* aigreur el presque uih linpatienr* . llnjuaUcr qui l'accable, reuptrc Sim les dernière* pnge* • •orties do !» (-luine de Hu-,

achetées de lui , et eu avaient fait à leur ton trafic et marchandise.... Vendeurs, achètent et entremetteurs de pareils contrats, soyez coa damnes, comme saint Pierre a condamné Sium qui voulait acheter de lui la vertu du Saint Esprit!... Ils ont dit anathème au vendeur, il l'ont condamné; eux les acheteurs» eux II entremetteurs, ils demeurent impunis!... Ah si Dieu leur avait dit dans ce concile : Que ce* de vous qui est sans péché prononce la sentenc contre le pape Jean , sans doute ils seraient sorti l'un après l'autre. Pourquoi donc, avant sa chuta fléchissaient-ils les genoux devant lui ? Pourqu baisaient-ils ses pieds? Pourquoi le nommaieni ils très-saint lorsqu'ils le savaient être un \à rétique, un homicide, un pécheur endurci? a c'est ainsi qu'ils parlaient déjà de lui en pi blic Pourquoi les cardinaux l'ont- ils fait pane lorsqu'ils savaient qu'il avait fait périr le très-saii père (Alexandre V) ; et depuis qu'il est pape pourquoi ont-ils souffert qu'il trafiquai àt choses saintes? Ne forment-ils pas son corne pour l'avertir de ce qui est juste , et ne soal-il pas aussi coupables que lui de ces crimes? Pool quoi personne n'a-t-il osé lui résister avant t fuite de Constance ? Ils le craignaient tous afef comme leur père très-saint. Mais lorsque av« la permission de Dieu le pouvoir séculier s'a emparé de lui , alors ils ont conspiré » ils 01 tramé sa mort.... Oh! combien je Tondrais psi voir dévoiler toutes les iniquités que je ootmaÉ afin que les fidèles serviteurs de Dieu se tiusssi en garde contre elles. Mais j'espère que Ma enverra après moi des champions plus visni reux...

« J'écris cette lettre le jour de SsJsnVJesi Baptiste en prison et dans les chaînes, et i sonne que saint Jean fut décapité dans su prisa pour la parole de Dieu (1). »

Le ton de cette lettre et les réerimiuefaea dont elle est pleine disaient asses que Bus a pensait pas à se rétracter.

En effet ce fut en vain que des dép concile et de l'empereur easajèrent de à une rétractation. * Je donnerais | sait-il, un grand scandale au peuple <U , a écouté mes prédications , et il vi qu'une meule de moulin fût attacha ■ m et que je fusse jeté au fond de Is " •

Le 6 juillet Hus fut amené au cou l skm) pour la dernière fois. Ji ra* n'avait été plus nombreuse. Le* «•* ,

fit un sermon sur ces paroles de i t I afin que te corps du péché soit dm donna lecture de trente nouveaux arti -. ne put obtenir de répondre sur ■

particulier : on lut ensuite deux : se*,

qui condamnait ses livres au feu, ■ «uire i déclarait hérétique opiniâtre et incon ,

condamnait à la dégradation ecclésis*.^

mé

(i) Hist. et Mon. /. H*$, estsl. XIII.

>l»l*Wl

HUS

t ne cessait de protester et d'en appeler |u'il priait en même temps de pardonner usateurset à ses juges. On procéda alors adation : il fut revêtu de tous les ornererdotaux, puis successivement dépouillé n d'eux avec des paroles de malédiction, pondait à ces malédictions en rappelant ^es que le Christ avait endurés dans sa

Set Sentons comprennent d'une part huit sermons prêches à Prague: Conciones synodiCae ; vingt huit autres sous le titre De ànttchiisto ( ils n'ont pas do être prêches sous cette forme ), et deux autres que Hus composa à Constance, mais qu'il s'abstint de prononcer, l'un De Elucidotione fidei sux, l'autre De Pace.

Ses ouvrages u'execesb sont : HiStoria Ges-

Le rasoir effaça sur sa tête les marques j torum Christi ex quatuor Etangelistis in

isure. On le ooiiïa ensuite d'une mitre - sur laquelle étaient peintes des figures , et écrit en grosses leltres le mot hérè-

F.n cet état, les prélats dévouèrent son démons de l'enfer, le déclarèrent laïque r rerent au bras séculier. Il marcha au environné de soldats et d*une multitude :• qui courait à son bûcher comme à un . Il sourit en vo\ant brûler ses livres au iscopal. Un |>oteau avait été dressé dans rie attenant aux faubourgs de la ville.

attaché, et le bois fut accumulé autour

unum collecta et secundunt très ttnnos prx~ dicalionis ejus distincta; — Historlà Passiants Christi, ex quatuor EvangelistiS collecta et schollis illustrât a; — Exptlcatio in septem priora capita pritnx ËpUt. S. Pauli ad Corinth.; — Commentarii in Epist. Apostolorum canonicas septem; — Enarratio Psalm. 109-118.

Ses OUVRAGES DOCMATlQtffS Et POLétftQUtS

sont : De Ecclesia;— De Sanguine Christi sub specie vini a laids sumendo (Jean Hus adopta mais n'introduisit pas la communion sout

plecteur palatin l'invita encore une fois à j l'espèce du vin; les Pères do Constance Igno-

Hus répondit « qu'il signait avec joie de tout ce qu'il avait écrit et enseigné, ne ait que pour arracher les âmes d'entre . «les démons et les délivrer de la tyranerhé ». On mil alors le feu au bûcher, it entendre du milieu des flammes la lus, qui disait : « Jésus-Christ, fils du ant, aie pitié de moi ». Il fut bientôt

raient son opinion sur ce point; de là le silence i des actes ) ; — De Libris hxreticorum tegendis ; I — De Ablatione Bonorum temporalium a clel ricis; — De Declmis; — De arguendo Clero I pro concionê; — De quinque Officiis Sacerdoi tis; — DetemUnatio quistionis de omni | Sanguine Christi glorificato; — > De Corpore

Christi;— De Tribus Dubiis; — De Sex Er-

r la flamme et la fumée. Les bourreaux I rorîbus ; — Quxstio de Credere; — Liber de

nt les parties de son corps que le feu ir^nées et les brûlèrent de nouveau , «'Mirent les cendres de l'hérétique et les ans le Rhin.

jt la fin de celui en qui les protestants n cwfesseur et un martyr de la vérité, sophes un défenseur des droits de la e la conscience et du libre examen, de l'Iiumauité une victime des paslieuses d'une époque de fanatisme.

on lit les ouvrages de Hus on ne peut er de trouver que Luther, un siècle , a moins innove qu'on ne croit, et que tantième est là tout entier dans son et dans ses doctrines fondamentales, des œuvres de Hus, les préfaces de ■dit. de Nuremberg, 1658, en tête du valent sur ce point toutes les démons- L. enthousiasme qu'il y montre pour le ir de la Bohême, l'indignation qu'il iter contre ses ennemis disent assez fut avec WyclifTe le précurseur de la

7f < de Hus. Les œuvres de Hus comdes traités dogmatiques, des ouvrages »\erse, de polémique, d'exégèse, des et des leltres.

TTRf.s forment deu* séries; il y en a

Antichrislo et membrorum ejus Anatomia;

— Liber de Regno, Populo, Vitay et Moribus Anlichristi; — De Monachorum et Sacerdotum carnalium Abominât wne ; — De Corpore Christi in sacramento altaris quod non creatur ne que incipiat esse; — De Adoratione et contra itnaginum adorationem; — Actus pro Defensione libri Joannis Wyclejf De Trinitate; — Repltcacontra Anglicum J. Stokes;

— Defensio quorumdam articulorumj. Wuiclef; — Replica contra occultum Advcrsarium; — Replica contra prxdicatorem Plznensem; — Quxstio de Indulgent Us nive de cruciatu papx Joannis XX III; — Contra Bullam papx Joannis XXI II; — Responsio ad Scripta M. Stephani Palett; — Responsio ad Scripta M. Stanislai de Znoyma; — Re-

futatio Scripti Octo Doc torum. Outre ces ou- . vrages, l'édition de Nuremberg contient des frag- ! ments divers, tom. I, fol. 472-500.

11 y a deux éditions des œuvres complètes de i Hus. L'une est de Strasbourg en 1 525, donnée par O. Brunfels, in-4°, avec fig. en bois ( très-rare); l'autre est de Nuremberg 1558, et comprend deux vol. in-folio sous ce titre : /. Hus et Hieronymi Pragensis Historia et Monumenta.

Les lettres de J. Hus ont été traduites en fran-

çais par M. Emile de Bonnechose avec la préecrites de i*il à 1412, et cinquante- six ! face de Luther; Paris, 1846, 1 vol. ln-12. puis son départ de Prague pour Cons- ! B. Aube.

ju'à Sa mort. A consulter tur J. Hus. HUt et Mon. J. Hnt; Wo-

HUS

miilaire.de rétractation; il ne voulut pas l'accepter. Vainement on vint dans sa prison pour l'engager à plier devant l'arrêt du concile. Il fut inflexible. « Ma dernière et ferme volonté , écrit- il le 21 juin à ses amis, est que je refused'avouerpourerronés les articles qui ont été véritablement extraits de mes œuvres , et que je refuse d'abjurer ceux qui m'ont été attribués par de faux témoins (1) ». Toutes les lettres qu'il écrivit dans ces jours suprêmes témoignent du calme intrépide de cette âme, qui dans ses dernières épreuves avait dépouillé tout ressentiment. Elles sont empreintes d'une douceur et d'une onction vraiment évangéliques (2). Le 24 juin le concile condamna ses livres au feu. Cette sentence, qui frappait Hus dans sa foi, tendant à effacer du monde sa doctrine et à mettre à uéant ce qu'il croyait avoir laissé d'impérissable, réveilla un instant cette ame altière, que la lutte , la prison et la maladie n'avaient pu épuiser, et lui arracha un dernier cri plein d'amertume. « Mes chers amis , écrivit-il , à cette occasion, à ses fidèles, ne vous laisses pas ébranler par l'arrêt de ceux qui ont condamné mes livres au feu : souvenes-vous que les Israélites ont brûlé les écrits du prophète Jérémie, sans cependant éviter le sort qu'il leur avait prédit.... J'ai cette confiance en Dieu que cette école de l'Antéchrist vous redoutera un jour et vous laissera en repos. Le concile de Constance n'ira point en Bohême, et beaucoup de ceux qui en font partie mourront avant d'avoir pu vous arracher mes livres d'entre les mains. Et quand, au sortir du concile, ils seront dispersés dans le monde comme des cigogne* , ils connaîtront à l'approche de l'hiver ce qu'ils auront fait en été. Considère! qu'ils ont jugé digne de mort le pape, leur chef, pour plusieurs crimes horribles. Eh bien , répondez à cela , vous autres prédicateurs qui préchex que le pape est Dieu sur la terre; qu'il |>eut vendre à tort et à travers les choses sacrées , comme le disent les canonistes U^rtsperiti ) ; qu'il est la tête de toute la sainte Église, qu'il l'administre saintement; qu'il est le cœur de l'Église et qu'il la vivifie spirituellement; qu'il est la source d'où émanent toute vertu et toute bonté; qu'il est le soleil delà sainte Église; qu'il est le refuge le plus assuré où tout chrétien doit trouver un asile. Voilà cette tête tranchée par le glaive, ce dieu terrestre enchaîné, ses pêches mis au grand jour; voilà que cette source est desséchée, ce soleil obscurci, ce cn-ur arraché et jeté par terre... Le concile a condamné son chef pour avoir vendu des indulgences, des évêches et d'autres chose* de la même cs|>èce. Mais parmi crux même dont la sentence l'a condamne il en «tait plusieurs qui les avaient

(1) //«. et Mon. J. Hus, epitt. XX. loin, I. fol. 64 (recto).

(9) Voir en particulier 1rs lettre Wlll. XXI. XXII ri XXX* Le calme d'une imr iii..|trr«r d ell>--niè<ii<*, rrdgnee, et qui porte un« aigreur et presque *iiw impatient»? 11njtt*Ure qui l'accable, reaptre dan a les dernières patca •orties de 11 ( Imue de llu».

achetées de lui , et en avaient tait à leur tou trafic et marchandise.... Vendeurs , acheteur et entremetteurs de pareils contrats, soyez coa damnés, comme saint Pierre a condamné Shnoa qui voulait acheter de lui la vertu du Saint Esprit !.. . Us ont dit aaathème au vendeur, 9 l'ont condamné; eux les acheteurs, eux m entremetteurs, lis demeurent impunis!... Ah si Dieu leur avait dit dans ce concile : Que oeh de vous qui est sans péché prononce la sentenc contre le pape Jean , sans doute ils aéraient sorti l'un après l'autre. Pourquoi donc, avant sa chut* fléchissaient-ils les genoux devant lui ? Pourqoc baisaient-ils ses pieds? Pourquoi le nommaient ils très-saint lorsqu'ils le savaient être un hé rétique, un homicide, un pécheur endurci? a c'est ainsi qu'ils parlaient déjà de lui ea pi blic. Pourquoi les cardinaux l'ont-ila fait pane lorsqu'ils savaient qu'il avait fait périr le tres-nii père (Alexandre V)} et depuis qu'il eut pape pourquoi ont- ils souffert qu'il trafiquai et choses saintes? Ne forment-ils pas son censé pour l'avertir de ce qui est juste, et ne sout-il pas aussi coupables que lui de ces crimes ? Pool quoi personne n'a-t il osé lui résister avant a fuite de Constance ? Ils le craignaient tous ator comme leur père très-saint Mais lorsque ave la permission de Dieu le pouvoir séculier s'es emparé de lui , alors ils ont conspiré # ils « tramé sa mort.... Oh! combien je voudrais psi voir dévoiler toutes les iniquités que je cotmai afin que les fidèles serviteurs de Dieu se tiaxesti en garde contre elles. Mais j'espère que Dis enverra après moi des champions plus vifsn reux...

« J'écris cette lettre le jour de SainUlsM Baptiste en prison et dans les r lutte w et j sonne que saint Jean fut décapité pour la parole de Dieu (1). »

Le ton de cette lettre et les i dont elle est pleine disaient asses que Uns • pensait pas à se rétracter.

En effet ce fut en vain que des dc>i tarions è concile et de l'empereur essayèrent de l'asees! à une rétractation. * Je donnerais par la, ë sait-il, un grand scandale au peuple de Dieasji a écouté mes prédications , et il vaudrait enta qu'une meule de moulin fût attachée à mea aai et que je fusse jeté aa fond de la mer. ■

Le 6 juillet Hus fut amené au concile ( fV i sion ) pour la dernière fois. 1 1 i

n'avait été plus nombreuse. l.cv< i «aa- •> fit un sermon sur ces paroles de |

afin que le corps du péché soit u donna lecture de trente nouveaux ati — . ne put obtenir de répondre sur chacttu particulier : on lut ensuite deux sent e% i qui condamnait tes livres au feu, I', e «ta déclarait hérétique opiniâtre et incon ,

condamnait è la dégradation ecclésia «u,

(i\ Hitt. tt Mon. /. Nnt, epHt. XIII, tas* h, fat m

HUS

e cessait de protester et d'en appeler I priait en même temps de pardonner iteurset à ses juges. On procéda alors ition : il fut revêtu de tous les ornedotaux, puis successivement dépouillé l'eux avec des parolesde malédiction, idait à ces malédictions en rappelant que le Christ avait endurés dans sa rasoir effaça sur sa tête les marques re. On le coiffa ensuite d'une mitre ir laquelle étaient peintes des figures

écrit en grosses lettres le mot héréi cet état, les prélats dévouèrent son mous de l'enfer, le déclarèrent laïque reut au bras séculier. Il marcha au vïronne de soldats et d'une multitude ji courait à son bûcher comme à un sourit en vo\ant brnier ses livres au >pal. Cn poteau avait été dressé dans attenant aux faubourgs de la ville, taché, et le bois fut accumulé autour :teur palatin l'invita encore une Ibis à s répondit « qu'il signait avec joie de it ce qu'il avait écrit et enseigné, ne que pour arracher les âmes d'entre •s démons et les délivrer de la tyrané ». On mit alors le feu au bûcher, n tendre du milieu des flammes la ., qui disait : ■ Jésus-Christ, fils du , aie pitié de moi ». Il fut bientôt 1 flamme et la fumée. Les bourreaux les parties de son corps que le feu ïées et les brûlèrent de nouveau , irent les cendres de l'hérétique et les * le Rhin.

a fin de celui en qui les protestants mfesseur et un martyr de la vérité, >hes un défenseur des droits de la la conscience et du libre examen,

l'humanité une victime des pasuses d'une époque de fanatisme, lit les ouvrages de Hus on ne peut de trouver que Luther, un siècle moin* innové qu'on ne croit, et que Usine est là tout entier dans son dans ses doctrines fondamentales.

s œuvres de Hus, les préfaces de . de Nuremberg, 1658, en tête du lent sur ce point toutes les démonsithousia&me qu'il y montre pour le de la Bohême, l'indignation qu'il

contre ses ennemis disent assez

avec Wycliiïe le précurseur de la

de Hus. Les œuvres de Hus cora- » traités dogmatiques, des ouvrages rse, de polémique, d'exégèse, des îles lettres.

,fs forment deux séries; il y en a ites de l « 1 1 à 1412, et cinquante- six s son départ de Prague pour Consi sa mort.

| Ses Sermons comprennent d'une part hait

I sermons prêches à Prague : Conciones synodicx ;

I vingt-huit autres tous le titre De Anttchtislo

( ils n'ont pas dû être prêches sous cette formé ),

et deux autres que Hus composa à Constance,

mais qu'il s'abstint de prononcer, l'un De Elu-

cidatione fidei suxf l'autre De Pace.

I Ses ouvrages d'exécesb sont : tfiStoria Ges-

j torum Christi ex quatuor EvangelistiS in

unum collecta et secundUM très annos prx-

dtcalionis ejus distlnctû; — Historla Pas-

' sionis Christi, et quatuor EvangelistiS eot-

j lecta et scholiis illustrât a ; — Explicatio in

| septem priora capita primx Epist. S. Pauli

1 ad Corinth.; — Commentarii in Epist. Apos-

; tolorum canonicas septem; — Enarratio

Psalm. 109-118.

Ses OUVRAGES DOGMATIQUES Et POLAvîQUes

I sont : De Ecclesia;— De Sanguine Christi

, sttb specie vini a laicis sumendo (Jean Hus

! adopta mais n'introduisit pas la communion sout

! l'espèce du vin ; les Pères de Constance igno-

; raient son opinion sur ce point ; de là le silence

j des actes ) ; — De Libris hxreticorum tegendis ;

I — De Ablatione Bonorum temporalium a de-

I ricis; — De Decimis; — De arguendo Clero

pro conciorte ; — De qulnque Offlciis Sacerdo-

; tis; — Delerviinatio quistionis de omni

Sanguine Christi glorijicato; -^ De Corpore

Christi;— De Tribus DubiiS; — De Sex Er-

roribus ; — Quxstio de Credere; — Liber de

Ânlichristo et membrorum ejus Anatomia;

— Liber de Regno, Populo, Vita, et Moribus Antichristi; — De Monathorum et Sacerdotum carnalium Abominatione ; — De Corpore Christi in sacramento altaris quod non creatur neque incipiat esse; — De Adoratione et contra imaginum adoralionem; — Actus pro Defensione libri Joannis Wycleff De Trinitate; — Replicacontra Anglicum J. Slokes;

— Defensio quorumdam articulorum J . Wui~ clef; — Replica contra occullum Adversarium; — Replica contra prsedicatorem Plznensem; — Quxstio de Indulgentits *ive de cruciatu papx Joannis XX III; — Contra Butlam papx Joannis XXII t ; — Responsio ad Scripta Af. Stephani Paletz; — Responsio od Scripta M. Stanislai de Znoyma ; — Re~

futalio Scripti Octo Doc torum. Outre ces ouvrages, l'édition de Nuremberg contient des fragments divers, tom. 1, fol. 472-500.

Il y a deux éditions des œuvres complètes de Hus. L'une est de Strasbourg en 1 525, donnée par O. Brunfels, in-4°, avec fig. en bois ( très-rare); l'autre est de Nuremberg 1558, et comprend deux vol. in-folio sous ce titre : /. Bus et Hieronymi Pragensis Historia et Monumenta.

Les lettres de J. Hus ont été traduites en français par M. Emile de Bonnechose avec la préface de Luther; Paris, 1846, l vol. In- 12. B. Aube.

A consulter tur J. Ht:», llist et Mon. J. Uns; Ifo-

615 HUS

rembertr, 1 vol. In-foi., 16*8. — Fleury, Hist. de l'Église.

— labbe, Collection des Conciles - Jacques l'Enfant, Concile de Constance, 1 vol. tn-4*. - Les Histoires de ta Hohéme, par Dubravius, par OBneaa Sylvioa, Plccolon»tal et le jrautte B Hbluuft. — Histoire de la Guerre des Uusntes par Je.o Gocblee et par TheobaMua ( Thibault, écrivain protestant ). —Collection du docteur Voo der Hardt, et tous le* auteurs de V Histoire de l'Eglise.

— M. Emile de Konnechoae , Le» Réformateurs avant ta Hé/orme,- Parla, 1 vol. In- lt. 1847.

hus ( Adélaïde- Louise- Pauline), actrice française, née à Rennes, le 30 mars 1734, morte à Paris, le 18 octobre 1805. Elle débuta à la Comédie-Française le 26 juillet 1751, par le rôle de Zaïre. Elle Tut toujours considérée comme médiocre. Voltaire, parlant d'elle dans une lettre à M. d'Argental, s'écrie : «Pauvres Parisiens, vous n'avez que des Hus ! » Sa charmante figure lui tenait lieu de talent, et pendant les vingt sept années qu'elle passa au théâtre elle lui dut d'y être vue sans déplaisir. Rochon de Cha bannes fut un des rares auteurs qui recoururent à ses services ; il lui confia le rôle de M"* de Ltsban, dans Heureusement, et elle s'y distingua, moins par son jeu que par l'esprit d'a-propos. Après avoir longtemps ébloui et scandalisé tout Paris de son faste et de ses prodigalités, cette actrice entreprit de réformer sa conduite, et, abjurant ses erreurs, elle épousa, le 8 octobre 1774, un sieur Lelièvre , qui la rendit fort malheureuse. Aussi, en septembre 1793, se bâta-t-elle d'in- Toquer le divorce. Elle s'était retirée du théâtre en 1780, avec une pension de 1500 livres, et se consacra tout entière â des actes de bienfaisance, poussant même si loin l'exercice de cette vertu, qu'elle mourut dans un état voisin de la misère.

La mère de Mlle Hus, comédienne de campagne, est auteur d'une comédie intitulée : Plutus rival de l'Amour, jouée avec succès à la Comédie-Italienne, le 2 septembre 1768.

Ed. de Marne.

Correspondance de Crimm. - Id. de fottaire. - De Barhaiini'int . Mémoires, t !•'. — Dr Mouhy. Annales du Theatr* Français - Lenaiurter, Galerie historique du rhedtre- français.

■rs-DBSFOKGBS ( Pierre- Louis), musicien français, né à Toulon, en 1778, mort m Pont-le- Voy, le 20 janvier 1838. Élevé à La Rochelle par Crouzet, maître de chapelle de la cathédrale, il Apprit de ce maître a jouer du violoncelle. A la révolution, les écoles religieuses de chant furent dispersées, et le jeune Hus- Desforges prit du service dans la cavalerie. Il fit les campagnes de Vendée sous Hoche et Westermann , passa à l'armée d'Italie, et se distingua à Marengo, où il reçut une blessure qui lui valut sa retraite et une pension. Cette blessure retint longtemps le jeune virtuose à l'hôpital, et c'est de la que datent ses premières compositions. l*orsqu il fut guéri, il vint à Paris, où Min talent fut apprécié. En 1805, il Tut appelé en Russie pour diriger la musique du Théâtre- Impérial de Saint-Pétersbourg. Il publia successivement des o-uvres importantes pour son instrument, qui furent bien accueillies, même à Paris. En 1812, la guerre dé-

HUSCHKE

clarée à la Russie par la France força Hus Des forges à quitter Saint-Pétersbourg. Il ecoport son violoncelle, et rejoignit l'armée française mais en route il eut les pieds gelés. De retoo en France, il fut nommé directeur do gras théâtre de Bordeaux ; il y resta sept an*, coropc sant de la musique dans ses loisirs. Revenu Paris, il devint chef d'orchestre du Vaudevitli et plus tard, en 1828, du Gymnase, alors théâti de Madame. « H donna quelques concerts, d la Biographie des Homvies du Jour, où so talent de violoncelliste fut toujours applaudi. 0 aimait le naturel et la vérité de son jeu. la grfc et la variété de ses mélodies, et on le compara à Duport; si sa blessure à la main droite p raissait nuire à l'énergie de l'archet, la quasi des sons gardait sa pureté. Hus-Desforgw a cl de ceux qui ont le plus contribué à popularise ce riche instrument » Hus-Desforges rendit o autre service aux violoncellistes en publiant s Méthode pour le violoncelle, en 1828. Easai il compléta cette méthode par des Sxerckt pour le violoncelle, qui furent adoptes par I Conservatoire. Forcé de donner sa clénûMead sa place au Gymnase, il tomba dans une sta tion précaire, et accepta enfin la place de dira teur de l'enseignement musical à Pout le-V* où il termina sa carrière. Parmi ses prodoctioi musicales, on remarque des symphonies, des qui telles, des concertos, des duos, des sonates, etc. pour le violoncelle et d'autres Inwtniiiifh C cite aussi des œuvres de chant, entre antres i Regina cœli et une messe à grand otcntit qui ont souvent été exécutés à l'église Sait Roch. J. V.

Sarnrt et Saint Rd»e, Biogr. des Homnme* érn Jrn tome III, t* partir, p. 1U. - retto, Mogr «*«*. ém m sieiens. — Nécrolog*, daoa le Moniteur, taie, p. S*

nrscnsE ( Emmanuel-Gott i. n logue allemand , né à Grrassen ( p Schwartzbourg-Sondershausen). lel mort le 18 février 1828. Après iVwr ■ philologie à léna, il devint professeur d* anciennes à l'université de Leyde. I • se rendit à Gu-ttingue, où il d wutn particulières. En 1806. il DOimnc de langue et de littératun ad % m

après d'éloquence et de beiir»-t m i

site de Rostock, dont la bibtioroi plus tard confiée à ses soins. Oflkoc sertatio in qva Titmlli et Properth < loca e grarcis/onttbus derivantur; 'fin- ■ in-4° ; — Epis to la cri tic a in Properii L. van Sauten ; Amsterdam, 1791, n « Analecta crittea in Philosophiam léna et Leipzig, 1800; — De FaêrniU s%wem chu Altenbourg, 1803; — De /*n manitalis Studïorumin Germani»; 1810, in-8°; — De Inscriptione vas* cris in Italia reperti; Rostock, 1813, i — Tibulli Elegut, cum antmadvmim Leipzig, 1819, 2 vol., in-8"; avant de <

HUSCHKE —

celteoto édition, Huschke avait publié :

ers programmes des remarque* sur -s élégies de Tibulle; — De Cannio j , L'iudici ftlio; Rostock, 1824, in-4°; ' ecta Utteruria ; Leipzig, 1826, gr. in-80 ; ! contenant : Catullt Car mina texpriora, mmenfartu Brune khusti, Verburgii !

ris ; — A#. T. Ciceronis Orationes pro io , cum commentants et excursion^

Commentais de T\bultoet Properlio; stolx Virorum doctorum inédit*. — te avait travaillé pendant de longues à une édition de Properce , qu'il ne put rattre avant sa mort. E. G.

ferme knitt çeUkrUr SeàtcttrtUmrçrr. — ne .sckvlieiiuny taonee lits, »• IS7). — Kênêr

der Teutuken (•tiiene auoée, t I ). — BimJi % EnrtelopadU.

ichk B ( Georges- Philippe - Edouard ), suite, historien et tliéologicn allemand , inden, le 26 juin IHOl. Il est professeur à Kreslau. « M. Huscltke, dit avec raison >ulaye, est un des érudits les plus ingéj notre temps et un des hommes qui coule mieux l'antiquité et la jurisprudence . » Il a publié, entre autres : De Pignore r, ejus natura et rf/ectu; Gosrtiogue, i-4°; — De Privilegiis Fecenni» His- 'natusconsulto concessis; GwUingue, -8° ; — Studien des rômischen Rechts sur le Droit romain); Breslau, 1830,

- Die Verfassung des Kônigs Servius (La Constitution du roi Servius Tullius); •rg, 1838, in-8*: cet ouvrage, de la plus iportance pour l'histoire des institutions s, rectifie sur beaucoup de points les opi-

Niebuhr ; — Ad legem XII tabularum ) j une to Commenta tio; Breslau, 1839, Ueber den zur Zeit der Getmrt Jem gehaltenen Census (Sur le Recenset lors de la naissance de Jésus-Christ ) ; 1840, in-8"; — Ueber dos Rechi des und das alte r omise he Schuldrccht Droit du nexum et sur l'ancien Droit concernant les dettes); Leipzig, 1846,

- Uber den Census und die Steuer- <ng der frùhtren rômischen Kaiser r le Census et l'état des impôts dans liers temps de l'empire romain); Ber- , in 8°; — Beitrxge zur hrittk des Documents pour servir à la critique de Leipzig, 1855, in-8\ — Huschke a aussi ver des notes le document jusqu'alors Flarii Stjnhophi Instrumentum do- ; Breslau, 1838, in-4*. E. G.

niions- IjfTikon.

issok ( William ) , célèbre économiste te <1 Etat anglais, né a Birch-Moreton le Worcester), le 11 mars 1770, tué par sur le chemin de fer de Liverpool , le îhre 1 830. Placé de très-bonne heure dans •publique, il n'avait encore que douze à s lorsqu'il fut confié aux soins d'un oncle

HUSKÏSSON , 618

maternel, le docteur Gem ( médecin de l'ambassade anglaise à Paris), qui Tamena, ainsi que son frère cadet, en France, où il résidait depuis 1 763. Le jeune William avait dix -neuf ans quand la révolution éclata. L'ardeur de la jeunesse etl'entralnement d'un si grand spectacle le portèrent à y prendre une certaine part. Lorsque, plus tard, malgré'la prudente hardiesse des reformes qu'il introduisit dans le régime économique de son pays, Huskisson eut soulevé contre lui des inimitiés violentes , on lui reprocha beaucoup en Angleterre d'avoir donné, en France, dans les passions et les folies du jacobinisme. C'était à tort ; jamais il ne fut affilié qu'au Club des Patriotes de 89, réunion d'hommes généralement éclairés et modérés. Ce fut là qu'il prononça, le 29 août 1790, un discours contre la création d'assignats proposée par Mirabeau. Il produisit une vive sensation : on s'étonna de voir sortir de la bouche d'un si jeune homme des réflexions pleines de prévoyance sur les dangers du papier-monnaie. Quelques mots acerbes contre les ennemis de la révolution terminaient cette harangue du futur ministre anglais. Mais si les premiers triomphes de la liberté française avaient excité son enthousiasme, les premiers crimes excitèrent son indignation ; les radicaux comme les ultra-tories en ont eu la preuve écrite, ce qui ne les a pas empêchés d'accuser de palinodie un homme qui , dans Page mûr, s'est montré, dans son pays, libéral sans exagération et conservateur sans préjugés. Huskisson fut indiqué à. lord Gower, depuis marquis de Staflbrd et alors ambassadeur en France, comme on jeune homme plein de mérite, qui , possédant le français comme sa langue maternelle et suivant de près le mouvement des partis, pouvait lui être utile : il devint son secrétaire particulier, et retourna dans son pays avec l'ambassade, lorsque la guerre éclata en 1792. Recommandé par lord Gower, qui resta son ami pour la vie, à M. Dundas, qui cherchait un chef capable pour diriger le bureau des émigrés , il fut choisi , et résolut dès lors de se consacrer entièrement à la vie publique. Son père avait aliéné, pour pourvoir à l'établisfement des huit enfants qu'il avait eus de ses deux mariages , toute la partie non substituée du domaine d'Oxley, William Huskis*on fit dégager ce qui restait des biens de la substitution, et le vendit pour se procurer à Londres une existence en rapport avec ses vues pour l'avenir.

Huskisson fut bientôt apprécié. Sa naissance et sa fortune n'avaient rien d'éclatant. Cependant il obtint cet avancement rapide que , malgré ou plutôt à cause de sa constitution aristocratique, l'Angleterre n'a jamais fait attendre, dans une certaine limite, aux hommes décidément supérieurs. Lié en quelque sorte à la fortune politique de Pitt, il en suivit à peu près les phases. Passé de Valien-ofjice au poste de sous-secrétaire d'État de la guerre en 1795, il le garda jusqu'en 1801 ,

HTJSKISSON

époque de la retraite de Pitt. Ainsi que Canning, autre protégé de ce ministre, il voulut sortir avec lui du gouvernement. Lors du second ministère de Pitt, Huskisson devint l'un des deux secrétaires de la trésorerie. Après sa mort, en janvier 1806, il sortit de nouveau de l'administration, pour y rentrer avec le duc de Portland , en avril 1807. En 1809, Canning s'ëtant retiré par suite d'une mésintelligence avec lord Cestlereagh ( voy. Lûkdo*uerry ), Huskisson crut devoir le suivre. Kn 1814, Canning ayant accepté l'ambassade de Lisbonne, Huskisson revint aux affaires, comme administrateur en chef des Forêts, et membre du conseil privé, lui 182%, s'étant trouvé lui-même en opposition avec lord Londonderry. il avait offert sa démission de commissaire des Forêts, qui n'avait point été acceptée. Enfin, en janvier 1823, après la mort de lord Londonderry et son remplacement par Canning, Huskisson parvint au poste de président du bureau de commerce et de trésorier de la marine ; mais ce ne fut qu'au commencement de l'automne de cette année qu'il eut entrée au cabinet.

Depuis longtemps il siégeait au parlement, et sa réputation de financier et d'administrateur y était faite. Dits 1790, le bourg de Morpeth, sous le patronage de lord Carliste, lui en avait ouvert les portes. Depuis, il avait échoué à Douvre*; mais , élu plus tard a Liskcard , ensuite à Harwicli, il représentait depuis 1812 le* électeurs indépendants de Chichesler, dont le Miiïrage ne l'abandonna jamais, jusqu au moment où Canning le força d'accepter à sa place le glorieux fardeau de la représentation de Liverpool , qu'il portait encore lors de l'événement fatal qui mit fin h sa vie. Ses débuts parlementaires avaient été sans solennité et sans éclat. Naturellement modeste, exempt de passions politiques, un peu sceptique peut-être quant aux objets de l'ardente polémique des partis (comme il arrive aux gens calmes et qui ont lieaucoup réfléchi), Huskisson n'était point homme à parler pour le plaisir de parler. L'hésitation , dont sa conduit*» publique était plus d'une fois empreinte, et qu'on retrouvait dans ses habitudes physiques, où elle fut la cause de sa lin déplorable, annonçait trop de défiance de lui-même pour qu'on dut s'attendre à lui voir aborder la carrière politique par un de ces discours à fleurs de rhétorique , comme ces jeunes gens qui espèrent continuer au parlement leurs succès d'université. Il fallait qu'il «e sentit soutenu par l'éloquence des fait* (mur demander la parole. Lié avec Canning de* l'origine de leur vie publique, on a suppW que, laissant de dessein prémédite* cet esprit brillant. hardi et redoutable, le domaine iU-n passions, qu'il savait si bien exeiter et brater tour à tour, Huskisson s'était voué auv étu les les plu* |m«. ni Mes, aux que<tion* les plu* «v.lue*. |n*ir arriver a une (supériorité incontestée par une route où personne n'aurait le courage d* le suivre.

Mais il parait clair, au contraire, qu'il obéissai

à une vocation invincible en se livrant avec ai

deur à l'étude des détails de l'organisation tioaa

cière, industrielle et commerciale de son pay«

L'un des premiers discours où les qualités d

son esprit se manifestèrent d'une manière fou

pante fut celui par lequel il anéantit , en 1809

une motion d'un certain colonel Wardle , qui

dans une réunion populaire, avait avancé qy'

était très-facile de réaliser sur les dépenses po

bliques une économie de plus de 1 1 million

sterling, et qu'il se faisait fort de le prouve

Mis en demeure de s'expliquer à cet égard au

le parlement , dont il était membre, Wardle n

tarda tant qu'il put sa motion; mais enfo

; poussé à bout, il la développa. La repos*

j d 'Huskisson fut sévère et péremptoire. L*honuD

! positif soumit au plus cruel examen les atser

I lions hasardées du declamateur populaire, et li

I lit sentir, en défendant les idées d'ordre et à

' pouvoir, le poids de cette logique des faits qui

; eut occasion d'employer plus tard au proft d'il

; novations libérales.

Quelque temps après, en 1810, Huskissoa

alors retiré de l'administration, publia une ta

1 cliure sur la question de la circulation mondair

! en Angleterre, qui obtint sept éditions coup »

; coup, et qui fut réimprimée plus tard tort

les fois que la reprise des payements en eapèa

par la Banque d'Angleterre fut remise en dam

1 sion. Il y prouvait que le billet de banque n'<

: tait point une denrée susceptible , comme k

, métaux précieux, de servir de mesure commoi

: et permanente à toutes les autres danrfts ; qi

; ce billet n'était qu'une promesse de payer, a

i sa présentation, une quantité déterminée d'or i

! titre légal ; que la reprise des payement* en ■

• méraire était nécessaire, urgente, possible. <

! qu'il fallait sortir dans un bref délai d'un et

1 de choses qui pouvait devenir tree-dawgerec

Comme tout se tient dans ces matières, le est

rnerce des lingots, l'état du change entra PU

gleterre et les pays étrangers, et. par sans I

l question de la balance du commerce , as liai

vaient abordés dans cet écrit. Les solutions m\

taient pas nouvelles : c'étaient les principes d'J

dam Smith, mais développés d'une manière util

1 et bien appliquée aux circonstances ; c'était enf

une intelligence parfaite de tous les détails <Ti

sujet aussi irn|>ortant qu'épineux, et aae art

voyance, que l'événement a justifié, des fénJ

' tats futurs de l'état où se trouvait en ItlO I

circulation en Angleterre, tant en inétnin «■'<

papier. Cependant, malgré l'autorité decet éa

et !'■- travaux «IHu^kKson dans le comité A

lincots •' bu I bon cnmittee) de la chambre A

communes, la reprise des payements en eapèa

fui encore ajournée, et le fut même nnrrsadn

ment ju«<;u'cii i s i H . La question s 'étant reert

sent»- • fteri'latit cette fwriixle dans dea m*

ou Hu<kis*>n taisait partie de l'ado: a

1 il n'abjura pas ses anciennes o ■»;

il!