CAIN

pastear. Les Arabes préfèrent sans doute la Yîe pastorale à la vie agricole; mais la Genèse ne condamne pas celle- d. D est vrai que roffirande faite par Caïn an Seigneur en ftnits du sol fut repoussée, tandis que celle d'Abel, qui consistait flans les premiers-nés de ses troupeaux et dans leur graisse , fut accueillie. Josèphe attribue la préférence du Seigneur à cette raison, que les rions d'Abe) étaient naturels, tandis que ceux de Caïn Tenaient de l'industrie de Tbommey et de la violence faite à la terre par son afarice. Saint Paul, dans Fépttre aux Hébreux, dont Lutber a contesté Tauthencité, en donne une raison plus morale : c'est que l'offrande d*Abel était dictée par la foi , et celle de Caïn par la conturoe seu« lement Cet usage fut dès lors introduit chez la race humaine pour le coite dû au Créateur. La jalousie fit de Caïn le meurtrier d*Abel» quoique .léhoTah eût voulu Tapaiser, en hii disant que, s*il se conduisait bien, il aurait la prééminence, et en le menaçant, s'il faiflait le contraire, de le punir de son crime. Cain est le premier fratricide connu. Jéhovah , même es dehors du paradis, d'où il avait expulsé Adam et sa famille, conversait encore en personne avec les liomines. Il demanda à Caïn ce qn'ii avait fait d'Abel; et snr sa réponse évasive il lui reprocha son crime, et cependant ne le punit pas de mort : au contraire, sur la crainte manifestée par Cun, que désormais il ne fut tué par ses propres enfants, puisqu'Abel paratt être mort sans postérité (1), Jéhovah lui garantit la vie sanve, an moyen du signe de malé<lictiun quMl imprima sur son front. Cette malédiction, il la prononça en ajoutant que la terre, qui avait reçu le sang et le corps d'Abel, ne lui donnerait plus ses fruits. De plus, selon Josèphe, sa postérité fut maudite jusqu'à la septième génération ; mais , selon la Genèse, c'est le meurtrier de Caïn qui dot être poni a» sextuple.

Alors Caïn fut chassé (avec sa femme, selon Josèphe, qu'il avait épousée parmi la race d'Adam , auquel la Genèse donne une nombreuse iwstérité en tils et en filles) de la présence de Jéhovah, et relégué dans la terre de IM^, dans l'est d'Édcn. Josèphe ajoute qu'il y construisit Naid, et en fit la résidence de sa famille. La Genèse donne à la ville qu'il bâtit le nom- de Kha^ noch ou Anoch, qui était celui de son fils. La Genèse ne parle que de la descendance de celui-d, quoique Josèj^he donne à Caïn plusieurs fils , et suppose qu'il a été en contact avec une autre population qu'il opprima, et aux dépens de laquelle il s'enrichit beaucoup par la violence, la rai)ine et les brigandages. Dérogeant à la simplicité de la vie primitive, il inventa les poids et mesures, divisa les propriétés , et força ses serviteurs à construire les murailes d'une ville. La Genèse n'entre pas dans ces détails, et se borne à définir la postérité d'Anoch.

Lamech,run d'eux, engendra Tubalcaïn, fabri-

(t) IJ Genè*t dit par le fremier venu; la GenèM oc tjt paiq'«'U y eut '''•"-i '*'*"Upw b^nanief «iu'***"lcl ïlain.

cateur des instruments d'airain et de fer, vi Noéma , sa sœur. Lamecli dit à ses femmes : « Gomme j'ai tué un homme par le fer et un jeune homme par les coups, je subirai soixante-dix fois le châtiment que Gain a encouru sept fois. »

L'historien Josèphe transforme cette malédiction en une postérité de soixante-dix enfMs, dont l'un, Thobel, est le même que Tubalcam. Celui-ci, dit-il, surpassait tous les autres par sa force corporelle, et réussit dans la guerre; H convertit le gain qu'il en retira en instruments de cuivre. Après la naissance de Noêma, qui fut habile dans la connaissance des choses divines, Lamech rapporta à ses femmes la malédlctioN dont il était frappé, par suite du fïatridde de Cana.

Comment, dans les premiers siècles de notre ère, s'est-il formé parmi les chrétiens une secte de Caïnites (1) ? Il faut l'attribuer d'abord aux aberrations si firéquentesdel'espritreligieux. Saint L^née, le premier Père S>'^> attribue la formation de la secte des Cainites à Marckm , k Cardon ou autres disciples de Valentin, sans toutefois s'expKquer avec la précision désirable : « D^aatres, dit-Il, attribuent à Caiii I» priiici- « paulé supérieure; ils avouent Ésail^ Coré, les « Sedomiles et gens de cette espèee. Ils y ajen- « lent Judas le traître, qui aurait connu la vé- « rilé par-dessus les autres, et aurait acoompfi « le mystère de la traldson. Ils appellent cela « l'Évangile de Judas (3). »

Ailleurs (3), selon lui, Marcion prétendait que Caïn et ses semblables avaient été sauvés par le Seigneur, et admis dans son royaume lors de sa descente aux enfers, pour l'avoir reconnu comme Dieu, tandis qu'Abel, Enoch, Noê et autres patriarches en auraient été exclus pour avoir tenté Dieu.

Saint Hippolyte, dans les PhUosophumena^ a dit aussi un mot des Caïnites, en même temps que des Ophites» des Nochaïtcs, comme hérésiarques contemporains. Ces deux écrivains s'accordent à dire que les Caïnites devaient leur nom à la croyance qu'ils professaient, d*après laquelle Caïn avait été délivré par une puissance supérieure, et par la' volonté d'en haut, de la malédiction qui pesait sur sa mémoire. Le plus récent des défenseurs de la vieille dironologie, M. Greswell, vient, avec ua grand appareil de cateols, d'essayer d'établir : l*" que CaïB et Abel naquirent l'an 65 d'Adam, à l'époque de sa chute et de son expulsion d'Éden; 2** qu'ils devinrent hommes l'an 82-83, quoiqu'ils n'eussent alorv que dix-sept à dix-hnit ans, et que k Genèse les déclare en possession dé^à, l'un d'exploiCatioos rurales, l'antre de troupeaux; 3* que le sacrifice par eux offert àla Divinité eut Uen prédiément

(1) Silnt lr«née. Harti.^ liv. I**. éd. Stieren : Lelptlfe.

isss. - nippoiytQii, PhUM.j viir, it, p. frr,étf. iiuier. voya aiuMl Déoelofpemenis d» itunsen. - ÉplphaMt Umret., 30, rtc.

(t) liv. I*'. eh. SI, p. r4, teitc UUn.

'S) Ch t7, r WT, teiU; UiUD.

I2S CAIII —

le 5 aTrily premier jour de thoth, selon le eataiclrier solaire, alors seul en usage jusqu'à la sortie d'Égy^; 4" que le sacrifice fut institué dès ïépoque de la chute d'Adam , mais célébré poar la première fois, selon la foi , par Abel, tandia que celui de Caïn n*eut lieu que pour obâr à la covh tume établie depuis dix-sept ou dix-huit ans, et ne Alt pas obserTé par Adam ; ô"* que Dieu, depuis cette chute, ne communiqua plus ayec les hommes qne dans ou à l'occasion du sacrifice annuel. Ces calculs, fondés sur de pures suppositions, dont La plupart sont en opposition, même a^eo le texte biblique, sont réellement chimériques f ia Genèse, de l'aveu de ce savant, aecontieiit, avant l'Exode, aucune expression qui intfqae la mesure précise du temps; on y confond Tanné* avec la Jin des jours. La passage de la Genèse qui dit que le sacrifice eut tSea après cette fin, signifie si peu la fin de Tannée, que saint Jérôme, dans la Vulgate, le traduit j^arposi mulies dies. Le climat delà Judée, où Ton croit que le sacrifiée eut lieu, n'est pas tellement précoce qn'on j recueille les prémices de la moisson dix-neuf jours avant Téquinoxe du printemps. Enfin, poisqo'Adam se rapprocha d'Eve pour donner le jour à Seth Tan 130 de son âge, afin de se cons<rfer de la perte d'Abel, il est plus vraisemblable que c'est vers cette seeonde époquo qu'eut Ueu le sacrifice.

Il est puéril de rechercher le jour de tels événements; et quant à la durée de Tannée à cette époque, comment a-t-on pu la fixer à 365 jours 5 heures 48 min., quand le texte n'en dit rien, quand il ne parie pas mèmedes mois?

ISAHBERT.

6«nèse et Josépbe. - Irénée et Hlppolyte , OUMrM des S0ctês. — Gre«w«ll, Feuti catholicif ottvrage publié aux frais de ruiiiverslie d'Oxford , au nom de U toi aagUcane, 8 ?ol. ln-8* avec atlas, 18S1.

CAfsAN !«' ou KBNAïf E , le 4* des dix patriarches hébreux antédiluviens, arrière-petit-fils d'Adam, ou le Roux, La tradition ne rapporte rien de sa vie, sinon qu'il est devenu père de Malaléel à Tâge de cent soixante-dix ans , et qu'il en a vécu neuf cent soixante-dix, ce qui fait naître la question de savoir quelle était, à cette époque reculée, la cx)raposition de ce qu'on appelle une année. Était-elle, selon les calculs des astronomes, de 3Gô jours et un quart, d après la révolution delà terre autour du soleil; ou bien les hommes, qui n'avaient alors aucun moyen de faire des calculs si compliqués, n'ontils pas pris pour Tannée la révolution que Ia.h]nJe, dans ses phases si apparentes aux yeuj^ ds tous, accomplit en 29 jours etdemi. VArtdevérifierles dates , autorité si grave en chronologie et si orthodoxe, rédigée qu'elle a été par les savants religieux bénédictins, remarque (1) que la Genèse ne parle i)as de la distinction des mois avant la sortie d'Egypte. En 1617, le professeur liébraïsant J. Motther a soutenu qu'avant le défi? Préface du lom. i^f.aTanl J.-C.

GAmAN

luge fl est impossible de déterminer la fSoime de Tannée ; et c'est Topmion adoptée par NUustre auteur dn Traité sur la cnùque historique , DaoBoa, daaa son Cours d'histoire (l) , luitoot dans sa Chrotudogie biblique^ encore inédite.

Gomme il n'existe, selon Govier (2), nr notre gloèe, aocone trace dlioounea antérieurs au dernier cataclysme, elqna les dlbrts qn'on a faita pour contredire les prenves résnltant, sekm le célèbre naturaliste, de&nombcenx débria enfooia dans le sein de la terre,, ont été stériles, ainsi qne Ta demièrement constaté M. Flonrens, secrétaire perpétua de la même Académie (3),. om est obligé, par les règles ordinaires de kaeritiqMc^ de conclure que les Ages des patriarcbea antédihiviens ne reposent que sur dea traditioBs va-' gués, communes aux Hébreux (Genèse), aux Ghaldéens (Bérose),aux. Égyptiens (Manéthon). Selon Letronne (4), exact et rigoorenx critique , le» Égyptiens avaient découTot, dèa Tan lias avant notre ère. Tannée solaire de 36ô jeura; nai» cette date nes'appiiGpe qu'aux. tenpa^AbrahaM. Sons Auguste^ Diodore de Sicile dk (&) qu'avant le calcul du mouvement deaastres^ou mesurait le tenps selon la révolution de k lune : c'est pourquoi les années étant de 3û joara ( tûv ixw xpuz)wvOn(A^p<dv 6viih>v), il n'était pas imposaifale de domer à qndqueftmna des vies de doue cents ans. Si on caknie atqounThiiL œa année» par donne (kmaisons), en m traure guère^ dit cet historien dégagé de préjugés, qa'ila aient phn de cent ans. H faut en dire autant des règnes de 300 ans; car à ces époqnes les années étaient dfi 4 in0is,.seb»i les saisons, qui étaient le printemps'. Tété etThiver. Ce calcul s'applique aux patriarcbea post dikivittis. Pline le Naturaliste^ sous Yespasien, se moque des longévités de plus de cent ans. k Les nns. dit-il (6),i comptent un an par été, etun an par niver;d'autreay«ounne, par exemple, les Arcadiens, sesewenidBS saisons en guise d'années, au' nombre de 4» et ont ainsi Tan trimestriel : quelques-uns se serventdes phases de la hmc, comme les Égyptien»; s'est pelu^ quoi on trouve chez ces peqkle» des personnages qui auraient vécu un miUief d'années. »-Plntac(|ae, sous les Antonins» affirme an68L(7)«i^ qjsekyîiesuns des Barbares se servent d'années de. trois mois;iles' Arcadiens, de qnalre; les Acanianiens,de six ; mais pour les; Égyptiens, Tannée était d'un mois, comme la lune, et ensuite de 4 mois: c'est pourquoi, dit cet écrivain, las généalogies dif-

Cl) Publié par Dldot, fO vol. ln-8*.

(Sj Discourssur les révolutions du glo^y publié «n iSiS. et dans les conclusions duquel le savant secrétnlre perpétuel de TAcadétnie des sclencca a persisté Jusqu'à ta mort, en 18»; nouvelle édlUon, publiée par M. Uoefer.

(S) V. Journal des Savants, 1890, et surtout 1881, p. ris-

(4) Cours éCareheoï, au cotUçede France^ analysé par M. Bruoet de Preste. acad>»miclen (Di/nasties egttP' tiennes) ;i6iO, p. 188.

(5) 86-8-4, éd. Dldot.

(6) Hist. Nat., VII, 4».

17) rie de Numa, f i9, éô, DldoL

CAINAN

lurent tant, vu qu'il y a des mois qui sontconiptéa pour des aimées. • Ëuûa Censorin , qui Tivaitun siècle après, et qui est spécial pour la chronologie, déclare (1) qu*en Egypte, dans la plus haute antiquité, on se servait d'une année de 2 mois, ensuite 4 mois, sous le roi Ison, et en dernier lieu de 13 mois et 5 jours, sous Armadon. Go n'est donc pas une opinion nouvelle que celle qui, pour obtenir le nombre des années des personnages contemporains du déluge, écarte Tannée solaire, et lui préfère les ans lunaires, de 29 à 30 jours. Cette année primitive des Hébreux, quand leurs livres sacrés ne parlent pas encore du mois, fût sans doute doublée, triplée, 'piadruplée et sextuplée, avant qu'on adoptât une année de 12 lunaisons de 364 jours. Bérose le Chaidéen, qui vivait vers Tan 268 avant l'ère chrétienne, c'est-à-dire à l'époque de Manéthon, et grand prêtre comme lui du dieu de sa nation, a compté dix personnages primitifs ayant vécu ensemble 120 sares, depuis Aloras jusqu'à Xisutbnis , contemporain du déluge.

Bérose, selon Censorin (2), ne comptait que 110 ans pour le maximum de la durée de la vie humaine; et Épigène(3), que 112. Nous ne parlons pas des personnages antédiluviens que Cumberland a cru découvrir dans les fragments du faux Sanchoniaton, publié, dans le deuxième siècle de notre ère, par l'imposteur Phiion de Byblos (4), parce que ces fragments, recueillis par Eusèbe, n'ont rien d'explicite , et ne contiennent pas de chiffres.

Chez les Juifs , il y a one autorité plus grave; c'est ceUe de Moïso lui-même. Dans le psaume 89, conservé par le roi David , la durée de' cette vie est en moyenne de 70 ans; « mais, i^ute le texte, les forts vont jusqu'à 80 ; au delà, il n'y a plus dans la vie que iQbor et dolor, » Jamais parole plus vraie et mieux sentie n'a été prononcée. Les Hébreux, sortis de l'Egypte, où ils ont été confondus pendant des siècles avec les indigènes, ont dô pour les temps antiques adopter l'année lunaire de 29 à 30 jours ; et si l'historien Josèphe, en parlant du déluge, compte 183 jours pour 6 mois, et range ainsi cette année parmi les années solaires bissextiles, c'est par un calcul rétroactif, semblable à celui qu'a fait Scaliger, en créant pour la chronologie la période Julienne. Si, pour les années antérienres au déluge, il ne s'était pas agi de périodes lunaires de 29 à 30 jours, qui donc aurait pensé que les patriarches avaient engendré à 64, 65 ou 70 ans, et quelques-uns à

(i) Dédie natali, ch. il.

m Le sare était, dit Kosébe, de 3,600 ans ; mais Alexandre PoljrbUtor ne comptatt ipour f aares que 914 ans (c'eat«i-dire i'A par sare) pour les 66 rota chaldéens et mèdes qui ont régné depuis XlsutLras ; ce qui donnerait A chacun des 10 patriarches chaldéens 11S6 ans, on ios ans lunaires. Ce chirfre ne dépasse pas la dorée ordinaire de la vie.

(1) Ibid.

(t) C'Aron., éd. MaT, p t.

(*) Jpud SpneeU., p. •'

230, comme Adam, ou même à 600, comme Noè? La moyenne de la durée de la vie des dix patriarches antédiluviens est de 857 ans,cliifrrc qui, divisé par 1 2, donne 71 ans, c'est-à-dire précisément la vie moyenne déclarée par Moïse lui-même dans le psaume 89. Mattusala, qui a vécu le plus longtemps (969 ans), n'aurait réellement atteint que 80 à 81 années lunaires de 364 jours. La moyenne j de l'âge auquel les patriarches ont engendré I place Tàge nubile de ces 9 patriarches entre 16 et 16 ans. Moë ne serait devenu père qu'à 41 ans ; tout cela rentre dans l'ordre de la nature. Josèphe a prétendu (1) que Dieu avait pro- ' la vie des premiers patriarclies, d'abord pour récompenser leur vertu , et ensuite pour qu'ils eussent le temps , dans uue vie prolongée au delà de six cents ans, période qu'il appelle la grande année , de recueillir plus de traditions. Maisqu'importe, puisqu'à l'époque du déluge tous ces souvenirs se sont concentrés dans la personne de Noê et de son ais? Aussi, pénétré de la difficulté d'expliquer la chronologie antérieure à Moïse, cet historien a-t-il terminé son rédt en disant : Qae chacun en pense ce qn'Q voudra (2) ! Le chronologiste d'Oxford, M. Greswell (3), dans ses longs Commentaires sur la Bible , a glissé sur l'âge des patriarches et leur pxdogonie (4); il est forcé de reconnaître que rien dans la Genèse n'indique la durée du ssin, et que les mois ne datent que de l'époque de l'Exode; mais il n'en établit pas moins ses calcnls sur des années entières de 366 jours 6 heures 48 minutes, et s'aventure jusqu'à fixer le jour àe notre calendrier répondant au conomencement de chacune des années de la p^dogonie des patriarches, sans se livrer à la discussion d'aucune objection. — H adopte d'ailleurs pour l'âge des patriarches les chiffres de la Yulgate, sans égard aux textes samaritain , hébreu et grec, ni à l'historien Josèphe, qui a pourtant son autorité, vu l'impartialité évidente de sa position, et l'avantage quil avait de pouvoir choisir entre les traditions et les versions écrites. Tout en professant un grand dédain pour les savants et les critiques, M. Greswel a donné à son ouvrage un grand appareil scientifique.

CaIn AR II. La vie de ce personnage postdihivien est plus controversée encore. Seloa la version des Septante, Sem, fils de No6 , laissa

(t) Arekéol., L s. f

(l> ïHd,

(S) FoiU eaikoUei; Oiford, iSH, I toI. bi-S*, avec nn atlas. L'auteur, malgré son tttire, soutient les dodrioea ic l'Église anglicane, f^oy. t. il, p. Wkê.

(4) D'après son système, l'année prUnlUfe était de trois cent soliante-dnq Joors et no quarts seule elle aurait été pratiquée Jusqu'à l'Eiode en IMI, quoiqu'on m'y aoit arrivé qu'après de longues obaerralions astronomiques, car les Hébreux comme les autres peuples, n'ont eu pour mesurer le temps que le .mouTement diurne, la révolu* tloo lunaire apparente, et le retour des saisons Gc savant adopte comme année solaire le itiK, dont les Heureux se servairnt d'abord, en place de nos iuo4s.

CAINAN — CAIPUb:

six etifantâ , dont le dcriiicr est m\Hi\é Cainan; mais le méiiie texte ajoute que celui-ci était fils d'Arpliaxad , issu lui-même de Sem ; en sorte que, pour détruire cette contradiction, saint Jérôme, dans la Yulgate, a rayé le sixième des enfants de Sem. Il aurait d'ailleurs été autorisé à cette suppression par un autre chapitre de la Genèse (1) et par Tévangile de saint Luc, qui dans la généalogie de Joseph, père putatif de Jésns-Christ, nomme Caïnan comme fils unique d*Arphaxad (2). Mais ici les textes de l'Ancien Testament diffèrent de rÉvangile (3). Ces yariantes, sur lesquelles nn historien comme Flavien Josèphe avait le devoir de nous éclairer, Tout troublé lui-même, au point qu'il n'a pas parlé de Caïnan II. Il ne donne que cinq fils à Sem (4), et Salé pour fils d'Arphaxad, et se tait sur les générations des neuf ou dix patriarches qui se sont succédé de Sem à Abraham. Les Septante comptent 1270 ans pour dix générations ; ce qui fixe la durée de leur vie en moyenne à 127 ans (alors les années pouvaient être de deux lunaisons , comme 'l'indiquent les témoignages que nous avons dtés), et leur Age nubile à 21 ans. Le texte hébreu etlaVulgate ne comptent pour neuf générations ( ils suppriment Caïnan II) que 390 ans, ce qui pour chacun donne 43 ans , et suppose l'année de 6 mois lunaires, ou semestrielle, suivant les mêmes témoignages : on y retrouve l'âge nubile de 21 à 22 ans. Quant aux chiffres relatifs à la durée de la vie des deux patriarches Arphaxad et Caïnan ou Salé , ils sont d'environ 450 ans, ce qui suppose l'emploi de l'année de 2 mois lunaires , et donne à ctiacun d'eux environ 70 à 71 ans d'existence , juste l'âge de la vie moyenne proclamé par Moïse (5).

(S) La Vulgate, à la place de Caïnan, donne Salé pour flis d'Arphaxad, tandis que les Septante Indiquent Cainan comme père de Salé. Les Interprètes de l'antique Genèse, dont le texte primitif a disparu , attribuent à Arpbazad 185 ans d'flge quand 11 eut Cainan, et ajoutent qu'il vécut encore après 808, de sorte que tu vie entière aurait été de 488 années ; la Vulgate réduit le chiffre lU de eent ans. Selon les Septante, Cainan Inl-mème engendra à 180 ans, et vécut encore 880 ; total, 480. Selon la Vulgate, Salé, qui prend sa place, aurait engendré dès fàge de 80 ans, ce qui est excessivement Jeune pour ou patriarche, et aurait encore vécu 408 ans ; total, 488.

(4) yént.. I, 6, 4.

CS) Un biographe, M. Vlllenave. a cru que Cainan II avait été confondu par Jo^èphe avec Jared : ce n'est pas dans la lixte des dix patriarches postérieurs an déluge, pulsqull ne la donne pas, et ne nomme pas Cainan. Quant à ccllr des patriarches antédiluviens, 11 est vrai que cet hbturien (*) les éhomère deux fols, d'abord en remontant de Noé à Adam, et ensuite en descendant d'Adam à Noé; mais cette nomenclature est Identique, et le contraire ne peut être soutenu que par une fausse Interprétation du premier de ces textes. Cainan est nommé dans l'un et dans l'autre, et par conséquent Josèphe n'a nullement confondu Cainan avec Jared. Les premiers Pères de l'Église admettent Cainan (**) entre Arphaxad et Salé.

(•| Àrek,, I, a. a; et 3. 4.

(** llipp'i'y^'t ^'wque de Porto, mq commfncemeot du troisième .NJarlr, Hhiiotoph. X, 3o, p. 33a; éd. de Miller, i83a, Bunirn. it!b2.

NOi;v. nn)CR. r.f:NnK. — r. vm.

Le docteur J.-J.-W. Jervis , dans sa traduction et ses notes sur la Genèse (1), préfère également la version des Septante au texte hébreu et à la Vulgate. Il rapporte, d'après dUerbelot (2), que Cainan n passe chez les Orientani pour l'mventeur de l'astronomie et le fondateur de la ville de Hauran, en Mésopotamie. La Genèse (3) dit qne la vie des hommes fut réduite à 120 ans, à cause de la perversité de la raoe d'Adam, et Greswell suppose que cette sentence fut prononcée 120 ans avant le déluge (4) : cependant on a vu que les patriarches postdiluviens ont tous Técn bien plus longtemps. Au surplus, 120 années lunaires ne représentent guère que 1 10 ans solaires; mais on doit toiijonrs préférer l'évaluation moyenne de la vie à 70 ans, donnée par Moise. Isâmbert.

CAio. Voy, Catot.

gaIphb ou caIaphas, grand prêtre des Juifs, célèbre par la part qu'il aurait prise à la condamnation et à la mort de Jésus-Christ. D'après la tradition évangéliquela plus abrégée, celle de saint Marc, le conseil des Jnife à Jâiisalem, composé des chefo des prêtres, des lettrés ( scribes) et des anciens, se réunit chez le grand prètr» (qu'il ne nomme pas) (5) pour juger Jâns, qui leuc avait été livré par Judas, l'un des douze disciples. Ce grand prêtre interrogea Jésns sur les témoignages portés contre lui à raison de ses prédications, notamment sur la destruction prochaine du temple ; mais ces témoignages paraissant suspects, le pontife lui demanda s'il n'était pas le Christ, fils de Dieu ? Jésus répondit affirmativement , igoutant quil viendrait assis sur les nuages du del, à la droite de Dieu. Sur cette parole, le président du sanhédrin déchira ses vêtements, et déclara que ce blasphème suffisait, sans qu'il fût besoin de témoignages. Aussitôt le conseil, à l'unanimité, le condamna à mort. Cependant la sentence ne pouvait s'exécuter sans la sanction du préfet ronudn, Pilate; et pour l'obtenir il fallait alléguer un motif politique. H parait, par l'interrogatoire , que ce représentant de l'empereur avait à statuer sur l'accusation motivée non sur le blasphème, qui importait peu à un empire où le polythéisme admettait toutes les croyances religieuses , mais sur la royauté des Juifs que Jésus se serait attribuée, ce qui était un attentat à la souveraineté romahie. Pilate ne croyait pas à la smcérité de cette accusation, et voulut sauver Jésus par voie de grêce; mais la po|)ulace insiste pour que celui-ci subit le terrible supplice de la croix ; et le préfet eut la lâcheté d'y consentir, et de livrer Jésus aux exécuteurs.

L'évangéliste saint Matthieu, qui a développé

(1) Londres. IBSS, in-8°, p. SIC, notes t-s. (1) Bibl.orient.,yoy. aussi Hottlng.. p. 11, sect. Snuçm, Ori«N<.,Vlll, 16.

(8) VI, l.

(4)UresweU. t. il. 168 et snlv. des FatU eatkolicU (5) Marc, XIV, B3.

CAINAN

lurent tant, vu qu'il y a des mois qui sont comptés pour des années. • ËuÛn Censortn , qui vivait un siècle après, et qui est spécial pour la chronologie, déclare (1) qu'en Egypte, dans la plus haute antiquité , on se servait d'une année de 2 mois, ensuite 4 mois, sous le roilson, et en dernier lieu de 13 mois et 5 jours, sous Armadon. Co n'est donc pas une opinion nouvelle que celle qui, pour obtenir le nombre des années des personnages contemporains du déluge, écarte l'année solaire, et lui préfère les ans lunaires, de 29 à 30 jours. Cette année primitive des Hébreux, quand leurs livres sacrés ne parlent pas encore du mois, Alt sans doute doublée, triplée, «piadruplée et sextuplée, avant qu'on adoptât une année de 12 lunaisons de 364 jours. Bérose le Chaidéen, qui vivait vers l'an 268 avant l'ère chrétienne, c'est-à-dûe à l'époque de Manéthon, et grand prêtre comme lui du dieu de sa nation, a compté dix personnages primitils ayant vécu ensemble 120 sares, depds Alorus jusqu'à Xisutbnis , contemporain du déluge.

Chez les Juifs , il y a une autorité plus grave; c'est ceUe de Moïse lui-même. Dans le psaume 89, conservé par le roi David , la durée de' cette vie est en moyenne de 70 ans; « mais, i^ute le texte, les forts vont jusqu'à 80 ; au delà, il n'y a plus dans la vie que iQbor et dolor. » Jamais parole plus vraie et mieux sentie n'a été prononcée. Les Hébreux, sortis de l'Egypte, où ils ont été confondus pendant des siècles avec les indigènes, ont dô pour les temps antiques adopter l'année lunaire de 29 à 30 jours ; et si l'historien Josèphe, en parlant du déluge, compte 183 jours pour 6 mois, et range ainsi cette année parmi les années solaires bissextiles, c'est par un calcul rétroactif, semblable à celui qu'a fait Scaliger, en créant pour la chronologie la période Julienne. Si, pour les années antérienres an déluge, il ne s'était pas agi de périodes lunaires de 29 à 30 jours, qui donc aurait pensé que les patriarches avaient engendré à 64, 65 ou 70 ans, et quelques-uns à

(i) De diê natali, ch. il.

m Le sare était, dit Kosébe, de 3,600 an» ; mais Alexandre Poljrblstor ne comptatt ipour 9 aares que 914 ans (c'ett-i-dire i'A par sare) pour les 66 rois chaldéens et mèdes qui ont régné depuis Xlsutbras ; ce qui donnerait A chacun des 10 patriarches chaldéens llM ans, on los ans lunaires. Ce chUfre ne dépasse pas la dorée ordinaire de la Tto.

(1) mu.

(t) C'Aron., éd. MaT, p t.

(4) jépud Spneelt., p. U.

230, comme Adam, ou même à 600, comme Noc? La moyennede la durée de la vie des dix patriarches antédiluviens est de 857 ans,cliUTrc qui, divisé par 1 2, donne 7 1 ans, c'est-à-dire précisément la vie moyenne déclarée par Moïse lui-môinedans le psaume 89. Mattusala, qui a vécu le plus longtemps (969 ans), n'aurait réellement atteint que 80 à 81 années lunaires de 364 jours. La moyenne de l'âge auquel les patriarches ont engendré place Tàge nubile de ces 9 patriarches entre 16 et 16 ans. Moé ne serait devenu père qu'à 41 ans ; tout cela rentre dans Tordre de la nature.

Josèpbea prétendu (1) que Dieu avait pix)- ' la vie des premiers patriarclies, d'abord pour récompenser leur vertu , et ensuite pour qu'ils eussent le temps , dans une vie prolongée au delà de six cents ans, période qu'il appelle la grande année , de recueillir plus de traditions. Mais qu'importe, puisqu'à l'époque du déluge touji ces souvenirs se sont concentrés dans la personne deNoéetde son fils? Aussi, pénétré de la dimculté d'expliquer la chronologie antérieure à Moïse, cet historien a-t-il terminé son récit en disant : Que chacun en pense ce qu'Q voudra (2) ! Le chronologiste d'Oxford, M. Greswell (3), dan.s ses longs Commentaires sur la Bible , a glissé sur l'âge des patriarches et leur pxdogonie (4); il est forcé de reconnaître que rien dans la Genèse n'indique la durée du ssin, et que les mois ne datent que de l'époque de l'Exode; mais il n'en établit pas moins ses calculs sur des années entières de 366 jours 6 heures 48 minutes, et s'aventure jusqu'à fixer le jour de notre calendrier répondant au conunencement de chacune des années de la p«dogonie des patriarches, sans se livrer à la discussion d'aucune objection. — H adopte d'ailleurs pour l'âge des patriarches les chiffres de la Yulgate, sans égard aux textes samaritein , hébreu et grec, ni à l'historien Josèphe, qui a pourtant son autorité, vu l'impartiallte évidente de sa position, et l'avantage qu'il avait de pouvoir choisir entre les traditions et les versions écrites. Tont en professant un grand dédain pour les savants et les critiques, M. Greswel a donné à son ouvrage un grand appareil scientifique.

Isambbut.

GaInar II. La vie de ce personnage postdihivien est plus controversée encore. Seloa la version des Septante, Sem, fils de No6 , laissa

(t) jtrehéoi., L s. 9

(i> Ibid.

(t) FoiU eatkolMi Oiford, iSH, I vol. bi-S*, avec nn aUas. L'aulenr, malgré son titre, sonUent les doctrtoea ie l'Église anRttGane.f^oy. t. Il, p.t4S.

(4) D'après son système, l'année prInlUTe ètaU de trois cent soiiante-cinq Jours et no quart i seule elle aaralt été pratiquée Jusqu'à rEiode en IMI, quoiqu'on n'y toit arrivé qu'après de longues obserratloDs tstroooaiU|ues, car les Hébreux comme les autres peuples, n'ont eu pour mesurer le temps que le .mouTemcnt diurne, la revotai* tlon lunaire apparente, et le retour des aaisona Gc savant adopte comme année solaire le sjIk, dont les Heureux se servalrnt d'abord, en place de nos luols.

CAINAN — CAIPUb:

six etifantâ , dont le (Icriiicr est apiielé Cainan; mais le roôine texte ajoute que celui-ci était fils d'Arpliaxad , issu lui-même de Sem ; en sorte que, pour détruire cette contradiction, saint Jérôme, dans la Vulgate, a rayé le sixième des enfants de Sem. Il aurait d'ailleurs été autorisé à cette suppression par un autre chapitre de la Genèse (1) et par l'évangile de saint Luc, qui dans la généalogie de Joseph, père putatif de Jésns-Christ, nomme Caïnan comme fils unique d'Arphaxad (2). Mais ici les textes de l'Ancien Testament diflèrent de rÉvangile (3). Ces yariantes, sur lesquelles un historien comme Flavien Josèphe avait le devoir de nous éclairer, l'ont troublé lui-même, au point qu'il n'a pas parlé de Caïnan II. Il ne donne que cinq fils à Sem (4), et Salé pour fils d'Arphaxad, et se tait sur les générations des neuf ou dix patriarches qui se sont succédé de Sem à Abraham. Les Septante comptent 1270 ans pour dix générations ; ce qui fixe la durée de leur vie en moyenne à 127 ans (alors les années pouvaient être de deux lunaisons , comme 'l'indiquent les témoignages que nous avons dtés), et leur Age nubile à 21 ans. Le texte hébreu etlaVulgate ne comptent pour neuf générations ( ils suppriment Caïnan 11) que 390 ans, ce qui pour chacun donne 43 ans , et suppose l'année de 6 mois lunaires, ou semestrielle, suivant les mêmes témoignages : on y retrouve l'âge nubile de 21 à 22 ans. Quant aux chiffres relatifs à la durée de la vie des deux patriarches Arphaxad et Caïnan ou Salé , ils sont d'environ 450 ans, ce qui suppose l'emploi de l'année de 2 mois lunaires , et donne à chacun d'eux environ 70 à 71 ans d'existence , juste l'âge de la vie moyenne proclamé par Moïse (5).

(S) U Vulgatc, à la place de Caïnan, donne Salé pour flls d'Arphaxad, tandis que les Septante Indiquent Cainan comme père de Salé. Les Interprètes de l'antique Genèse, dont le texte primitif a disparu , attribuent à Arphaxad 185 ans d'flge quand 11 eut Cainan, et ajoutent qu'il vécut encore après 80t, de sorte que n» vie entière aoralt été de 4S8 années ; la Vulgate réduit le chiffre lU de eent ans. Selon les Septante, Caloan lui-même engendra à iSO ans, et vécut encore UO ; total, 480. Selon la Vulgate, Salé, qui prend sa place, aoralt engendré dès fàge de 80 ans, ce qui est excessivement Jeane pour au patriarche, et aurait encore vécu 408 ans ; total, 488.

(4) yént.. I, 6, 4.

CS) Un biographe, M. VUlenave, a cru que Cainan II avait été confondu par Jo4èphe avec Jared : ce n'est pas dans la liste des dix patriarches postérieurs an déluge, putsqull ne la donne pas, et ne nomme pas Cainan. Quant à cellr des patriarches antédiluviens, 11 est vrai que cet hbturien (*) les éhomère deux fols, d'abord en remontant de Noé à Adam, et ensuite en descendant d'Adam à Noe; mais cette nomenclature est Identique, et le contraire ne peut être soutenu que par une fausse interprétation du premier de ces textes. CaTnan est nommé dans l'un et dans l'autre, et par conséquent Josèphe n'a nullement confondu Cainan avec Jared. Les premiers Pérès de rÉglIsc admettent Cainan (**) entre Arphaxad et Salé.

(•) Àrek,, I, a. a; et 3. 4.

(** llipp'^lytv , ^véque de Porto, aa rninmfncemeot du troisi«mo ^iarle, fhitoioph. X, 3o, p. 33a; éd. de Miller, i83a,

Bunirn. itfbJ.

NOi;V. RH)OR. C.iwtw. — T. VII!.

Le docteur J.-J.-W. Jervis , dans sa traduction et ses notes sur la Genèse (1), préfère également la version des Septante au texte hébreu et à la Vulgate. Il rapporte, d'après d*Herbelot (2), que Caïnan n passe chez les Orientaux pour l'inventeur de Tastronoinie et le fondateur de la ville de Hauran, en Mésopotamie. La Genèse (3) dit qne la vie des hommes fut réduite à 120 ans, à canse de la perversité de la raoe d'Adam, et Greswell suppose que cette sentence fut prononcée 120 ans avant le déluge (4) : cependant on a vu que les patriarches postdiluviens ont tous Técn bien pins longtemps. Au surplus, 120 années lunaires ne représentent guère que 1 10 ans solaires; mais on doit toi^jours préférer l'évaluation moyenne de la vie à 70 ans, donnée par Moise. Isavbert.

GAio. Voy, Catot.

gaIphb ou gaIaphas, grand prêtre des Juifs, célèbre par la part qu'il aurait prise à la condamnation et à la mort de Jésus<!hrist. D'après la tradition évangéliquela plus abrégée, celle de saint Marc, le conseil des Julfb à Jérusalem, composé des chef^ des prêtres, des lettrés ( scribes) et des anciens, se réunit chez le grand prètr» (qu'il ne nomme pas) (5) pour juger Jésus, qui leuc avait été livré par Judas, Tun des douze disciples. Ce grand prêtre interrogea Jésus siur les témoignages portés contre lui à raison de ses prédications, notamment sur la destruction prochaine du temple ; mais ces témoignages paraissant suspects, le pontife lui demanda s'il n'était pas le Christ, fils de Dieu ? Jésus répondit affirmativement , igoutant qu'il viendrait assis sur les nuages du del, à la droite de Dieu. Sur cette parole, le président du sanhédrin déchira ses vêtements, et déclara que ce blasphème suffisait, sans qu'A fût besoin de témoignages. Aussitôt le conseil, à l'unanimité, le condamna à mort. Cependant la sentence ne pouvait s'exécuter sans la sanction du préfet romain, Pilate; et pour l'obtenir il fallait alléguer un motif politique. Il parait, par l'interrogatoire , que ce représentant de l'empereur avait à sta^er sur l'accusation motivée non sur le blasphème, qui importait peu à un empire où le polythéisme admettait toutes les croyancex religieuses , mais sur la royauté des Juifs que Jésus se serait attribuée, ce qui était un attentat à la souveraineté romaine. Pilate ne croyait pas à la sincérité de cette accusation, et voulut sauver Jésus par voie de grêce; mais la po|)ulace insista pour que celui-ci subit le terrible supplice de la croix ; et le préfet eut la lâcheté d'y consentir, et de livrer Jésus aux exécuteurs.

L'évangéliste saint Matthieu , qui a développé

(1) Londres. IBSS, in-8°, p. tlG. notes t-s. (S) Bibl. orient.,y oy. aussi llottlng.. p. 11, sect. Smtgm, OrisHt.y \tll,iB.

(8) VI, l.

(4)GresweU, t. Il, 168 et sulv. des Fa$U eatholicU (S) Marc. XIV, B3.

CAIPHE

cette tradition (1), nomme Calphc comme étant le pontife, clief des prêtres, diez lequel se réunirent les prindpaox du sacerdoce et des anciens. Le troisième éTangéUste, saintLnc, qui, postérieur aux précédents, a recueilli ce que ceux-d avaient pu négliger, dit que. Tan 15 de Tibère, au moment où Jean-Baptiste commença à prêcher le baptême , Anne et Caiphe étaient grands prêtres (2) en même temps quHérode (Antipas) était tétrarque de GalUée. Il ne donne pas les mêmes détails sur la condamnatioa de Jésus; mais il dit que le prisonnier fut conduit chez le grand prêtre (3), sans indiquer devant lequel, soit Anne, soit Caîplie. Quoique les membrâi du sanhédrin Taient interrogé, et, à ce quil parait, condamné sur des questions religieuses, ils ne l'accusèrent devant Pilate que de sédition, en lui attribuant la qualité de roi des Juifo. Cette accusation fut repoussée par Pilate, qui, apprenantque Jésus était de la Galilée, le renvoya au tétrarque llérude, alors à Jérusalem. Ilévode, ne jugeant point son autorité compromise, déclina sa com- {létence. Pilate alors persiste à le déclarer Itanocent de tout attentat politique : puis il finit par céder aux clameurs des accusateurs. Caîphe n'est pas nommé dans ce récit , ni aucun autre des pontifes qui, d'après l'histoire, ont présidé le sanhédrin du temps de Pflate. Le quatrième évangéliste redevient accusateur contre Anne et Caiphe tout à la fois. Jésus, arrêté par la trahison de Judas, est amené, non plus chez Caîplie, mais chez Anne, son beau-père. Caîphe (4), igoute-t-il , était le poiitife de cette année, et c'est lui qui avait donné le conseil de sacrifier Jésus à la haine des Juifs, parce qu'il importait d'arrêter par cet exemple le danger que courait la religion par l'invasion de nouvelles doctrines religieuses. Tel est évidemment le sens du passage. Anne Interroge Jésus en qualité de pontife , et, sur son refus de répondre, le prisonnier reçoit un soufRet d'un assistant, pour manque de respect envers la dignité pontificale. Alora Anne le renvoie à Caiphe. Les Juifs qui l'assistaient conduisirent Jésus du palais de CalpIie au prétofa^ de Pilate. Ce préfet leur demande quelle est i'aecusation, et leur dit que c'est au sanhédrin à la juger selon leur loi. Mais, répondent les accusateurs, nous n'avons pas droit de prononcer une sentence de mort Pilate, après quelque résistance, condamne Jésus comme roi des Juifs, et le livre aux exécuteurs. Dans les Actes des Apôtres, on attribue au pontife des Juifs, qu'on Dénomme pas, mais qui serait encore Cmphe, la Ibstigation des apôtres saint Pierre et autres (5), et le meurtre du diacre Etienne (6). Cette inaiminatkm nouvelle contre Caiphe résulte de ce rapprochement historique , que ce pontife n'aurait

(t) XXVI. s, IT.