D'AQUIN

donna-t-il son nom à cette doctrine, ce nom qui doit être, au déclin de la scolastique, conspué, calomnié par tous les fauteurs du platonisme renaissant, comme étant le cachet, Je sceau de l'ignorance et de la barbarie. »

Le thomisme est répandu dans la plus grande partie des écrits de Thomas d'Aquin ; mais oa le trouve spécialement dans la Summa theologix(\)% ouvrage immense, qui est resté pendait cinq siècles entre les mains de tous les régents de l'école, et que les Pères du concile de Trente firent placer sur le bureau de leur secrétaire, à côté des livres saints, comme contenant la solution finale de tous les problèmes discutés. La Somme se divise en trois parties. La première est un traité de tous les êtres, et particulièrement des êtres intellectuels. La seconde présente une théorie théologique des facultés de l'homme, considérées dans leurs mobiles, dans leur direction, dans les règles auxquelles il faut les soumettre, et daus le secours par lequel Dieu dirige l'homme à son immortelle destinée (1). Dans la troisième partie, Jésus devient l'objet des études du théologien, qui expose ensuite le plan d.> la rédemption et entreprend une théorie des sacrements, interrompue au quatrième, cehd de la pénitence. On tenta dans la suite de compléter la partie inachevée à l'aide de matériaux tirés de ses autres écrits; mais on sent trop, dans ce travail de pièces rapportées, que la main du maître est absente. Une même méthode règne dans toute U Somme. L'auteur proport d'abord le problème qu'il s'agit de résoudre, ou le théorème qu'il veut développer ; il place ensuite les difficultés qui s'élèvent contre sa doctrine ou contre la foi ; puis il donne la solution, dans une proposition succincte, et il U fait suivre de preuves tirées de l'Écriture, de la tradition, de la raison théologique. C'est dans cet ordre invariable qu'il aborde plus de dix mille objections, et qu'il établit les trois ou quatre mille articles dont se compose son amvre. On reconnaît là, comme nous l'avons déjà n inarqué, l'influence et l'étude approfondie d'Aristote. Thomas s'empare, pour exposer le plan de la reti-

(1) Le» plus andennef édition» de ta Somme n'ont point de date précité : la première partie a ete Imprimée probablement à Mayeoce, vers 14*1, gr. In-fol.. gotn.; ta seconde est de Mayence, 1471, même format La Somma complète a été imprimée d'abord à Bâte, US5, 4 \rf. infol., puis à Venise, IMS. In-fol., et 1IM, 6 roi. In Toi.; a An ver», t&Ti, In-fol. ; à Parla, 1608, lu-foi. et a AnisL.ia», Il vol. tu-if- L'édition de Parla. 16*3, tn-foL, est estimée, alnal que celle de Venise, nss, 10 voJ. in-fol., qui contient les amples commentaires du cardinal Cajetanl et les notes de Capponl. La Somme a été réimpr. de nos Jours dans la Patroloçèe de l'abbé Migae; * Parme, iSU-m, 4 vol. gr. ln-4«; * Paris, 1US-S7. II vol. ln-8\ arec des remarques et une version française de l'abbe Driooi; * Besançon. 1SW-49, 14 vol. tn-s*, avec la traduction de M. Lâchai. On en a un abrégé fait par l'abbé Griffon ( Parts, ncr. s vol. tn-it).

il) On y trouve cette théorie de la grâce, où Thomas se rapproche d'Augustin, et fonde le bien sur la nature dt Dieu et non sur sa volonté, tbéorle qui fut la source de longues disputes entre les tnombtes et les scotistes.

THOMAS i» péripttétiaroe, comme Augustin s'était tas one pareille vue, de la philosophie ton; mais de même qu'on a dit de ce derrd avait fait un Platon chrétien , on peut e Thomas qu'il a converti et baptisé Aris-

Samme contre les Gentils (1) est la déet l'exposition de la doctrine catholique. nr établit d'abord la nécessité d'une ice, d'après les seules données de la rai-

1 montre ensuite dans cette raison même totife évidents de croire à une révélation «relie, et s'efforce de détruire les germes ision qui ont été jetés entre la raison et la très ce préambule, il développe son plan, ère Dieu en lui-même , Dieu par rapport réatures , les créatures par rapport à Dieu, la révélation catholique avec tous les s qui s'y rattachent Cette Somme est par jeur des vues, la méthode et la solidité un is beaux ouvrages du Docteur angélique, lires écrits théologiques de Thomas d'Aont : In omnes epistolas divi Pauli \Ho; Bâle, 1475, 1495, in- fol.; Bologne, in-fol; Paris, 1526, 1563, 1654, in-fol.; 1556, 2 vol. in -8°, et 1689, in-fol. : Érasme le ce traité comme un modèle d'érudition, titude et de sagacité; — Catena aurea; , 1470, 2 vol. in-fol.; Nuremberg, 1474,

in-fol. ; Venise, 1474,in-4o; ibid., 1482, ,et 1520, 4 vol. in-8» ; Paris, 1517, 1552, in-fol; Anvers, 1678, in-fol ; traduite en is par l'abbé Castan ( Paris, 1855, 8 vol. , et par l'abbé Péronne (ibid., 1865, 5 vol. ; il y en a un abrégé; Anvers, 1025, : commentaire des Évangiles par un enment de passages tirés des Pères ; le mieux «ut-être de ses ouvrages, et l'un des plus tnts par l'ordre et l'unité, quoiqu'il soit dans plus de quarante auteurs dilférents; ntra errores Grœcorum , où il oppose fie de la pensée aux apparentes contrais de langage entre les anciens Pères de » grecque et ceux de l'Église latine ; — enfaire littéral de tout le livre de Job ; per Isaiam et Jeremiam; Lyon, 1531,

— In Psalmos; ibid., 1520, in-8-; — liones disputais ; Cologne , 1471, pet.

goth ; Rome, 1476, 2 vol. in-fol. ; Venise,

2 vol. in-fol. ; Lyon, 1569, in-fol.; — uodlibeta disputata ; Rome, vers 1470, ; Cologne, 1471, 1485, 1491, in-fol.; Ve- 476, in-fol., et 1486, in-4°; Lyon, 1513,

— et plusieurs opuscules, où il se » interprète et théologien savant, iugé-

profond.

i des écrits de saint Thomas qui peuvent,

mm eathoUc* Jldel. contra GentiUs-, inédit., l . in fol I et éditions postértenres sont celles de t-r*. In- fol.; Venise, 1480, i a-fol.; Cologne, 1497. ! ■fol.; Uon, im, in-8\et 1S66, In fol ; Parts. 1858, ] efte Somme a été traduite en français par l'abbé Ptrta, 1154 et soif., S vol. In-8»). l