I.AN

■ns

théorie philosophique n jamais produit une ! lareUlè uns ni, ni lé. « jamais réussi A rameaussi universellement la pensccA I un .

Donc, le langage n’est pas d’invenlion huniainè ; «Jonc, son établissement surpasse la portée et la puissance de 1 esprit dont-, c'est une œuvre divine et non une œuvre humaine. »

m. b*utaiü

M l’abbé Bautain, dans ses admirables ouvrages philosophiques , proclame A cha- 0 S,e a nécessite du langue pour la institution de rintellib'ence et 3e la ratson

h".Twto de l’être est la prémisse absolue du jugement ; les axiomes sont les condttions nécessaires de lacté de la pensée, lis signes du langage en sont les moyens in, dispensables. Le but de la raison .est do çonnaître les objets qui coexistent dans 1 esicefet les rtits physiques et moraux qui adviennent dans le temps. Les eî,J®® antres se réilécliissent en images dans entendement, et la fonction l^"«pa e Je la raison , la pensée, consiste, soit A lier ces imâaes en saisissant leurs rapports naturels ou en établissant entre elles des relations arl.itraires, soit A considérer des faits dans leurs causes et leurs résultats. Or, la rai son ne pouvant opérer immédiatement sur les choses elles-mêmes , ni produire au dehors leurs types formés dans 1 entendement , il lui faut des caractères matériels pour représenter ces types spirituels , il lui faut des signes pour exprimer non-seulement les objets et leurs propriétés, mais encore les rapports et les relations de ces rhnscs entre elles.

. Nous pensons en nous, dans notre entendement. les choses qui existent hors île nous; donc la pensée ne porte point immédiatement sur l’objel exlérte^ , mais sur quelque chose qui le représente, imn.e ou signe. Les images ne suffisent pas Ala pensée , parce quelles sont particulières. Individuelles. La pensée, au contraire, tend toujours A généraliser, ramenant la roulti- S A l’unité, réduisant le concret A 1 abstrait, afin qu’un seul ]ugcme»t embrasse tous les individus d un genre ou d une esnécc Ainsi seulement elle acquiert toute la force, toute son efficacité, et peut contrihuer h la formation de la connaissance et do

la.SQue1êra-cc si nous voulons exprimer les rapports généraux des choses? In rapport! même le plus simule, est toujours abstrait ; c’est pourquoi il lui faut un signo analogue A sa nature. Puis les propriété , les qualités, les forces intellectuelles et morale*! tous CCS faits métaphysiques, qui ne tombent point sous l’observation des sens, et que nous saisissons par îe sentiment intime . par la conscience , par aperce»lion de fintelligcnce , comment la pensée les appréhcndora-t-elle pour les considérer, les co!n|iarer, les classer , les combiner, les exprimer?

« La parole humaine est comme 1 homme dont elle est l’expression ou le symbole; elle porto en elle deux naturos : la nalure physique dans sa forme, la nature psychique ou intelligible dans son esprit. Par cette double nature elle sert d’intermédiaire enles deux inondes qu’elle doit unir, le monde errestro et le monde céleste. La nécessité le la parole ressort donc de la constitution nême de l’homme. Son «me, enveloppée dans la chair, ne peut communiquer immédiatement avec les «mes, ni avec les choses de l’âme. Son intelligence, son esprit ne voient point directement les choses intelligibles, spirituelles. La vérité, la lumière ne pénètrent en lui qu’A travers son enveloppe organique, et par conséquent il faut qu el les revêtent une forme analogue au milieu qu elles doivent traverser, comme le rayon du soleil est nécessairement modifié par I atmosphère avant d’arriver A 1a terre. Sans le ministère de la parole, il n'y a pour lliutnanité ni développement intellectuel ni développement moral. C’est la parole de Dieu qui a excité dans l'origine 1 «me et 1 intelligence de l’homme. La parole humaine, organe de la parole divine et répandant sur a terre et A travers les siècles la vérité et la lumière descendues d'en haut, a continué dans tous les temps l’œuvre de I instruction et do l’éducation du genre numain ; car il est impossible A notre esprit de communiquer avec un espritdivin, céleste ou humain, sans l'inlerinédiaire de la parole , sans une forme quelconque de langage. Or la plus pure de mutes les formes matérielles, la plus subtile, la plus analogue A l’esprit, c est le langage oral, c’est le discours. Donc, s U V a jamais eu une communication entre Dieu et l'homme, elles dû se faire par la parole, par le discours; et ainsi la nécessité d’une révélation primitive objective ressort encore de la constitution de 1 homme e de son rapport avec sou principe. Le récit de a tlcnèse, qui nous atteste la réalité de cctto communication entre Dieu el 1 homme uôs l’origine, est donc pleinement confirmé par l’observation psychologique. » {Psychologie expérimentale, t. 11, p. 196-201 ■)

m. l’abbé g.-c. L’BAGHS,

Docteur en ih.VilogJe, pCttfwKor de philo*|>liie à l’foirerMié t-iiboUque de Louvaio, etc.

Nécessité de l'emcignemenl pour acquérir la connaissance des principes de l ordre mora/ . Dans l étal actuel de notre na-

ture l'enseignement social est une loi naturelle, une condition tellement nécessaire que, sans un miracle, l'homme ne peut que par sou secours parvenir A la connaissance explicite des vérités de l’ordre métaphysique et moral.

. Aucune loi naturelle no se prouve que par des faits; elles se constatent toutes par In double épreuve des faits qu’on peut appeler positifs cl négatifs, de la manière suivante : Lorsqu'un phénomène se produit toujours sous l'influence d'un fait déterminé, el qu’il ne se produit jamais en 1 absence

D'ANTIIRÜPOLOGIF-